您现在的位置是：心海E站 > 文案短句 > >正文
史铁生经典语录赏析
发布时间：2023-11-29 18:09:03 admin 阅读:59
史铁生经典语录赏析
史铁生经典励志语录43句
1、生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。――史铁生《病隙碎笔》
2、这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。――史铁生
3、我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。――史铁生《合欢树》
4、一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠――史铁生
5、我永远留住了一个偏见：女人是最适合当大夫的，白大褂是她们最优雅的服装。――史铁生《我与地坛》
6、人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。――史铁生《灵魂的事》
7、人有时只需静静的呆着，悲伤也成享受。――史铁生《合欢树》
8、我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。我不能说，也不能想，也没有忘。――史铁生
9、我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。――史铁生
10、永存梦想的人间，比全是现实的世界，更能让我坦然面对死――这就像你在告别故乡的时候，是仍然怀念她，还是已经不想再来。――史铁生《灵魂的事》
11、上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。――史铁生《病隙碎笔》
12、人真正的名字叫作：欲望。――史铁生《我与地坛》
13、历史的每一瞬间，都有无数的历史蔓延，都有无限的时间延伸。我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片段。互相淹没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。――史铁生《记忆与印象2》
14、人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。――史铁生《命若琴弦》
15、我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如邮票，有些是用于寄信的，有些仅是为了收藏。――史铁生《我与地坛》
16、人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧．这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；他知道自己期待别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他即听到了音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自己藏起来，藏到甚至连自己也看不到的地方去。其实这也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪儿...――史铁生《病隙碎笔》
17、时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。――史铁生《灵魂的事》
18、所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。――史铁生《病隙碎笔》
19、会做恶梦的人是世上最幸福的人，因为可以醒来在那些岁月，我每每醒来却发现，我做了一个想从恶梦中醒来的美梦。――史铁生《原罪宿命》
20、死不足惜，关键是活着。一个正常人的死，并不比一个残疾人挣扎着活下去更难思议。不幸的人挣扎地活着是生与死的较量证明着生。生命之美不在于一副完好的身躯。也不在乎生与死。死是容易的，活着却是难的。――史铁生《史铁生文集》
21、人有时候只是静静地待一会儿，悲伤也成享受――史铁生《合欢树》
22、残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。――史铁生《务虚笔记》
23、任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。思想可以依赖理性；灵魂要超越理性，而至感悟、祈祷和信心。思想说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。――史铁生《病隙碎笔》
24、我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方。――史铁生《庙的回忆》
25、就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好？――史铁生《灵魂的事》
26、孤独的心必是充盈的`心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。――史铁生《爱情问题》
27、我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。――史铁生
28、我甚至现在就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。――史铁生《我与地坛》
29、人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。――史铁生
30、我一直要活到我能够坦然赴死，你能够坦然送我离开，此前死与你我毫不相干。此前，死不过是一个谣言北风呼号，老树被拦腰折断，是童话中的情节，或永生的一个瞬间。我一直要活到我能够入死而观，你能够听我在死之言，此后死与你我毫不相干。此后，死不过是一次迁徙永恒复返，现在被未来替换，是度过中的音符，或永在的一个回旋。我一直要活到我能够历数前生，你能够与我一同笑看，所以死与你我从不相干。――史铁生《永在》
31、人家让他拜佛，他不拜。因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。――史铁生
32、天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。――史铁生《病隙碎笔》
