佛家经典禅语诗句(佛家的常用禅语)

佛家的常用禅语

苦海无边回头是岸。

放下是一句禅语？

是的，佛教经常讲放下，放下偏见，放下执念等。

佛家经典禅语诗句

佛家经典的醒世禅语佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。伽叶：如何能为离于爱者？佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。伽叶：释尊，世人业力无为，何易？佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。伽叶：世人心里如何能及？佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛语有云：宁静而致远。佛语有云：心动则物动，心静则物静。佛语有云：随心、随缘、随性。佛语有云：万法唯心。佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。佛语有云：知错能改，善莫大焉。佛语有云：善恶一念之间。佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。佛语有云：人非草木，孰能无情。佛语有云：厚德载物，有容乃大。佛语有云：君子能忍，必成大器。佛语有云：九九归一、终成正果。佛语有云：祸往者福来。佛语有云：无色无相，无嗔无狂。佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。佛语有云：众生皆平等。佛语有云：有其因，必有其果。佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。佛语有云：一刹便是永恒。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 诸法因缘生, 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 一切皆为虚幻 凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来. 我不入地狱，谁入地狱若以音求我 ，若以色见我，是人行邪道，不能见如来 不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 色即是空，空即是色。 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。一花一世界，一佛一如来。 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。菩提本无树, 明镜亦非台. 本来无一物, 何必惹尘埃 佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、激我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。

佛家经典禅语感悟人生的句子，引人深思，看完此文你就活明白了

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1.快乐源于知足，烦恼生自欲望。活得是否快乐幸福，取决于心态，而不是虚荣和不必要的占有。

2.人生需要准备的，不是昂贵的茶，而是喝茶的心情。心宽一寸，路宽一丈，若不是心宽似海，哪有人生风平浪静。

3.人生的每一个阶段，都是自然的过程，不用感叹时光的流逝，也不用回放人生，幸福总是属于安然行走的人。

4.要把生命，活成一场无尽的等待，让自己的每一刻都过得有意义、很精彩，这样的生活方式才是我们每一个人应该具有的，而不是一味等待。

5.人生有两条路，一条需要用心走，叫做梦想；一条需要用脚走，叫做现实。

6.让我们豁然开朗的，也许只是一个道理，左右我们心绪的，也许只是一个心结。将心放宽，以一颗平常心应对世间所有的无常！

7.老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。

8.人生如行路，一路艰辛，一路风景。你的目光所及，就是你的人生境界。把心放平，你就上善若水；把心放轻，你就自在如云。修心不是为了得到什么，而是为了懂得放下什么。

9.怀揣一颗平常心，对于一切顺其自然，处之泰然。这不仅有着深邃的人生哲理，而且蕴涵着养生长寿奥秘。

10.你不会因为一件事情一步登天，也不会因为一件事而一蹶不振。慢慢走，慢慢看，生命是个慢慢积累的过程，而这过程中，你唯一要做的，也是最重要的前提，就是不要放弃努力。

