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论语十二章教案(《论语》十二章其所表现的思想和文学价值是什么?)
发布时间：2023-11-30 17:43:54 admin 阅读:59
《论语》十二章其所表现的思想和文学价值是什么?
《论语》十二章其所表现的思想： ①“仁”的思想 “仁”是孔子思想的核心。“仁”的主张是“仁者爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。 ②“礼”的思想 “礼”是孔子思想的重要内容。他最为崇奉的是周礼。礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。 ③中庸思想 中庸之道是孔子立身行事的最高标准。在实际运用中： 时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循认同最高标准——“中”。变通是手段，稳定是目的。 《论语》十二章其所表现的文学价值： 一、言简意赅、隽永有味的语言 二、表现的形象化 三、丰富的感情色彩 四、个性化的语言,鲜明的人物形象 五、情趣盎然的场景感
论语十二章教案
没看懂什么意思？
七年级上册论语十二章写作手法。？
七年级上册《论语》十二章写作手法有：
1：多次运用反问、排比、比喻等修辞手法，富有感染力和表现力。
2：句式变化生动，反问、排比句对弟子进行耐心的启发，对偶句则从正反两个方面道出学与思的辩证关系。
3：语言上语意含蓄，富有哲理。每章都可算作格言。
《十二章》教学设计（二课时）
言吾设计
第一课时
教学目标：
1.通过交流，了解有关《论语》的一些文学文化常识。
2.通过自学，理解《十二章》的基本意思，熟记重点实词虚词的含义。
3.能根据材料进行简单的探究，提出自己的观点和疑惑。
教学过程：
（温馨提示：以下楷体文字可通过纸质讲义或PPT屏显的方式呈现给学生）
师：同学们，今天，我们要一起来学习《十二章》。离我们两千多年的《论语》是我们中华文化的源头，那里有我们取之不尽的知识和文化。今天这节课的学习，以自学为主，请大家认真完成讲义中的这些学习任务，然后在小组或班级内交流。
一、基础过关
１.知常识。根据课文有关注释，整理文学常识。关于《论语》和孔子，你一定还知道不少，请把你知道的知识在小组内交流。
２.读准音。翻开课文，先大声朗读一遍全文；再借助注释和词典给下面的加点字注音，检查自己是否完全读对了；并把这些音注到课文上；再次朗读全文，要求准确流利。
３.析字义。借助课文注释和词典，通译全文，把重要的注释注到课文上；然后合上书，挑战一下自己，看看能不能正确解释下面句中加点字的意思；最后在小组内交流你的解释。
设计意图：“基础过关”主要是解决文学常识、字词读音和字词释义。翻开教材，我们可以发现，《十二章》文下的注释已经非常详尽了，学生完全可以通过自学疏通文意。所以，第一轮的字词教学主要是通过自学和交流的形式进行。当然，字不离篇，我们接下去还会把字词教学不动声色地融合在整个阅读教学中。
二、探究闯关
１.找朋友。下列五句“论语”分别跟课文中哪些章节所讲的意思相近？请思考后全班交流。
２.辨词义。关于“学而时习之，不亦说乎”一句，各家《论语》注疏有不同的理解，请你说说以下两种解释，你支持哪种？并在小组内陈述理由。
◎何晏邢昺《论语注疏》：
◎杨树达《论语注疏》：
３.识人物。阅读下面几章论语，探究：颜回是一个怎样的人？孔子和他的关系如何？
设计意图：在“探究闯关”这一环节中，教师试图打通教材内外，打开更广的《论语》天地，培养学生的联系思维、辩证思维和探究能力。如在“识人物”活动中，选取了《论语》中众多有关颜回的材料，来培养学生联系材料，辩证地立体地评价一个人的能力。
三、所思所惑
１.谈感触。在十二章论语中，你最有感触的是哪一章（或哪一句）？请结合你的学习生活体验，和同学们谈谈你对这一章（或这一句）论语的所思所感。
２.说困惑。在自主学习《＜论语＞十二章》的过程中，你遇到了哪些问题或困难？请写下来，然后和同学们交流。
设计意图：本课时的学习整体而言是以学生自学为主，而“所思所感”这一环节则是了解学生在自学《＜论语＞十二章》过程中的思考和疑惑，以便在下一课时中进一步有效地开展《＜论语＞十二章》的学习。
第二课时
教学目标：
1.让学生了解断句读的一些基本方法。
2.培养学生根据一定规律来整理材料的意识。
3.在理解内容的基础上，让学生感受《论语》的言语形式之美，体会《论语》内涵的博大精深，激发阅读《论语》的兴趣。
教学过程：
一、导入
师：同学们，今天，我们要继续学习《论语》。《论语》是我们中国传统文化的源头，在那里，能找到我们每一个中国人身上的文化底色。有一个名叫程颐的北宋哲学家、教育家他曾说过这样一句话，我们一起来读一下。
PPT屏显:
“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”