33、要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望。――史铁生《记忆与印象》
34、我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。――史铁生《我与地坛》
35、独自贴近墙根我往回走，那墙很长，很长而且荒凉、记忆在这儿又出了差错，好像还是街灯未亮，迎面的行人眉目不清的时候，晚风轻柔的让人无可抱怨，但魂魄仿佛被它吹里，飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。捡根树枝，边走边在墙上轻滑，砖缝间的细土一股股的垂流……咔嚓一下所送走的都扎根进记忆去酿制未来的问题。那可能是我对与墙的第一印象。――史铁生《我与地坛》
36、就命运而言，休论公道。――史铁生《我与地坛》(www.siaNdian.com闪点情话网)
37、在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看到自己的身影。――史铁生《我与地坛》
38、我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。――史铁生《我与地坛》
39、空冥的猜想可以负载任意的梦景，而实在的答案便会限定出真确的痛苦。――史铁生
40、爱却艰难，心魂的敞开甚至危险。他人也许正是你的地狱，那儿有心灵的伤疤结成的铠甲，有防御的目光铸成的刀剑，有语言排布的迷宫，有笑靥掩蔽的陷阱。在那后面，当然，仍有孤独的心在战栗，仍有未熄的对沟通的渴盼。你还是要去吗？不甘就范？那你可要谨慎，以孤胆去赌――他人即天堂，甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。――史铁生《病隙碎笔》
41、有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。――史铁生《我与地坛》
42、人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制，这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。――史铁生《消逝的钟声》
43、在很长很长的日子里，不断地想起，未必一定是思念，那更像是多年如一日的生活所养成的习惯，是平静河流上的一个摆渡――就像是集邮，把往日的收藏拿出来看一看，无论是引出快乐还是引出痛苦，都益于时光的流逝，然后依旧把它们收藏起来，不让它们为非作歹，打破一条河流的通畅，包括不让往事把今天弄得脸色惨白。――史铁生《务虚笔记》
;史铁生经典语录赏析
《合欢树》是一篇十分质朴而又感人的作品。学习这篇文章，必须能够把握其重点——感受文章真挚的母子深情，剖析其难点——标题的寓意以及文中某些的闲笔，解答其疑点——第1段对母亲的描写以及后文对“孩子”的描写的作用。为了准确地把握这“三点”，我从问题设计入手，逐层深入地对文章的要点进行导读。一．问题设计首先引导学生深入研读课文，从研读中发现问题，提出问题；然后指导学生对这些问题进行分类、归纳和整理。主要问题（按文章内容先后的顺序设置）有：1．第一段写母子争论，有何用意？2．十岁时的母亲和二十岁时的母亲有什么不同？ 3．第五段写到“睁开眼睛，看见风正在树林里吹过”，似是闲笔。为何要写这一句？4．当别人提到“你妈种的那棵合欢树今年开花了”时，为什么“我心里一阵抖”？5．文章为什么以“合欢树”为题？合欢树有什么象征意义？6．“我”对合欢树的感情经历了由“忘记”到“找借口不看”再到“老惦记着”最后是“主动想去看”的变化过程，请问为什么会有这样的变化？7．怎样理解“悲伤也成享受”？8．文章多次写到那个小孩看树影的事，尤其是文章的结尾，有怎样的意味？还有一些相关的问题：1．作者为什么要在第一段的最后加上一句“她正给自己做一条蓝地白花的裙子” ？2．文章第二段中的“希望”与第三段中的“希望”各指什么？3．第一段最后为什么要加上 “她正给自己做一条蓝地白花的裙子” 一句 ？4．怎样理解第二、三段中分别出现的“到处”一词？5．第三段中母亲说“你小时候的作文不是得过第一？” 对这句话该如何理解？6．题目是“合欢树”，为何直到第七段“合欢树”一词才正式出现？7．第七段中“推说”“还是推说”这些词语反映了作者写作此文时是怎样的一种心情？8．与“我没料到那棵树还活着”相呼应的句子是哪一句？9．第十段写道“大伙都不知道我获奖的事，也许知道，但不觉得那很重要”。大伙为什么不觉得那很重要？他们认为重要的该是什么?对主要问题，在充分互动、讨论的基础上，教师的导读必须明确、到位；而对相关问题,教师可酌情引导学生解答，因为这些问题难度一般都不太大。二．要点导读1．第一段写母子争论，有何用意？[简析]①“我”作文获奖,引起了母亲少年时的美好回忆。于是，母亲童心大发；因为那时她还年轻、还性急，还不成熟，甚至还有点孩子气，争强好胜。这一描写，使母亲的形象一开始就显得率真可爱；这与后文中母亲因操劳而早逝的可敬形象构成对比。②展现母子俩曾经有过一段轻松快乐、无忧无虑的生活；这种快乐的生活气氛和轻松笔调，与后来生活的困境、悲苦的境地形成对照。③这样一篇回忆母亲的文章如此开头，非常别致，增强了文章的生活情趣和艺术吸引力。④为后文叙写作者想写小说以及母亲对他的鼓励“你小时候的作文不是得过第一”，作了铺垫。 2．十岁时的母亲和二十岁时的母亲有什么不同？[简析]①外貌：十岁时的母亲年轻漂亮，作者“承认她是世界上长得最好看的女的”；而二十岁时的母亲，“头上开始有了白发”②心情：十岁时的母亲充满情趣，热爱生活，作者写道“她正给自己做一条蓝底白花的裙子”；而二十岁时的母亲，因儿子患病，心中悲苦；她的心里只有儿子，只想着给儿子治病——甚至在绝望中寻找希望（“医院已明确表示，我的病目前没法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花了很多钱。”“然而对我的腿，有多少回希望就有多少回失望。”“幸亏伤口好起来，不然她非疯了不可。”）；③性格：十岁时的母亲，还年轻，还不够成熟，甚至还有点孩子气，争强好胜；而二十岁时的母亲，为了给“我”治病，时时想着“我”，处处为着“我”，对“我’在绝望悲苦中所表现的不耐烦，总是隐忍退让。（“别浪费时间啦，根本没用！”我说。我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残疾人救出困境。“再试一回，不试你怎么知道会没用？”她每说一回都虔诚地抱着希望。）正如作者所说：“儿子的不幸在母亲那里总是加倍的”。 通过对比，更加凸现出母爱的无私、博大和深沉。3．第五段写到“睁开眼睛，看见风正在树林里吹过”，似是闲笔。