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佛家经典禅语诗句

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，六祖慧能。

佛家经典禅语诗句

1.关于佛家说缘分的诗句关于佛家说缘分的诗句1.佛经中关于缘分的句子缘分其实就是因缘中的缘。因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）∶一、因缘-指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条件）是因，疏助（次要条件）是缘。因此乃说，因即是缘，故称为因缘。二、等无间缘-指前念为后念生起的原因；又称次第缘。由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后念得以产生；因此，前念为后念之缘。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称无间。简言之，前念心导引后念心产生。三、所缘缘-指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦即为所起的「心」作「缘」。四、增上缘-指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。可分为二种∶1.能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，此称与力增上缘。2.不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上缘。即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。在明了佛教的「因缘」之后，我们相信一切万有皆受因缘支配，非人们所得以轻忽；所以，佛教常说「因缘、因缘」，即是如此。如果没有「因缘」呢？那只有「随缘」了。2.佛经中关于缘分的句子缘分其实就是因缘中的缘。因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）∶一、因缘-指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条件）是因，疏助（次要条件）是缘。因此乃说，因即是缘，故称为因缘。二、等无间缘-指前念为后念生起的原因；又称次第缘。由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后念得以产生；因此，前念为后念之缘。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称无间。简言之，前念心导引后念心产生。三、所缘缘-指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦即为所起的「心」作「缘」。四、增上缘-指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。可分为二种∶1.能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，此称与力增上缘。2.不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上缘。即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。在明了佛教的「因缘」之后，我们相信一切万有皆受因缘支配，非人们所得以轻忽；所以，佛教常说「因缘、因缘」，即是如此。如果没有「因缘」呢？那只有「随缘」了！3.藏族佛教中的缘分句子佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，BangNiShouji.com我在菩提树下求了五百年。佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。BangNiShouji.com我苦苦哀求佛祖，让我们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。佛说：前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展现在我眼前。佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。诗写婵娟，词谱秋莲。喜榕树，书香氤然。香梅品尽，两处情牵。谢诗为证，曲为媒，词为缘。隐隐青竹，脉脉红莲。深深院，绮韵盈然。花前携手，秋波相牵。道眼中情，情中语，语中缘。佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。我叩首：若非今日是何日？佛说：今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分？佛说：万发缘生，皆系缘份！佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。佛说：今生种种皆是前生因果。佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。佛说：缘起即灭，缘生已空。佛说：修百世方可同舟渡。修千世方能同枕眠，前生五百次的凝眸，换今生的擦肩。佛说：世间万物皆空，唯其空，方能包容万物。佛说：凡事都有定数的，不能强求。佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择。而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。佛说：握紧拳头，你的手是空的，伸开手掌，你拥有全世界。佛说：人就是苦今生修来生。佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好，不死而生出了痛苦。