——（北宋）程颐
师：上完今天这节课之后，同学们就可以按照程颐所说的对号入座了，老师希望大家不是那种读了之后还“全然无事者”。接下来，让我们通过三个学习活动来打开《论语》的一扇小窗。
二、课内学习活动
活动一：加标点
1.加标点。古代人写文章是没有标点的，但是，读的时候自然会出现停顿，这种文词停顿的地方叫做句读。后人为了方便现在的读者学习古文，就给加了标点。接下来，请大家合上课文，老师发给大家没有标点的几章论语，请大家根据自己的理解加标点。
教师当堂发材料，学生合上课文给几则“论语”加标点。
3.谈发现。在加标点的过程中，你用到了哪些方法？或者说你是根据《论语》语言的哪些特点来加标点的？（引导学生关注《论语》的语言形式之美）
断句读方法归纳：根据语意断句读，根据语录体的特点断句读，通过分析句式特点（如固定句式、句式短小、句式工整）断句读，通过“之乎者也矣”等语气词断句读。
语言形式之美分析：语言形式单纯而丰富。“单纯”在于形式上大量地采用了对话体，就像苏格拉底和柏拉图，非常直截了当；“丰富”在于对话过程中的思维之美、形式之美、言语问答之美。比如，“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”——辩证式的思维。“贤哉回也！……贤哉回也！”——反复式，是传记笔法，微言大义，几笔传神。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——层层推进，渐入佳境。
4.表演读。明确句读之后，我们就要拿起书好好读一读了。要求读准字音，读对节奏，读出韵味。尽量能摇头晃脑地读。
先自由读，后齐读
小结：几千年来，中国的文人们都是这样读《论语》的，读着读着，其义自现了；读着读着，下笔如有神了；读着读着，就修身养性了。
设计意图：“加标点”的学习活动有多重作用。第一，通过“加标点”的操练让学生掌握文言文断句读的一些基本方法，这些知识是动态的可操作的程序性语文知识。第二，通过这一活动，让学生感受到《论语》单纯而丰富的语言形式之美。
活动二：理章序
本文节选的是《论语》的其中十二章。请大家关注一个细节，编者在安排这十二章的前后顺序时，他的编排依据是什么？你还可以根据哪些依据来对这十二章论语重新进行排序？
学生小组讨论，确定重新排序的各种方法。
排序方法归纳：根据内容排序，根据出处排序，根据说话者排序，根据首字音序排序。
以“按照内容分类”的编排顺序一起朗读十二章“论语”。
小结：材料的整理编排是一门学问，目的是让原本凌乱的材料呈现得更加清晰，更加有序，这需要我们平时多动脑筋。
设计意图：“理章序”的学习活动则暗含着三大学习目标。第一，是教学内容从“言”到“文”的过渡，重排章序的过程其实也是初步了解《十二章》内容的过程，只是把对十二章内容的了解不动声响地融入了这一学习活动之中，开放性大，充分激发了学生主动探究其内容的兴趣；第二，引导学生主动关注十二章“论语”的出处，并且关注到《论语》是不同人的语录；第三，希望通过这一学习活动培养学生合理归纳整理材料的能力。
活动三：起名字
PPT屏显：
“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”
——（北宋）程颐
师：北宋程颐曾还说过这么一句话：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”确实，《论语》的丰富内涵使得她一直来成为了我们中国人为人处世的宝典，现在不光咱中国人，全世界都掀起了《论语》热，孔子还被列为世界十大文化名人之首。上节课，同学们谈了自己初读《十二章》之后的收获。如此博大精深的《论语》，她不仅教育着我们怎样做人做事，她还渗透到了我们生活的方方面面。古人云：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”中国人起名自古即有“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”之说。那么，今天，让我们也试着用《十二章》的内容来给大家未来的孩子取名。并阐述取名理由。
学生独立取名，全班交流并阐述理由。
师：加大难度，现有一个网友，他的妻子即将生三胞胎了，他向我们发出了一个征名请求。
PPT屏显：
师：现在，让我们用《十二章》的内容帮他的三胞胎孩子取名吧。三胞胎名字之间要有关联性。
学生小组讨论，给三胞胎取名。
名字示例：时习、习之、时习之、莫愠、有朋、亦乐、悦乐、日省、三省、忠信、择善、改之、弘毅、任重、寒松、程恕、温故、知新、学思、思学、思齐、思贤……
小结：仅十二章《论语》，我们便挖掘到了如此多的宝藏，那么，一部共有492章的《论语》，又该蕴藏着如何丰富的内涵呢？程颐还有一句话：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。”如果同学们能经常去翻翻《论语》，那么，读之愈久，一定会受益愈深。