为何要写这一句？[简析]说是闲笔，其实不闲。作者对母亲的早逝心里充满了悲伤和愧疚。这一段主要是写作者在想象中与上帝的对话（“坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：‘她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。’我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过”）。与其说是与上帝的对话，不如说是与自己灵魂的对白。通过对白，作者心得到一点安慰；“睁开眼睛，看见风正在树林里吹过”，似乎让“我”感受到这位慈爱的母亲在九泉之下的回应——母亲即使在九泉之下，仍然关注儿子，关爱儿子，理解儿子。这是一位多么伟大而又善解人意的母亲！同时，也让“我”感受到母亲就如这风（或者说，风似是母亲的化身）无时无处不在，正如作者自己所说“有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”（《我与地坛》）“看见风正在树林里吹过”一句，将对母亲的怀念之情，推向了高潮，并给读者留下不尽的想象空间。真可谓含不尽之意，尽在言外。 4．当别人提到“你妈种的那棵合欢树今年开花了”时，为什么“我心里一阵抖”？[简析]此时此刻，作者由树及人，心情难平：①激动。因为出乎意料，当年妈妈种的那棵合欢树现在居然开花了。②伤感。因为树还在，人已去，物是人非，提到母亲，伤感、难过顿生。③愧疚。母亲为自己无私地付出了一切，悲苦早逝；而自己又曾为母亲做了什么呢？5．文章为什么以“合欢树”为题？合欢树有什么象征意义？[简析]合欢树是一个具有丰富内涵的意象。①合欢树象征着作者自己。因为合欢树的经历与我的经历极其相似。那年母亲到劳动局给我找工作，回来时在路边将它挖来，它是那样弱小，母亲还以为它是一颗含羞草，把它种在花盆里。合欢树就像我残疾，不健壮。第二年，合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，但舍不得扔掉，依然让它长在瓦盆里。我和合欢树一样，母亲是不会绝望的，是舍不得放弃的。第三年，合欢树又长出叶子了，而且茂盛了。母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意。合欢树就像我一样，又显示了生命的活力。我想从事写作，寻找自己的人生位置，对生活仍抱有希望。母亲鼓励我，说我小时候作文得过第一；并到处去给我借书，顶着雨或冒着雪推我去看电影，像过去给我找大夫，打听偏方那样，抱了希望。又过一年，合欢树被移栽在地上。说明合欢树已经充满生机，能自我生存。像我一样，生活的信念坚定了，生活的处理能力也有了，可以坚强地活下去了。若干年后，母亲去世了，合欢树却长成了参天大树，我的作品发表了，也获奖了，我已步入中年，身体虽残疾，可思想经历磨炼，意志更加坚定，性格更加成熟，对生命感悟更加透彻，事业也有所成就。所以，合欢树象征着我，象征着生命的顽强，意志的坚定，象征着事业的成就。②合欢树象征着母亲。因为合欢树是母亲亲手栽种的，在合欢树中融入了母亲的辛勤、母亲的慈爱、母亲的希望。母亲虽然去世了，但那合欢树还在。所以，合欢树是母亲的物化，是母亲活在人世的见证，是无私母爱的象征。③合欢树是母子共同抗争命运的象征，合欢树成了一段生命过程的见证。所以，合欢树既象征着母亲，又象征着儿子；既是无私而伟大母爱的象征物，又是儿子表达深挚缅怀之情的寄托物；既是生命顽强、意志坚定的体现，又是母子共同抗击命运的见证。由此可见，合欢树不是一颗平常的树，它牵系着史铁生母子之间的深情。当然，作者以合欢树为题可能还有借“合欢”来寄托他们母子之间无法实现“合欢”的遗憾（母亲亲手栽种的合欢树长大了，开花了；儿子的作品发表了，获奖了；可是母亲却早早离开了人世），在这样一欢一悲的两极之间，那种浓浓的母子深情，更显得凄惋，更令人震撼。6．“我”对合欢树的感情经历了由“忘记”、找借口不看到老惦记着、主动想去看的变化过程。请问为什么会有这样的变化？[简析] “我”忘记合欢树是因为失去母亲的难以抑制的悲痛（“悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。”“我摇着车躲出去”“我摇车……在街上瞎逛，不想回家。”）；当大伙提及合欢树，我却找借口不看合欢树（有一年，人们终于又提到母亲：“到小院子去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易）是因为怕触景生情，担心自己难以承受那无限的伤感和深深的愧疚。因为树还在，人已去，物是人非，提到母亲，伤感、难过顿生。母亲为自己无私地付出了一切，悲苦早逝；而自己又曾为母亲做了什么呢？后来，“我”却老惦记着那颗合欢树，主动想去看那颗合欢树（“与其在街上瞎逛，我想，不如去看看那棵树吧。” “我问起那棵合欢树，大伙说，年年都开花，长得跟房子一样高了。”“我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。”）是因为：①此时母亲已逝世多年（我的另一篇小说也获了奖，母亲已离开我整整7年了），当年那种感性的悲痛已逐步化为理性的缅怀；②此时的“我”在写作上已取得了相当的成功，这时想去看看合欢树，是希望借此能告慰母亲在天之灵；③“我”对母亲的思念更多地包含着悲痛和愧疚，而这种悲痛和愧疚之情随着时间的推，与日俱增；其中最令“我”悲痛的是母亲当初的希望都实现了，而她却不在人世了。这颗合欢树是母亲亲手栽种的，看到合欢树就仿佛看到了母亲。所以，“我”老惦记着那颗合欢树，主动地想去看看。7．怎样理解“悲伤也成享受”？[简析]“我”老惦记着那颗合欢树，可是当我想摇车进小院儿看看合欢树时，却是不能了；一种后悔之情油然而生（“我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看”）。所以只好独自“摇车在街上慢慢走，不想急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会。悲伤也成享受。”“悲伤”与“享受”似乎是矛盾的，但在一种特定的情形之下又是统一的。 母亲为了我，受了那么多的苦，遭了那么多的难；当我的作品发表了，获奖了，母亲当初对儿子的希望正在变成现实的时候，而她却早已离开了人世,不能和我共享成功的喜悦。甚至连她当初亲手栽种的合欢树，现在想摇车进小院儿看看，也不能了（“这回，想摇车进小院儿真是不能了。家家门前的小厨房都扩大了，过道窄得一个人推自行车进去也要侧身”）。这怎能不令“我”悲从中来！那么，“悲伤”怎么也成“享受”？