心猿意马任肆驰,息心当下即为禅什么意思

原始禅源于古代印度，早在远古时的《奥义书》中便有关于禅的记载，后来佛教创始人释迦牟尼采用了其中的精义，作为特定的修持法门。禅的梵文是(Dhyana)，中译为“禅那”:简称“禅”。鸠摩罗什法师意译作“思维修”，玄奘法师意译为“静虑”。“禅那”是诸种三昧(Samadhi)中的一种法门，它在“心一境性”的前提下，根据身心思维的境行，又分为四个层次，简称为“四禅”。《大智度论》卷28中记载:“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅外，诸种定亦名定，亦为三昧，不名为禅。”可知原始禅的意义是和禅定，三昧分不开的。后世禅宗但以禅立宗，在禅定的基础上赋予禅更灵活的生命力和更深广的包融性。至于禅的再生、禅的超越，则是始自中国唐代的六祖慧能。宋代禅门传说，自灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑，后释迦传衣钵与迦叶，始辟心宗一门，曰:“我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”所以，禅一直以自己的“不立丈字”著称，但也不离丈字;禅虽然不是丈字却也离不开文字的传颂。禅门的宗旨、禅宗的修证方法、禅师的德操和风范及其优美的诗句篇章形成了一种独特的丈化现象，在我国一直闪耀着熠熠的光彩。一、诗境与禅语一一禅的丈学与美学境界请看隋、唐时期舒州天柱山的崇慧禅师的问答。僧问:“如何是天柱境?”答:“主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人。”问:“如何是天柱家风?”答:“时有白云来闭户，是无风月四山流。”问:“亡僧迁化向什么处去?”答:“潜狱峰高常积翠，舒光明月色光辉。”问:“如何是道?”答:“白云覆青嶂，峰鸟步庭花。”问:“宗门申请师举唱。”答:“石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。”问:“如何是祖师西来意?”答:“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔花绿叶间。”禅宗虽然不立文字，但后来禅宗祖师们所留下的文字，在中国文学史上，的确崇高伟大，有着不可取代的地位和作用。中国的哲学思想都在这些文学境界里，不像西方的哲学是单独独立的。中国的大哲学家就是大禅师、大史学家、大政治家。这样说有一定的道理。尤其是学禅的，与丈字结下了不解之缘。许多禅师出口成章，极具匠心却不着斧凿之痕，自然而流畅。所用修辞手法，信手拈来，妙到毫颠，令人拍案。最为人所熟知的，如六祖慧能与神秀应五祖弘忍的答偈:身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。(神秀)菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?(慧能)这两首偈子成为宗门南、北顿渐相较之明证，也是答五祖的试题一一但对此不做过多的讨论。至少，其通过“明镜”与“树”做比，以此来回答佛家关于身与心的思辩，亦即心与物的辩证关系，的确是非常恰当的。简单、通俗、易懂、流畅的四句话，恰如其分地阐明了各自对“自性真如”的证悟层次，亦即对形而上道体(勉强可以说成为宇宙的运行规律。以下同)的证悟程度。另外，有个比丘尼出家几十年，后来悟了道，作了一首有名的偈子，成为中国文学史上的名作，她说:竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。这四句话，是哲学?是文学?是禅?都是又都不尽然。在这里，没有字斟句酌、“吟妥一个字，捻断三茎须”的反复推敲，绝非一个字一个字用思想慢慢地修正好，只是说出心中的话，完全是自性的流露，自然就成了美妙的韵文。唐朝的诗人白居易，学佛学的很好，他把佛法的要义变成了文学，做了一首诗，亦可表明他体认的境界:须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。当然，白居易是诗人，但是，即便是文学创作，也要来源于实践。进入禅的境界，便等于回归于“自性”一一道体，而所谓的灵感，无非是因“体”起“用”，至于成丈的诗作，只是“相”。该诗的文学水平，自不必说，其关于“空”和“有”的论证，以及妄想、杂念相对于道体的关系，用丈学性的语言，做了准确的说明。这是一种世界观，也是方法论，也是一个境界，但这种境界，若不能亲自去证悟、体认，永远也不能知晓，更不用说去描述。如人饮水，冷暖自知。