PPT屏显：
“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。”
——（北宋）程颐
设计意图：“起名字”的学习活动是整个教学的高潮，是教学内容从“内容”到“内涵”的过渡，起名的过程其实是对《论语》内涵的理解和运用的过程。这一学习活动打通了几千年前的《论语》和当代学生学习生活之间的联系，让学生结合自身的生活学习体验进行消化吸收和反思，切身体会到了《论语》的博大精深。并且学以致用，使学生由被动学习转为主动探究。把教师空洞而没有说服力的“教”转化成了学生丰富而立体的“学”。
三、课外学习活动
查出处：请从《论语》中找出以下这些名人名字的出处，并解说其寓意。（男生负责左边，女生负责右边）
PPT屏显：
你如果想 聊语文|屯干货
【新·教学设计】《论语》十二章教学设计
写在前面
独乐乐不如众乐乐，私藏不如分享。新教材推行改革之际，许多老师或多或少都会在教学设计方面存在些许疑惑。春风弦歌公号特推出【新·教学设计】系列专栏，期以与语文人在教学设计方面“切磋琢磨”，共同进步！欢迎语文人批评指正，更欢迎您能将自己的教学设计与我们一起分享。
投稿邮箱：siqituandui@163.com
《论语》十二章教学设计
编辑：卓琳
【学习目标】
一、了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。
二、翻译文句，积累重点词语。
三、理解文意，理解各章主旨。
【重点难点】
重点：目标二。
难点：目标三、目标一的了解孔子的思想主张。
【课时数】
二课时
【教学过程】
第一课时
一、导入
《论语》是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作。孔子的言行涉及孝道、治学、治国、为政等诸多方面，为历代所推崇，他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但我们可以辩证学习，学习其中的精华。
二、预习检测
1.复述孔子及《论语》的相关常识要点。
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
2.朗读选文。
三、研习文本。
（一）自主学习
请借助注释及工具书，自主翻译选文，在课本上标注重要词语，并针对选文的内容作批注。疑难问题，做好记录。
（二）合作解疑
1.请在小组内交流学习成果，以段落为单位，逐词解释，口头翻译，每人主讲一段。
2.请提交自主学习过程中遇到的疑难，讨论探究，尝试解决。
3.仍未达成一致的疑难问题，由提交者统一在全员解疑环节提交求解。
【参考译文】
第一章：孔子说：“君子吃东西不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
第二章：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”第三章：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”第四章：孔子说：“君子明白大义，小人只懂得小利。”
第五章：孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”
第六章：孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
第七章：曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
第八章：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
第九章：孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
第十章：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
第十一章：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”第十二章：孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
（三）全员解疑
由各小组提出疑问，全班同学和老师一起解决问题。
【完】
教师招聘考试应该怎么准备？
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1《论语》十二章大赛获奖公开课【一等奖教案】