从文中，我们可以感知：母爱是无私的、伟大的，而儿子对母亲的怀念、对母亲的深情也是刻骨铭心的。只有当“我”离开人群的喧嚣，只有当“我”独自静静地呆着的时候，才能深深地缅怀母亲。因怀念而悲伤，因悲伤而更加怀念。只有在这种悲伤的缅怀的氛围中，才能忆起和母亲在一起的往事，才能真正进入母子精神对话的美好境界：向母亲诉说，向母亲问候，向母亲忏悔，向母亲感恩……才能与母亲进行灵魂的交流。这，对一个深深地怀念着母亲的儿子来说，怎能不是一种享受呢？总之，因母亲的去世而悲伤，又因独自一人回忆往事，想起和母亲一起生活的点点滴滴、与母亲作灵魂的交流而感到幸福和温馨，从而产生一种享受感，所以，悲伤也成享受。8．文章多次写到那个小孩看树影的事，尤其是文章的结尾，有怎样的意味？[简析]文章多次写到那个小孩看树影的事，尤其是文章的结尾，更耐人寻味——①母爱是普遍的。虽然那个小孩不知道那棵树是母亲亲手栽种的，也不知道那棵树对“我”具有怎样的意义；但是他曾在那棵树下吮吸母亲的乳汁，在那棵树下渐渐长大。他将来也会想起童年的事，会想起妈妈，会跑去看看那棵树。尽管各人的经历不同，对树的情感体验也会不同，但那棵树，还会被不同的人以不同的方式记住。树是久远的，母亲是永恒的，母爱是普遍的。那孩子便是记住那树、记住母亲、感受母爱的人之一。②母爱又是独特的。在“我”心中，那棵合欢树是不平凡的，是当年母子“合欢”的人间见证，是母亲恩泽被及的一个生命。看到合欢树，就如同看到了母亲的脸；靠在合欢树下，就如同偎依在母亲的怀里。但是在那孩子心中，合欢树已经无法寄托“我”那样的情感，因为他已经不知道树是谁种的，怎么种的。况且在那孩子之外或之后，谁还能想起那棵树？那棵树除了可以做家具或者可以当柴烧之外，还能是什么？作者通过那个孩子对合欢树由来的不知，传递出人事代谢的无奈之感。从这个角度看，各人对母爱的感受和体验又是独特的。③告诫天下所有的儿女，要珍惜母爱，学会感恩。④从写法的角度看，这样写是以一种间接的、含蓄的方式抒情的，显得含而不露，韵味悠长。
史铁生永生经典语录？
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给她的一个事实；上帝在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然回降临的节日。
史铁生说“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”，如何理解？
印度诗人泰戈尔说：生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。用这句诗来诠释史铁生的这句话最好不过：
他说：人要缓慢的活着，要美丽的死去。
他是这么想的，也是这么做的，他的一生活出了自己理想的高度。一场大病之后，让他大彻大悟。
他活着的一生就是和疾病抗争的一生，仅仅为了活着，他就要拼尽全力，可是他却给我们留下了多少笑对人生的文字。
其实死，对他来说也许是一种成全，因为生理的疾患大于了活着的幸福。可是他把自己活成了一部神话。他在精神之巅把自己站成了一座巍峨的大山。
中国从来就是一个不善于屈服的民族，这种精神淋漓尽致体现在他的灵魂里。
他缓慢的活着，用疾病的身躯健康的身心体现着天地万物的精髓，给我们送来一缕缕希望之光。
有一天，他去了，却留下了《我与地坛》，让无数中国人震撼又流泪的文字，我们伟大的母亲在地坛，我们奋斗不息的精神在地坛。
他比别人走过了更漫长的一生，活着，每一天对他来说都是煎熬，可是他缓慢的活着，用心感受着这个世界，后来。他走了，对他来说是一个必然降临的华美的节日！
史铁生话语赏析
这是《记忆与印象》里的吧，第一句和史铁生对人和神的认识有关，我们每个人都是那无限之神的有限之分割，每个人都在朝着神的方向走去，却永远也不会到达，而且我们也因为这分割，这限制无法进行沟通，所以我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因而破碎成片段。互相埋没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团员。记忆，是自身之有限对外界的探索，寻找，感悟而形成的主观可变的一种东西，所以它是一个牢笼，锁住了我对世界的全面的感知，而印象，则是我记忆之外的全部世界，是神之无限，这可以从他在写作之夜中说得一句话理解：我是我印象的一部分，我的全部印象才是我。人教版的不知道，我用的是苏教版，貌似没有。
史铁生名句
要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。——史铁生死是一件无须着急的事，是怎样耽搁也不会错过的事。——史铁生世界上的人很多，每个人的世界其实又很小，一个个小世界大约只在务实之际有所相关，一旦务虚，便很可能老死难相理解。——史铁生一同去承受人世的危难,一同去轻蔑现实的限定,一同眺望那无限与绝对,于是互相发现对方的存在,对方的支持,难离难弃……这才是爱情吧!——史铁生其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的面前都可能再加上一个“更”字。——史铁生性实际上是爱侣之间，表示爱情的最恰当，最热烈的语言，贞节之所以必要，是为了保护这种语言不被污染，为了不让它丧失那种示爱的功能。——史铁生大脑做不到心灵所能做到的一切。心灵比大脑广阔得多，深远得多，复杂得多。——史铁生只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。——史铁生时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。——史铁生要为活着找到充分理由。——史铁生是天堂也是地狱的地方,我想是有一个简称的:人间。——史铁生用一种方式拒绝一种生活。关于自杀和死亡。——史铁生人为什么要写作?最简要的回答就是:为了不至于自杀。——史铁生“每一个朝阳的升起对我来说都弥足珍贵,不论多么困难,在有生之年,我一定要把这些年来的文稿整理出来,结集出版。”——史铁生一个出生了,这就是一个不再可以辩论的问题.而只是上帝交给他的一个事实,上帝交给我们这个事实的时候,已经顺便保证了它的结果.所以死不是一件急于求成的事,死是一个必然会降临的节日。——史铁生人的故乡，并不止于一块辽阔的土地，而是一种无比辽阔的心情，不受空间的限制，这心情一经唤起，就是你已经回到了你的故乡。——史铁生我决心做一个好孩子。我暗自祈祷，别让我走那条路别让我走上那条歧途吧，让我做个好孩子。但是我每时每刻都感到，那座庙院夜晚里的可怕消息从过去躲进了未来，出身——它不在过去而在未来，我看不见它躲在了哪儿，我不知道它将在什么时候出来找我，但只要我不可避免地长大我知道我就非与它遭遇不可。它就像死亡一样躲在未来，我只有闭上眼等待，闭上眼睛，祈祷。闭上眼睛，让又一个生日降临，让一颗简单的心走出少年。——史铁生