若将禅放在境界中去讲，确实有辱禅的真意。不过，在丈学和美学角度探讨，则无可厚非。首先，从美学角度讲，美感是因人而发的，取决于审美主体的生活经历、丈化程度、审美情趣等等，所以，美的标准难以定论。但在禅学角度讲，“万法本闲，仁者自闹;境无美恶，统由心摄”，不再用辩证的眼光去评审，若站在“我”的角度去看客观世界，便被“我’的种种(固有的知识、阅历、思想基调等)所障(佛家称“所知障”)，而有所偏差。在这里，是要求做到“无我”的。“无我”是一种世界观，也是方法论，是要舍弃“我”的固有观念一一我见，使思想的瀑流截断，或能清楚地观照自己的杂念的生起和消灭，进入到水定波凝的状态(佛家称“定”)，这时，便能完全真实地反映出客观世界的本来面目，正如日本画家东山魁夷说:“只有舍弃自我，才能看。见其他。”客观世界，如雨雪阴睛、山川河流，并不存在其美或丑的实意，也正如人的先天本性，决不能以善恶来棺定之，那么，是否可以说，人的本性和客观世界，乃至整个宇宙有着:采种共性，是一致的、和谐的，这一点符合道家的“天。人合一”的全息理论，而因“我’’(狭隘的、自私的心理或我执)的存在，破坏了这种和谐性，世界因“我”的分别心而千差万别，所以，尽管众说纷纭，但却莫衷一是，只能沉陷于流派的无休止的争论之中。正如近代禅师袁焕仙先生(南怀谨先生之师)说的“转解而缚转坚，转辩而义转渊”。德山和尚悟后的“穷诸玄辩，若一毫置于太虚;竭世枢机，似一滴投巨壑”。美感的不同，在于审美主体思想基调的差异性，禅学虽然要求去掉“分别心”，但同时承认客观世界的差别是“实相”，也并非要去掉或改变客观的差别。例如佛教净土宗的经典大多说世界是苦的，而且苦不堪言，但法相唯识宗的《圆觉经》则认为世界是美妙的、快乐的，“一花一世界，一叶一如来”。所示差别只是善巧方便，一种灵活的方法论。只是“心”正视差别的客观性，却不住在矛盾的任何一方一一这便是禅的境界一一无住无着的审美境界。“天下皆知美之为美，斯恶矣。”(见《老子》)所以不唯美、不唯丑，超越矛盾的境界才是真正的“美”，一个“美”字，又落于有形的窠臼。这个境界也是--个审美视点一一超越自我的视点，否则，尽管“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”但“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。这个境界或许可以谓之佛家的“空”、道家的“无为”和儒家的“中道”一一“七情未发之谓中，发而皆中节之谓和。致中和，天地位焉，万物育焉”(见《中庸》)。而这个“美”是合于“道”一一宇宙法则的，有其美的永恒性。正因为安住于“无我’的境界，放下身心，也即解脱，思维才有空前的开放，异常活跃，想象也具有无限的驰骋空间，那么，因“体”起“用”，灵感顿出，流露出的语言丈字便是绝对的自然，也便具足了“清水出芙蓉，天然去雕饰”的曼妙、优美的篇章。请看宋明理学家、韩愈的大弟子、李翱(作《复性书》)，跟随马祖的弟子药山禅师学禅。他向药山请道时，因药山一句“云在青天水在瓶”而悟入，悟后皈依药山禅师，同时做了一首诗:炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青。疋水在瓶。那么轻松、自在!就是清风明月、光风霁月，心中坦坦荡荡，无挂无碍。另外，他又作了一首:选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。这是一幅多么美丽的图画。这种境界多么美、多么高远!语言又是如此的流畅、一气呵成，不加丝毫造作。并-臣，音韵也非常和谐，读起来琅琅上口，与那种清静冲远、放旷飘逸结合得天衣无痕……这应该是佛学所谓的“丈字般若(智慧)”，所以有十足的文学性可供玩味。但这种境界仍然是“如人饮水，冷暖自知”，禅的境界，唯证方知。那么，怎样进入禅境呢?二、明心与，见性一一禅的独特的思维方法任何艺术创作都需要构思，进入一种思维状态。而绝大部分人在创作过程中，其写作态的激发、维持，写作的内容、风格，与其思想基调有绝对的关系。所以说，“风格”、“特色”也就是其故有思想基调的延伸和发展，其观察事物的角度、方法的个性化便成为一种习惯，形成表现“个性”的“风格”。也可以成为“流派”。反映在丈章的主题、语言特点、布局等;音乐的旋律、乐思等不一一而举。当然，这种创作“习惯”可以使创作顺利完成，轻车熟路，令人“睹作知人”，但不得不承认，“习惯”也是一种思维定势，在这种定势下的创作，尽管能够发展，却不会有所超越、创新。·人最大的敌.人是自己一一自己的习惯，佛学上称为“业习”，而自己的习惯则是别人一目了然，自己却熟视无睹的。