去百度文库，查看完整内容>内容来自用户:专家名师知识目标｜1.了解孔子及《论语》的有关知识。｜2．学习重点文言词语，解读各则语录。｜能力目标｜1.能流畅地朗读课文、背诵课文，培养阅读文言文的语感。(重点)｜2．能用现代汉语翻译课文。(难点)｜情感目标｜体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。｜1．能流畅地朗读课文、背诵课文，培养阅读文言文的语感。2．学习重点文言词语，能用现代汉语翻译课文。3．了解各则语录的内容。一、导入新课有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。“半部《论语》治天下”，它形象地概括了这部儒家经典对后世的卓越贡献。今天，就让我们走近孔子，随着这位“万世师表”一起去探讨学习方法、学习态度以及如何修身做人。二、教学新课1．多种形式朗读课文，注意读音和节奏。明确：有朋/自远方来，不亦乐乎？人/不知/而/不愠，不亦/君子乎？吾日/三省/吾身：为人谋/而/不忠乎？与朋友交/而不信乎？吾十有五/而志于学，三十/而立。学/而不思/则罔，思/而不学/则殆。人/不堪其忧，回也/不改其乐。知之者/不如/好之者，好之者/不如/乐之者。逝者/如斯夫，不舍/昼夜。(5)第三章：讲的是不同年龄阶段修身做人的一些做法。明确：2明确：
论语十二章教案
【学习方法】【学习态度】和【修身做人】1【方法】温故而知新吾日三省吾身学而不思则罔，思而不学则殆学而时习之默而识之择其善者而从之，其不善者而改之2【态度】三人行，必有我师焉知之为知之，不知为不知；见贤思齐焉，见不贤而内自省也；敏而好学，不耻下问学而不厌3【修养】子曰：“三军可夺帅也匹夫不可夺志也."《子罕》子夏曰：“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.”《子张》子曰：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也.”《雍也》子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”《述而》士不可以不弘毅，任重而道远；岁寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也.未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋,如琢如磨.’其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言诗已矣.告诸往而知来者.”子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!已所不欲,勿施于人.”
论语十二章教案
“语言学用课”应当怎么教?-- -以《散步》的教学设计为例■ 程韶荣阅读课怎么教，我们常常大而化之地采取文学赏析课的一种模式引导学生走进文本、 走出文本，结果是语文课千篇一律，大同小异，让学生味同嚼蜡，所得甚微。导致这种现象的原因是复杂的，但淡化对课型的认识却是不可忽视的一个因素 关于阅读课的课型，似乎没有定论，各家说法不一 余映潮老师从不同的角度将阅读课分为四组:第一组，教读课，自读课;第二组，朗读课，说读课;第三组，语言学用课，文学欣赏课;第四组，学法指导课，探究性学习课 ①其中第三组最值得关注 语文课究竟是文学课还是语言课，还是二者交融的课，还是其他什么课，历来争论不休 但较多的声音和实际教学更倾向于文学课，因而往往忽略、轻视、疏远了语言课，很少见到“语言学用”的课型也就不足为怪了 而新的“课程标准”是十分强调语言学用的 《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》的“课程的基本理念”指出:“指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累， 培养语感发展思维”，“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力， 而培养这种能力的主要途径也应是语文实践 ”由此看来，在阅读教学中，指导学生学习和运用语言是必须完成的基本任务，但重文学欣赏而轻语言学用的现象普遍存在 有鉴于此，我们邀请江苏省东台市唐洋镇中学王秀娟老师专门设计了一节《散步》的语言学用课，以进行这方面的专门探索 《散步》在苏教版教材中安排在八年级下册第五单元，课型是自读课文 作为散文的自读课如何进行语言学用的训练呢? 