史铁生的经典句子
人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。多是负担，是另一种失去；少非不足，是另一种有余；舍弃也不一定是失去，而是另一种更宽阔的拥有。从这个意义上来说，在这大自然的包容中，在这历史的长河中，“人过留迹，雁过留声”，人来到这世界上走一遭，应当留下一点足迹，一点与山河同在的精神。人生的烦恼是自找的。不是烦恼离不开你，而是你撇不下它。每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。真不知是人心暂时停留了人生水彩的保值期，还是岁月冲淡了人生水彩的夺目光环。静下心来好好想想你所走过的路，体验过的生活，你就会觉得其实你一直活在幸福的包围圈中。每每想任性去做一件事的时候，心中总有个声音在提醒自已，这件事不能这么做，会造成怎样怎样的后果。这就是责任！
著名作家史铁生十大语录赏析
中考作文 |课内外阅读 | 诗词歌赋| 名著导读 |古文阅读
当代著名的文学家、散文家史铁生先生，生前三十多年饱受病痛折磨中思考而写成的书籍，是馈赠给后来一代又一代人的宝贵的精神财富。
书中处处充满智慧和哲理的话语，就像书山中隐藏的宝藏一样，是值得我们去探究和学习的。
现将书中的十大经典语录摘录赏析如下，也许对爱好写作，特别对人生的未来充满期许的简友有所指引和启迪。
1.心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人萎靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。
赏析：人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。
2.苦乐全凭自己判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。
赏析：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自己所乐于安享的花花世界。
3.微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。
赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。
4.承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。
赏析：人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。
5.不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍有不慎，便会重重地压到别人心上；当然，也要训练自己，不要轻易被别人的话扎伤。不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。
赏析：一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。多是负担，是另一种失去；少非不足，是另一种有余；舍弃也不一定是失去，而是另一种更宽阔的拥有。
6.人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。“浮生若梦”，“人生几何”，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。因此如何提高生活的质量，怎样活得有意义，便成了人们的一个永久的话题；“青山依旧在，几度夕阳红”，与永恒的自然相比，人生不过是一场梦。
赏析：从这个意义上来说，在这大自然的包容中，在这历史的长河中，“人过留迹，雁过留声”，人来到这世界上走一遭，应当留下一点足迹，一点与山河同在的精神。
7.对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。
有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。
活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。
赏析：人生的烦恼是自找的。不是烦恼离不开你，而是你撇不下它。每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。
8.我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。
也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵性吧。
赏析：真不知是人心暂时停留了人生水彩的保值期，还是岁月冲淡了人生水彩的夺目光环。
9.幸福是要自己去寻找的，无论你在空间的哪一个角落，在时间的哪一个时刻，你都可以享受幸福，哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫，你也应该幸福，因为你可以在浩劫中看到曙光，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，当你拥有了别人所不曾拥有的东西，那你就是唯一。
赏析：静下心来好好想想你所走过的路，体验过的生活，你就会觉得其实你一直活在幸福的包围圈中。
10.人生如画，生活本身是一幅画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者，而经过了风雨，辨别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演绎着精彩。幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们都有责任！
赏析：每每想任性去做一件事的时候，心中总有个声音在提醒自已，这件事不能这么做，会造成怎样怎样的后果。这就是责任！
我是饱含热泪，写下史铁生先生的经典语录和赏析解读的。史铁生先生虽然大半生躺在轮椅上，可是他并不因此而颓废，照样坚强地活着，不停地去思考人生的意义，并且用优美的文笔记录下来。这身残志坚的精神，永远值得我们学习，身强体健的我们，还有什么资格和理由去怨天尤人呢？
史铁生经典语录