造成这种现象的原因就在于不能放下自我一一我知、我见、我执。(在前丈中已谈及，不赘述。)那么，怎样对治思维定势，或者说习惯、业习呢?这里我们不妨参考一下禅宗的特有的方法一一参!其实，对治自己的习惯或思维定势，亦即控制自己的思维走向、思维状态。我们的欠脑一一思维的器官每天不停的运动，从出生到死亡，一念接着一念，念念相续，无有间断，即便睡眠时尚有梦境在，“心猿意马”。“制心”即选择一种方法，使自己的思维渐渐恢复到空灵的状态，清静圆明、灵明觉知。一般认为，“空”便是大脑中什么都不存在，对外界也失去感知的功能。恰恰相反，禅学认为，这是一种病态一一“掉在无事甲里”，不能证得智慧。单一个不很恰当的例子:似乎另有一个“我”如如不动，“他”在清清楚楚地观照着我的一切一一每一个念头的生起他都洞悉的明明白白，进而思维渐渐止住，如一泓秋水，趋于平静而终归平静，水定波凝。经常住在这种境界中，对外界的感知能力反而加强，“见山是山，见水是水”，完全是客观事物真实的反映，丝毫不掺杂“我”的知见。然后物极必反，静极生动，客观物质世界的所有:一片落叶、一抹流云、风声雨声……都可以观照到它们的内在联系，这时候，“我”与自然是一体的，也是一种“忘我”的境界。当然，彻底的息心静虑是很难的，但禅宗“参’’的方法却快捷而且效果显著。传统的、常用的有参话头、参公案等，事实上，它只是方法论的一种，并非禅宗的全部或唯一。教育工作中讲因材施教，而禅宗的教育方法则是应机而发，非常灵活，法无定法。历代禅师都有自己的一套“方便”:如德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶。现只作为一种方法来介绍。参话头，约分两类:(一)单提一念，看住话头，于此年未起时，内观返究，看从何处来?灭向何处?或看其是有是无，如此用工，实为观心别法，乃参话头之变相耳。但能用志不纷，收拾六根，归此一念，久而久之，偶或见得前念已灭，后念未生，当体一念，了无一物。此心此身，忽焉皆寂。心光透发，三际脱空。到了此时，外对六尘情境，如境里梦中，一切是幻非实，妄想亦起不来;即或有起，亦如游丝易断，无碍此心寂止。学人到此，往往自以为悟，已明得此心。倘一著此境，慧力勃发，所谓自心常生智慧。或有平素不善文字，亦能吟诗作赋，心身轻快，无与伦比……(二)提起一句话头，拼发疑情(所谓疑情者，心思不可解，疑问究竟其事，并非揣摩猜度也)。初则话头时断时续，妄想纷飞，疑情似有似无，不生紧切关系。渐渐久之，话头得力，疑情发起，心胸闷做一团，如有物碍膺，欲吐不出，欲罢不能，茶里饭里，行时坐时，终如有事不了，对境无心，对痴如憨……(详见南怀谨先生之《禅海蠡测》)以上之介绍属于宗门修行方法，故较细致。而我们在现实生活中，并非一定要达到这种境界，简言之，只须将一个疑问，存于心里，丝毫不放逸，不去用逻辑推理证明，而且没有答案，亦没有依据可寻，如蚊子咬铁馒头，无处下嘴一一这便等于把全部杂乱无章的思维收束缚在一点，制心一处，如“龙衔海珠，游鱼不顾”，渐渐这一话头(公案)也都不见了。思维至此已停止，斩断思想瀑流，进而达到叫-际里地，不着一尘”的境地。传统的禅门，将此谓之“参”，西方心理学的“冥想”与此有异曲同工之妙。冥想是将思想化为性格的方法。大多数人，所学知识非常多，但总感觉有个门槛无法跨越，不知怎样将所学相融合、与自己相融合。通常的情形是，知识归知识，行为归行为。而“冥想’’就是使人超越这种困境，善巧融合思想的方法。当突然遇到难以解决的问题，并且对这问题没有一点思路可寻，但又必须解决，这时候，便常会进入冥想状态，全部身心都投入到问题中来，对外界视而不。见、充耳不闻，久而久之，这问题忽然放下，身心为之一轻，这时，客观物理世界的平常的一件事物，便可能触动思维，“灵光一现”、“灵机一动”而“茅塞顿开”，找到问题的答案。如阿基米德发现浮力定律、牛顿发现万有引力定律、爱因斯坦的相对论等等。不难看出，“忘我”、“舍弃自我”实际上是对自我的超越，是对“我”的重新整理、重新肯定和提高，是对自我主观能动性的充分发挥，而不是彻底的否定。由此而达到佛学中所谓“心能转物”的境界，《六祖坛经》中说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”应该就是这样一种思维境界，是人类探索自然、利用自然、改造自然而对自我个体能力的最佳组合和完全彻底的发挥。无论就人类的生存方式的选择，还是生存质量的提高，乃至整个社会丈化的发展和进步，这都不失为一条捷径。社会足人群，人类思想的发展变化必然会推动社会的前进。正因为人的思想跳不出自己的圈子，在“我”的苑囿中徘徊，趑趄不前，.