王秀娟老师最初的教学目标是明确的，但由于是第一次尝试，不知语言学用的课究竟该如何上，所以大思路 大框架还是跳不出文学欣赏课的模式 初稿由三个板块构成:一是点评人物，触摸亲情 重在讨论慈祥的母亲，贤惠的妻子，孝顺的“我”，活泼可爱的儿子这一家人，最后归结到浓浓的亲情 二是探究分歧，感受责任 主要围绕走大路还是走小路的分歧，然后转到中年人的责任上，再联系现实进行讨论 三是欣赏美景，感悟生命 教者抓住开头对初春美景的描写，品味用得精妙的词语，品味“景语”中的“情语”，从而感悟生命的生生不息 教者对语言的学用问题是想落实的，除了第三板块对词语的欣赏品味之外，第一板块在点评人物时正好涉及几个对称句，就此讲析其特点，并让学生寻找类似的句子 语言学用与内容赏析出现“油水分离”的现象，至于训练也仅仅到朗读的层面为止 这一处教学环节的安排，显然有一种硬贴上去的感觉，是为“学用”而“学用”，与前后教学环节不协调，不自然 我们建议她大胆重新设计，一定要强化 凸显“语言学用”的特点，淡化对文本内容的分析 第二稿在保持原来三个板块的基础上作了以下调整:第一板块突出了“整体匀称的句式”，其中对句式进行了新的分类-- -景物描写句 人物描写句 记叙性的句子 议论性的句子等，归纳对称句在描写 叙述 议论 抒情方面的不同作理念·观点说文论语 /[email protected] t 17 2011. 8 用，让学生当堂摘录到积累卡中(卡的内容包括好词、佳句和美段的摘录和赏析);第二板块仍然为内容分析;第三板块改为美点寻踪，就开头写景部分品味，让学生抓住一些词语慢慢发现其中的妙处，如有点有面、有动有静、有声有色、有景有情等。 这次调整在语言学用上是进了一大步，板书也赫然出现“饱含深情的词语、整体匀称的句式、 诗情画意的段落”， 但内容的理解用时过少，而且常常被人为割断;有时是“赤裸裸地”孤立地进行语言的品味， 未能与赏析内容自然交融。 这是在调整中矫枉过正的正常反应，需要再次进行“冷处理”，使语言学用课既凸显语言因素又不“戕害”文意的理解和把握。怎样使两者之间变“油水”关系为“水乳”关系，这是面临的又一新的挑战。第三稿整体教学框架依然未变，但在教学方式的处理上有了蜕变。第一板块在研讨文意的过程中， 自然而然地引导学生关注一系列词语，如“摸摸”“信服”“委屈”“蹲”“熬”“太迟了、 太迟了”“总算”“慢慢地，稳稳地”等等，再联系已经学过的课文类似的例子，加深了印象，当堂积累到卡上去。 其次是关于对称句的训练。 第二板块是问题探究。 第三板块学生美点寻踪，把发现的写作技法写在积累卡上。我们来看第一板块中的一个片段:师:刚才有个同学提到了一个很有意思的句子:“前面也是妈妈和儿子， 后面也是妈妈和儿子。 ”这句话在句式上有什么特点呀?生:对称的。师:这样的句子文章中还有吗? 找到了就画上波浪线。整齐匀称的句式是本文语言的一个特色。 (板书:整齐匀称的句式)大家在读的过程中有没有发现这样的句式有什么特点?生:朗朗上口 很和谐 富有音韵美。师:对称句可以用来进行描写 可以用来叙述事情 可以用来发表观点 也可以用来抒发感情 回忆一下自己积累过这样的句子吗?师:我们要留心生活 学会积累 老师来说几个。① 树叶儿却绿得发亮 小草儿也青得逼你的眼 ” 山朗润起来了 水涨起来了。 ”这是景物描写的对称句。②黄宏说: 眼睛是黑的 心是红的。 眼睛是红的 心就黑了。 ”这是一个发表观点的对称句。其实咱们这节课一开始就是在对称句式中开始的 想起来了吗? 我爱我的家 儿子女儿我的他 爱就是忍耐家庭所有的繁杂。我爱我的家 儿子女儿我亲爱的她 爱就是付出让家不缺乏。 ”师:同学们现在也能举个例子吗?生:我在开花 它们在笑 我在开花 它们嚷嚷。生:《不差钱》中 人生最痛苦的事儿是人死了 钱没花完;人生最最痛苦的事儿是人活着 钱没了 眼睛一睁一闭 一天过去了;眼睛一闭不睁 一辈子过去了 师:看来同学们真是有心人 对称句式的运用能使语言富有文采 我们在平时学习、生活中应注重这方面的语言积累。现在就摘录几个到我们的积累卡吧!对称句的出现，是在学生评析文本中“牵”出来的，教者抓住不放，接着进行归纳、拓展、引申，联系课内外各种场合运用对称句的语言现象，开阔了视野，丰富了语言。 师生在文本中走了一个来回，先从语言走进内容，感受了文章中洋溢的浓浓的亲情;然后又从亲情再次回味语言，积累到了饱含深情的词语和整齐匀称的句式。 这样做，从教学效果看，不仅对文本的赏析更为深入，而且在语言的学用上更加扎实，对语言的感悟更加细腻，积累的内容也更丰厚了。从《散步》教学案的三易其稿，我们获得了一些感悟。 1. 语言学用课首先要解决的前提是“学”什么的问题。对于一个文本是否确定上成语言学用课， 需要从语言的角度对文本进行细腻的解读，让各种语言现象都浮出水面，然后对语言美点进行分类整理，最好自制语言积累卡。文言文要做，现代文也要做。比如余映潮老师喜欢做这样的工作，他的《鹤群舞空》一文的卡片有:字形字音(9 个)、四字词语(31 个)、近义词组(10 对)、众多叠词(10 个)、描写抒情句((3 个)、写鹤妙喻(5 个)等 6 类;《白蝴蝶之恋》则分常用雅词、写蝶美句、写“心”美句、句式学用、段式学用等 9 类。②有了这个卡片，教学设计才能做到立足全文，去粗取精，筛选、提炼出一个或几个学用的“点”，且这个“点” 是学生以往没有训练过的， 或者没有到位理念·观点 18 的，然后形成一个可行的教学方案来。 余老师据此设计的教学流程就是三个板块: 速读课文，扩写一个句子;寻读课文，续写一个句子;细读课文，创造一个句子。