1、每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这出戏与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。
2、人有时候只是静静地待一会儿，悲伤也成享受
3、辉煌的历史倘不是几个英雄所为，惨痛的历史也就不由几个歹徒承办。
4、它们不能变成语音，它们无法变成语言，一旦变成语言就不是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望。
5、永恒的距离，才能引导永恒的追求。永恒孤独的现实，才能承载永恒爱情的理想。
6、我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回、母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她、“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续、母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方。
7、蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。
8、过去并未消失，而未来已经存在。
9、天堂是什么？正是与这物质性限制的对峙，是有限的此岸对彼岸的无限眺望。
10、上帝总操心着人的去路，并以美为善呼唤着人们前行。而佛总担心着人的归途，并以真为善劝导着人们回归。
11、忘记和不曾察觉的事，等于从未发生
12、上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。
13、地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。
14、我写过一种人的坏毛病，大家讨论问题，他总好挑出个厚道的对手来斥问、“读过几本书呀，你就说话!”可问题是，读过几本书才能说话呢?有个标准没有?其实厚道的人心里都明白，这叫虚张声势。孔子和老子读过几本书呢?苏格拉底和亚里士多德读过几本书呢?那年月，书的数量本就有限吧。人类的发言，尤其发问，当在有书之前。先哲们先于书看见了生命的疑难，思之不解或知有不足，这才写书、读书、教书和解书，为的是交流――用现在的话说就是“双赢”，而非战胜。
15、还有抑郁症，古人或看那是天赋异禀吧、没人招他没人惹他也没人帮他，不会儿工夫他就能把自己弄得面目全非--面色青苍、呼吸紧促，神情恍而惚之，周身僵且硬也。检查吧，没毛病；谈谈吧，啥也懂。这对唯物主义是个打击，单凭某种“意念”就能做这么大的功。
16、爱情的根本愿望是、在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约。
17、有为，与爱情，原是风马牛不相及的两个领域。但暂时，亦可在心中长久，而写作，却永远地不能与爱情无关。
18、科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。科学研究的是物，信仰面对的是神。科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。
19、而被眼睛所蒙蔽的眼睛，总也看不出眼睛对眼睛的蒙蔽。
20、惟柔弱是爱愿的识别，正如放弃是喧嚣的解剂。
21、上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。……从约伯的启示中我知道、真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。……信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉困难的时候可以领受。
22、无论僧俗，人可能舍弃一切，却无法舍弃被理解的渴望。
23、一个幸福的位置，其实就因为它是一个美丽的位置，那必不能是一个从赤诚相见退回到彬彬有礼的位置，也必不能是一个心血枯焦却被轻描淡写的位置。
24、孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。
25、七十岁了再疯还有什么意思？他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然消失干净。就算一个不能拉紧的琴弦，再难弹出悦耳的曲子。老瞎子的心弦断了。准确地说，是有一端空无所系了。一根弦需要两个点才能拉紧。心弦也要两个点-一头是追求，一头是目的-你才能在中间这紧绷绷的过程上谈响心曲。现在发现那目的原来是空的
26、但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅散烈烈朝晖之时。
27、树叶柔和爽朗的呼吸，诗人一路吹着口哨回家，一路踢着石子妙想联翩，感到夕阳和晚风自古多情，自己现在和将来都是个幸福的人。
28、命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺
29、当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
30、空冥的猜想可以负载任意的梦景，而实在的答案便会限定出真确的痛苦。
31、不要相信羞耻，也别相信淫荡，爱的领域里压根就没他们的汤喝。任何奇诡的性的言辞，一旦成为爱的表达，那便是魔鬼归顺了上帝的时刻……谴责者是因为自己尘缘未断。
32、人既看见了自身的残缺，也就看见了神的完美，有了对神的敬畏、感恩与赞叹，由是爱才可能指向万物万灵。现在的生态保护思想，还像是以人为中心，只是因为经济要持续发展而无奈地保护生态，只是出于使人活得更好些，不得已而爱护自然。可什么是好些呢？大约还得是人说了算，而物质的享乐与奢华哪有尽头？至少现在，到处都一样，好像人的最重要的追求就是经济增长，好像人生来就是为了参加一场物质占有的比赛。而这比赛一开始，欲望就收不住，生态早晚要遭殃。这不是哪一国的问题，这是全人类的问题，因而这不完全是政治问题，根本是信仰问题。
33、断章取义说不定是历史的本性。
34、人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想，就像艺术，在科学无言以对的时候，在神秘难以洞穿的方向，以及在法律照顾不周的地方，为自己填写下美的志愿，为自己提出善的要求，为自己许下诚的诺言。
35、死亡是人生的最后一个节日。