人类的智慧才不能彻底发挥其功用。《道德经》曰:“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣.人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私也?故能成其私。’’懂得这个道理，人类必将走出“山重水复疑无路”的迷惘，步入“柳暗花明又一村”的新天地。三、德操与风范一一禅丈化的现实意义禅在我国渊源以久，它之所以能流传至今而依旧鲜活、不着宗教痕迹，就是因为它似水、永无定法，如珠走盘。而且，是主张“入世’的，和生活起居、社会紧密结合在一起，在现实生活中锤炼自己，完善自我的人格，扣紧时代的脉搏，也就为禅的发展注入了生机和活力。所以它永远灵活。圆融。首先禅宗不是宗教，而是一种教育人的方法。千百年来佛教的发展偏离了它应有的轨道，走入封建迷信的歧途，罩上玄色面纱，而它的科学性、哲学性等被糟蹋得消失殆尽，这是它作为文化现象的悲哀。但禅是绝对摒弃顶礼膜拜的宗教仪轨的。无法为法是禅宗独特的教育方法。“不立丈字，直指。人心，明心见性，见性成佛。”禅宗一直崇尚不立丈字，惟恐后人迷头认影，抓住不放。因为每个人的思想素质、道德水准、丈化品位、领悟能力各有千秋，那么，不可能一方治百病。这就需要禅师必须是明眼。人，能透视每个人的症结所在，找出内心世界的阴暗面，“直指人心”，做“当头棒喝”，然后痛下针砭，使其醒悟而后战胜、超越自我，达到“明心见性”的目的。所以，“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时。人境俱不夺”。完全因时、因地，因.人而异，反对孤立、静止、片面的看待问题，这一点同唯物辩证法有惊。人的契合。在《指月录》、《五灯会元》中都有详细的记载。觉行圆满为众生是禅门的弘愿。一般的宗教信徒，大多是对世界失去信心而生厌弃，于是想另求一方净土或天堂，一走了之。但禅门修行则是为了使这个世界更美好，“当下即是”，:王足于现实、服务于社会(众生)，全心全意为人民服务。所以，它看待问题的方法是针对问题迎头痛击，而非逃避。在这种思想的支配下，它主张投入到滚滚洪流中，在现实社会中完善自己。便立下“剑树刀山为宝座，龙潭虎穴做禅床”的誓言，出于污泥而不染，“火中栽莲”。从现实角度讲，回避永远不是解决问题的最好方法，而在红尘中，却不为名缰利锁所缚，不为美色等各种诱惑所动，依向能保持心灵的清静，任灯红酒绿，我无住无着。“我自无心于万物，何妨万物常围绕。”并且做好该做的一切，小至饮食起居，大至服务社会，做过心中不落痕迹，如“风来竹面，雁过长空。”“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太空。”自立是禅师的风范。几手所有宗教都向其神抵祈求，靠他力拯救自我，也因此而被人利用，使宗教成为统治人的工具。但佛家尤其是禅宗却有呵佛骂祖的气魄一一没有救世主!释迦佛也不过是老师，德行圆满，需要不断地向他学习却不是依赖、顶礼膜拜!所有.人、乃至一切生命平等，无有高下贵贱。那么，每个.人要依靠自己，只有自己才是主宰。他可以成佛做祖，我自己同样可以做祖成佛，虚云老和尚说:“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”实实在在地为这一思想做了最好的诠释。就这么简单、平实!但“纸上得来终觉浅，须知此事要躬行。”“不贵子行愿，只贵子行履。”每个人的开悟都要靠自己:参要真参、悟要实悟。决不能言语道断，或理悟、或解悟，只有通过实践，以自身做实验，“悬崖撒手，自肯承当!”一一去证悟。不仅如此，禅师在生活中对自己的要求也是{艮严格的，透过百丈怀海禅师的“一日不做，一日不食”可见一斑。总而言之，其行止堪称楷模。“白鹭下塘千点雪，黄鹂上树一枝花。”在任何一方，都是独特的风景。提到禅，便似乎是线装的历史。其实不然，禅在当代依然活跃，南怀谨先生的理念融合了东西方的丈化精髓，他的禅风影响了世界的文化主流，他本人，也就是“禅”的精魂。而他的学生王绍皤老师，又在中原大地点燃了禅的火种。禅就是自然，山石草木，悉为般若;风声雨声，俱是菩提。禅是一种文化，在每个人的身上都有它的踪迹，只不过被“我”封杀。沙弥道信，年十四，礼三祖，说:愿和尚慈悲，乞解脱法门。三祖道:谁缚汝?沙弥说:无人缚。三祖道:何更求解脱?当下，沙弥飞出了自缚的茧。成就了一个作茧的始作俑者。生命是茧，禅是飞出茧的生命。最后，借南怀谨先生一九五五年禅七提诗，以作结尾:寻僧偶尔入山行，青罄红鱼未了情，绿竹还随人意思，吟风来伴读经声。已了婆婆表了缘，深情只欠祖师禅，大悲殿里千尊佛，空向人间驶渡船。