这样做，教学设计就能做到点面结合，突出重点，优化组合，训练到位。 《散步》一课突出词语的运用和对称句的运用，也是完全符合文本自身特点的。 如果没有课前对文本的“拉网式” 阅读而随意地选择一些语言点进行语言的学用，必然出现或面面俱到或舍本逐末的偏向，课堂教学当然会高负低效，这样的方式是不足取的。 2. 正确处理好文学欣赏与语言学用的关系。这两者之间其实就是内容与形式的关系。形式的优劣是由内容决定的。作为阅读教学的两种基本课型，彼此之间应当是各有侧重、你中有我、我中有你的，不能截然分开 语言的学用一定要依赖文本的理解进行，决不可完全脱离语境抛开内容孤立地欣赏语言 跟文本内容有机融合，语言的运用才有生命活力 这样的阅读导向还会自然而然地影响学生的写作实践 在习作中学生常常莫名其妙地出现一段优美的文字，但跟上下文不相干， 原因就是没有将平时从美文中摘抄来的好句 好段进行消化，没有注意与本文特定内容的内在联系 因此，处理好两者关系与阅读和写作是一举两得 3.处理好语言“学”与“用”的关系 人们对如何“学”研究的很多，也做得很多，但是，对“用”的问题还重视不够，常常是重学轻用，怎么“用”语言始终没有落实到位 就是在《散步》这节课上同样存在对语言的运用仍然做得不够实在的遗憾，课上还缺少一定量的语言训练 语言的学习只有学用结合，才能使平时积累的丰富的优美语言慢慢内化为自然的生活语言， 内化为鲜活的语言 这正是语言学用课的积极意义所在 4. 处理好语言学用的整节“课”与“板块”之间的关系 从课时分配的角度来说，如果文本的语言特点非常鲜明， 且运用的方式灵活多样，足以成为范本，我们完全可以用整堂课的时间进行语言的“学用”，就是教读的课文也未尝不可 一节课内部的板块之间如何科学、 艺术地设计好，也没有固定模式 《散步》的教案由初稿到定稿在板块设计上没有什么新突破，其实架构也可以灵动多姿 余映潮老师对《白杨礼赞》一文的语言学用就设计了多套方案，板块的设计异彩纷呈 比如一套是:全课教学分四步走:1. 理解课文特点; 2. 积累课中雅词;3. 学用一种句式;4. 背诵一个精段 另一套是:全课教学分三步走:1. 探究，发现句式;2. 品评， 欣赏句式;3. 实践， 学用句式 还有一套是:全课的教学呈“分层推进”的态势: 1. 理解课文的篇章;2. 分析课文的段式;3. 学用课文的句式 仅此我们就可以初步领略板块内部的灵活性 但是，如果总是大容量地反复进行语言的操练，学生会感觉疲惫和厌腻，那我们就可以采取在文学欣赏课中用板块穿插的方式，使之成为一堂课的有机组成部分 (这种方式其实是常用的) 至于在一节课中用几个板块 安排在什么时机，完全可以随文 随课而定 只要我们具有语言训练的意识， 这个问题是不难解决的 5.处理好语言学用与语体的关系 谈到语言的学用， 我们自然很容易首先想到的是美文，是文学作品，是文言文;其实，在各类文本中都可以而且应当加强语言的学用，而容易被我们忽视的是议论文和说明文 现在不少学生写的作文文体 四不像”，是否与我们淡化对议论文 说明文文体的教学有关?
论语十二章教案
1、第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。第3句话讲的是为人态度。也是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。
2、儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。
3、孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
4、在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。
5、这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。这则讲了学和思的辩证关系。学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有正确的，有不正确的，不加思考，把不正确的知识也接受了，这就受到欺骗，所以称罔。正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致胡思乱想，陷于迷误。
6、这句的中心思想是“安贫乐道”孔子的学生中最好、最明理、最通达道的，就是颜回，所以叫“复圣”。颜回这个人是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语都做到。因为他“三月不违仁”，就是争呢，也“不违仁”；贪，也“不违仁”；求，也“不违仁”；自私，也“不违仁”；自利，也“不违仁”。他是丝毫的自私心也没有，随遇而安，守分安命，顺时听天，真是安贫乐道！