36、人不能没有爱，尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕，但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。假如不能被爱是一条黑暗的小路，燃着爱的心还可以照耀着你前行，但倘若全无所爱，便如那绵绵的秋雨，把你的生活打的僵冷。
37、世界是什么？如果世界被我们认识穷尽，我们一向所说的世界到底是什么呢？我想，这世界，就重叠在我们的心灵上，虽然我们不能穷尽它，但是它就在那儿，以文学的名义无止无休地诱惑着我们，召唤着我们。
38、一同去承受人世的危难,一同去轻蔑现实的限定,一同眺望那无限与绝对,于是互相发现了对方的存在,对方的支持,难离难弃,这才是爱情吧。
39、写作之夜，时间和时空中的真实都不重要，重要的是印象。
40、在那些岁月，我每每醒来却发现，我做了一个想从恶梦中醒来的美梦。
41、多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。
42、宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。
43、形单影只流落与千差万别的人山人海中，暴露着肉身尚且找来羞辱，还敢赤裸起心魂么？
44、我想走但不能走，你想飞但不能飞。这是不是同属残疾呢？
45、我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。
46、苦难既然把我推到了悬崖的边缘，那么就让我在这悬崖的边缘坐下来，顺便看看悬崖下的流岚雾霭，唱支山歌给你听。一个只想使过程精彩的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的过程变成一个不精彩的过程……
47、丑弱的人和圆满的神之间，是信者永远的路。
48、其实人人都是根据自己的所知猜测着无穷的未知，以自己的感情勾画出世界。每个人的世界就都不同。
49、要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处、心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
50、死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。
51、以天高地远和时间的均匀与漫长……
52、上帝为人性写下的最本质的两条密码是、残疾与爱情。
53、人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧。这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；他知道自己期待着别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他既听见了那音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。
54、我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。
55、我看不见那个吹唢呐的人，惟唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。
56、人有时候只想独自静静地待呆一会儿…悲伤也成一种享受…
57、但是太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。
58、真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。在神的字典里，行与路共用一种解释。...他所以不能亲临俗世，在于他要在神界恪尽职守，以展开无限时空与无限的可能，在于他要把完美解释得不落俗套、无与伦比，不至于还俗成某位强人的名号。他总不能为解救某处具体的疾苦，而置那永恒的距离失去看管。
59、那可能是我对与墙的第一印象。
60、亘古至今，人们是在反复地问着和回答着同一个问题，不得不这样。人们轮班地来做同一个猜谜游戏。结束之后是开始。
61、苦难既然把我推倒悬崖边缘、那么就让我在这里坐下来，顺便看看悬崖上的流岚雾霭，唱支歌给你听
62、这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。
63、这样想了好几年，最后事情终于弄明白了、一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题吗，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日》
64、这样来看，一切职业、事业都是平等的。一切职业、事业，都是人们摆脱时间空洞的方法，都是娱乐自己的玩具，都是互为依存的游戏伙伴，所以都是平等的，本不该有高低贵贱之分。如果不是为了我们这种动物所独具的精神娱乐的需要，其实一切职业、事业都不必，度命本来十分简单，——一匹狼或一条虫那样简单，单靠了本能就已足够，反正在终于要结束这一点上我们跟它们没什么两样。所以我想，一切所谓精英、豪杰、大师、伟人都不该再昧了良心一边为自己贴金一边期待着别人的报答，不管是你们为别人做了什么贡献，都同时是别人为你们提供了快乐（助人为乐，不是么？）最好别忘了这个逻辑，不然便有大则欺世小则卖乖之嫌疑。
65、人所不能者，即是限制，即是残疾，它从来就没有离开过。
66、盼了多少年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇，挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记得，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在了快盼到了，绝出不了这个夏天了。老瞎子知道自己又没什么能要命的病，活过这个夏天一点不成问题。“我比我师父可运气多了”他说、“我师父到了没能盼到眼睛看一回”
67、人大约有两种本性，一是要发展，二是要稳定。没有发展，即是死亡。没有稳定，则一切意义都不能呈现。
68、彻底的圆满只不过是彻底的无路可走www.name2012.com经典语录。
69、死不足惜，关键是活着。一个正常人的死，并不比一个残疾人挣扎着活下去更难思议。不幸的人挣扎地活着是生与死的较量证明着生。生命之美不在于一副完好的身躯。也不在乎生与死。死是容易的，活着却是难的。
70、随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，所谓不怕贼偷就怕贼惦记，我想人不如死了好，不如不出生的好。可你并没有去死。
71、但“一辈子”这种东西，是要自己养的，就像一条狗，给别人养了就是别人的。