佛家经典禅语诗句

非常多呢。因为佛教是很注重感恩、报恩的。简单举几个例子。事实上这样的例子在佛经中遍地都是。唐朝的般若法师翻译的《大乘本生心地观经·报恩品》中详细解释了：“世出世恩，有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中，说不能尽。……”佛教中有三部经典，合称“佛门三孝经”——实叉难陀法师翻译的《地藏菩萨本愿经》（讲地菩萨在很多生中孝顺母亲的故事）、竺法护法师翻译的《佛说盂兰盆经》（讲目连尊者救度他那堕在饿鬼道的母亲的故事，现在演变成“盂兰盆节”和戏剧“目连救母”）、安世高法师翻译的《佛说父母恩难报经》（讲父母之恩非常大，怎么报答都报答不完。请注意，还有一部伪经，叫做“佛说父母恩重难报经”的，多了一个重字，那个是后人假托鸠摩罗什法师的名字伪造的，不是真正的佛经！）。求那毗地法师翻译的《百喻经》的中的第31个，，讲的是背恩（受了别人的恩惠，不仅不回报，反而损害人家）之人。昙景法师翻译的《未曾有因缘经》：“唯有一事，能报佛恩。何谓为一？常以慈心，以其所解，一切善法，展转开化。乃至一人，令其信心成就智慧。展转教化，无有穷尽。譬如一灯燃无量灯。如是行者，乃名为报师徒重恩。”（白话大意：只有一件事情可以报答佛恩。是什么事情呢？常以慈悲心，以其所明了的一切善法，辗转教化，甚至仅仅一人，让其信心坚固，成就智慧。这样辗转传授，没有穷尽，如同一灯点燃无数盏灯一样。这样做才是报佛恩德。）鸠摩罗什法师翻译的《妙法莲华经·嘱累品》中，释迦牟尼佛对很多很多菩萨们说：“于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此《法华经》，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”【资料来源】乾隆大藏经在线阅读：bskk.net《未曾有因缘经》白话讲解：dzzc.com/3-1.html欢迎追问，希望对您有帮助，南无普光佛！

佛家经典禅语诗句

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。伽叶：如何能为离于爱者？ 佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。 伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？ 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 伽叶：释尊，世人业力无为，何易？ 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 伽叶：世人心里如何能及？ 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？ 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛语有云：宁静而致远。 佛语有云：心动则物动，心静则物静。佛语有云：随心、随缘、随性。佛语有云：万法唯心。佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。佛语有云：知错能改，善莫大焉。佛语有云：善恶一念之间。佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。佛语有云：人非草木，孰能无情。佛语有云：厚德载物，有容乃大。佛语有云：君子能忍，必成大器。佛语有云：九九归一、终成正果。佛语有云：祸往者福来。佛语有云：无色无相，无嗔无狂。佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。佛语有云：众生皆平等。佛语有云：有其因，必有其果。佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。佛语有云：一刹便是永恒。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 诸法因缘生, 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 一切皆为虚幻 凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来. 我不入地狱，谁入地狱 若以音求我 ，若以色见我，是人行邪道，不能见如来 不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 色即是空，空即是色。 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 一花一世界，一佛一如来。 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 菩提本无树, 明镜亦非台. 本来无一物, 何必惹尘埃 佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。十大经典佛语经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）经典三：色即是空，空即是色。经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。经典五：一花一世界，一佛一如来。经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。经典十：我不入地狱，谁入地狱。一切有为法,如梦幻泡影,如雾亦如电,应作如是观