7、这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习的三层境界：知、好、乐。学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。
8、说明了有理想、有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住而奔波。在贫困艰苦的情况下照样可以很快乐，不道义而得到的富贵是不好的。
9、孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
10、对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。
11、这是孔子在表述，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。所谓“江山易改，本性难移”，要改变一个人的坚定意志，是非常困难的。
12、这则是子夏提出的仁的几个要求。丰富的知识，多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
原文：
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
6、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
9、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
译文：
1、孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”
2、曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”
3、孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”
4、孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。”
5、孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会使精神受到损害。”
6、孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”
7、孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
8、孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”
9、孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。”
10、孔子在河岸上说：“逝去的时光像河水一样流去，日夜不停。”
11、孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”
12、子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”
扩展资料：
《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。四百九十二章。首创语录之体，其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。
儒家创始人孔子的政治思核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。而且论语教给了后人如何为人处世的道理。《论语》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《庄子》，共为中华民族的几部源头典籍，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道的智慧结晶。
《论语》十二章，是指"人教版"《语文》（新版）初中一年级课本上的十二章论语，其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一，选自《论语译注》（杨伯峻译注，中华书局1980年版）《论语》儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。共20篇。与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。
一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六，七则见于《雍也》篇，第八，九则见于《述而》篇，第十，十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。
参考资料来源：百度百科-论语十二章