72、我们尤其要注意、任何以自己的观念干涉别人爱情的行为，都只是一股逆流。
73、人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。
74、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。
75、我经由光阴，经由山水，经由乡村和城市，同样我也经由别人，经由一切他者以及由之引生的思绪和梦想而走成了我。那路途中的一切，有些与我擦肩而过从此天各一方，有些便永久驻进我的心魂，雕琢我，塑造我，锤炼我，融入我而成为我。
76、时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。
77、日子总在过去，成为一张张作废的卡片。失恋，是一团烟雨，心灵的一道陌生又熟悉的布景。
78、相信爱才是人类唯一的救助。这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。这爱，非居高的施舍，乃谦恭地仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。
79、愿意的，命运领着你走；不愿意的，命运拖着你走。
80、他只好再全力去想那张药方和琴弦、还剩下几根，还只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界--他无数次爬过的山，无数次走过的路，无数次感到过他的温暖和炽热的太阳，无数次梦想着蓝天和月亮的星星。还有呢？还有什么？他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多的多。
81、也有人说我是不是一直活在童话里？语气里既有赞许又有告诫。赞许并且告诫，这让我很信服。赞许既在，告诫并不意指人们之间应该加固一条防线，而只是提醒我、童话的缺憾不在于它太美，而在与它必要走进一个更为纷繁而且严酷的世界，那时只怕它太娇嫩。
82、人有时候只想独自静静的呆一会，悲伤也成享受。
83、爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项、敞开。互相敞开心魂，为爱所独具。
84、思考不仅是先于读书，而且是重于读书。“带着问题学”总还是对的，唯不必“立竿见影”。
85、微风轻拂，或许是风把他的影子吹落地上？
86、天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解、任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。
87、待她再次送我出门的时候，她说、“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际是自我安慰，是暗自的祷告，是恳求与嘱咐。
88、就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好？
89、我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想、上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答、“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。
90、永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。
91、世上的一些事多是出于瞎操心，由瞎操心再演变为穷干涉。
92、诗人L不再想这些事。他那时多么简单，那种年龄，乐得想什么就想什么，想怎样想就怎样想，不愿意想什么就可以不想。
93、千万不要说，倘若二者不可兼得你要哪一个？不要这样说，因为人活着必要有一个最美的梦想。
94、如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢？那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。以园中的景物对应四季，春天是一径时而苍白时而黑润的小路，时而明朗时而晦暗的天上摇荡着串串杨花；夏天是一条条耀眼而灼人的石凳，或阴凉而爬满了青苔的石阶，阶下有果皮，阶上有半张被坐皱的报纸；秋天是一座青铜的大钟，在园子的西北角上曾丢弃着一座很大的铜钟，铜钟与这园子一般年纪，浑身挂满绿锈，文字已不清晰；冬天
95、如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢?那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。
96、那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
97、孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。
98、烟在肺里停留一会儿，在嘴里经过，缓缓飘向雨中，消失。一切无非如此。
99、语言，与其认为是在说明什么，不如说是在掩盖什么。
100、大树下，破碎的阳光星星点点，风把遍地的小灯笼吹得滚动，仿佛暗哑地响着无数小铃挡。
和小编交流语文学习和孩子教育问题，
我与地坛秋天的怀念好句赏析？
这样春天就是一幅画，夏天是一部长篇小说，秋天是一首短歌或诗，冬天是一群雕塑。以梦呢？以梦对应四季呢？春天是树尖上的呼喊，夏天是呼喊中的细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是干净的土地上的一只孤零的烟斗。
——史铁生 · 《我与地坛》
《我与地坛》语言极富哲理性，作者史铁生对地坛这座古园中的一草一木进行了洋溢着生命活力与激情的描写与刻画。作者善用排比和比喻。在他笔下将四季比作乐器，比作声响，比作艺术，比作梦。
又是秋天，妹妹推我去北海看了菊花。黄色的花淡雅、白色的花高洁、紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中正开得烂漫。我懂得母亲没有说完的话。妹妹也懂，我俩在一块儿，要好好儿活……
——史铁生《秋天的怀念》
不足千字的短文，却是作家史铁生最感人的作品。从作者对母亲的深爱里，我们看到他对生活、生命的认识和信念。文中没有专门写秋天，但是用秋天的一个特殊意象——北海的菊花，将这秋天的怀念抒发得淋漓尽致。作者也没有大段地抒情，而是用质朴的文字记录一个个细节。母亲对儿子的爱、儿子对母亲的怀念，在这字里行间被表达出来，直达读者心灵。