十句佛家经典禅语语录句子，句句充满智慧

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1.佛言：“放下”并不是“放弃”，它们的本质不一样，结果也不一样。“放下”是一个人寻找机会成长；“放弃”则表明一个人寻找地方逃避。“放下”是因为看到自己高于事情，因而放下事情；“放弃”是因为不能放下事情，最终只好放弃自己。智慧者懂得放下，愚痴的人只会放弃。

2.选择善良，不是软弱，因为明白，因果不空，善恶终有报应。选择宽容，不是怯懦，因为明白，宽容了他人，就是宽容自己。选择糊涂，不是真糊涂，因为明白，有些东西争不来，有些不争也会来。选择平淡生活，不是不奢望繁华，因为明白，功名利禄皆浮云。

3.人和人相遇，靠的是一点缘分；人和人相处，靠的是一点诚意。这世间，没有谁对不起谁，只有谁不懂得珍惜谁。生活中，无论亲情、友情还是爱情，自然而然留在身边的，才是最真的，最长久的。相遇最美，今生能遇见，就是难得的缘分，就是幸福，请永远珍惜这份修来的美好吧。

4.若岁月静好，那就颐养身心。若时光阴暗，那就多些历练。生命中最困惑的，不是没人懂你，而是你不懂自己。没有放弃，怎能拥有。不守寂寞，岂见繁华。曾经再美，不过一纸空谈。脚下艰难，却是直指明天。命运给予你的，无论好坏多少，皆需认真面对，坦然应对，遗憾丛生才叫生活，瑕疵偶现才算真实。

5.人生在世，没有一种快乐，是专为我们设计的，没有一种痛苦，是单为我们预留的。这个世上有多少种心情，就有多少种开心；有多少种不幸，就有多少种心痛。好好善待自己，过去的能忘则忘，眼前的能不计较就不计较，学会放开自己，未来的不要想得太多。沉淀心情，去除浮躁，心静得自在。

6.无论人生经历了什么都要明白，我们既不是最幸运的也不是最不幸的，因为我们所经历的有人早已体会，有人正在经历，有人即将面对，仅此而已。在人生低谷时谨记：我们并不是唯一面对这种处境的人，但却是唯一可以帮助自己真正走出来的人。只要向着阳光前行，办法总会比困难多。

7.人生，走上坡路要低头，走下坡路要抬头。没有谁的一生能一帆风顺，有得意，也会有失意。臻臻日上之时，切莫骄傲自满，忘了来路的艰辛。既要懂得珍惜，又要懂得谦卑。人生遇到挫折，失意之时，更要学会以积极的心态看待，以进取的精神继续追求。得意时不张狂，失意时不低沉，不以物喜，不以己悲。

8.人得有智慧。事情本身没有好和坏，好坏是我们自己的分别执着。烦恼是执着来的，痛苦也是执着来的。你觉得不好，特别反感，想不通想不开的时候，那就是愚痴，因为不会换角度。心放平了，一切都会风平浪静；心放正了，一切都会一帆风顺；心放下了，永恒的安乐与幸福也就随之而来了。

9.不能拥有的，懂得放弃，不能碰触的，学会雪藏。读懂了淡定，才算读懂了人生。淡定需要时间和实践的积淀和净化，是一种拨云见日，是一种豁然开朗！少走了弯路，也就错过了风景，无论如何，感谢经历。生活的主题就是面对复杂，保持欢喜。现在事，就是现在心，随缘即是可。未来事，未来心，何须劳心。

10.我们今生所有遇到的人和事，前世已注定；我们来世所有遇到的人和事，今生已注定。生命中的一切，我们都无需拒绝，笑着面对，不去埋怨。遇到的人，善待，经历的事，尽心，一切都是最好的安排。轮回路上，就让善意盈盈的每一段，写着努力与光明；写着平安与喜乐；写着慈悲与智慧。

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