知行合一最通俗的解释(“知行合一”的含义？)

“知行合一”的含义？

想做就做

知行合一最通俗的解释

第二个通俗一点就是思想和行为一致

对于我国传统文化中所提到的“神”，到底是什么存在？

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论中庸之道的知行合一

文/周唐

〖一〗

“知行合一”这个成语，在当今时代耳熟能详，相信是王阳明先生在五百年前不曾预料到的。

知行合一到底是啥意思呢？

最通俗的解释是，认知和行动是融为一体的。知得透彻，行得彻底。

用大白话说，就是“知道”不等于“做到”，“说到做到”才是真的知行合一。

虽然道理这么浅显，但简单不等于容易。举个朴素的例子来说明“知行合一”的难度。

对于家长来说，“教孩子做作业要控制住不发脾气”是生活中的一件小事，相信大家都“知道”理应如此，然而真正“做到”的人少之又少。

生活中还有很多小事，譬如“要健康，管住嘴，迈开腿”，但有多少人能几十年如一日的做到控制饮食，坚持锻炼呢？

生活中这么小的事情，尚且做不到“知行合一”，对那些更大的理想和信念的坚持，更是不容易做到。

〖二〗

对于“中庸之道”的理解偏差，或许比“知行合一”还要大。

一般理解中庸之道时，脑海中想到的是“不走极端，中间路线，中规中矩”等概念，类似于胡适笔下“差不多先生”的气质。

理解更深一层，会想到“中正平和”这四个字，表示修为要达到“中允、公正、平静、和气”这些意思。

然而，中庸之道的真正内涵，远不止如此。

这个概念有点绕，为了更通俗的解释清楚，我们这么来形容。

中庸之道，绝大部分的人理解，是“既不......也不......”，其实应该是“既要......也要......”。

举个例子，比如是高调好，还是低调好呢？

一般来理解，是“既不高调，也不低调”。实际上，中庸之道是“既要高调，也要低调”，该高调时高调，该低调时低调。

具体问题具体分析，一切实事求是。

人的情绪状态，在绝大部分的时候都是偏离中值水平的，很难做到中正平和。要么得意时忘形，要么失意时落魄。

为了达到中庸的状态，应该在得意时戒骄戒躁，在失意时再接再励。通过行为的矫正，来调整认知的偏离。

再举个例子。比如教育孩子是严厉好，还是亲和好呢？

不严厉，也不亲和，显然是无所作为。走向一个极端，太严厉，或太亲和，可能又会埋下适得其反的效果。

好的状态是，既要严厉，也要亲和，该严厉时严厉，该亲和时亲和。视具体问题而具体分析。

《道德经》有一句精髓，叫作“反者道之动，弱者道之用”。在这句话中，“反”是对“道”的“认知”，“弱”是对“道”的“运用”。

“道”是自然界的运动规律，体现为物极必“反”。因此，为了达到中正平和的状态，就要人为的去“弱”化、修正极端的状态。

为了达到“中庸”的状态，就要在走向极端时，运用“中庸之道”去矫正失衡的状态。

因而，“中庸”是一个方法论，代表着“知”。“中庸之道”是一个矫正行为，代表着“行”。

“认知”与“行动”，一体的两面，和谐归一的状态，就是知行合一。

有些人误解了中庸的精神，以为中规中矩、平凡平庸的一生，就是中庸之道。

有些人，则走向一个极端高亢的人生。在事业的执念和欲望的诱惑下，陷入豪赌人生的漩涡中，走火入魔。或重度抑郁，或结束生命，不能接纳不完美的自己。

还有一些人，又走向一个极端卑微的人生。在逃避和遁世中看破红尘。行至中年，遭遇重大变故或挫折时，找一方净土出家修行。或寻类似大理、丽江或终南山之类的地方，过《瓦尔登湖》里描述的文艺生活。

这平庸、高亢、卑微的三种状态，好像情绪钟摆的运动轨迹，都离真正的中庸之道相距甚远。

每一个人，最终都要直面生死，这三种状态，都很难抚慰内心的宁静，实现心灵的自由。

是否还有第四种境界呢？

〖三〗

所谓第四种境界，就是将“中庸之道”知行合一。

人生有两个主要矛盾，一是向外“认识世界”，二是向内“认识自己”。

认识世界，追求进化，成就世俗的业绩，这是“入世”。

认识自己，放下我执，求得内心的逍遥，这是“出世”。

这两个矛盾，表象是对立的，其实本质是二元归一的。

将“中庸之道”知行合一，就是“既要入世，也要出世”，该入世时入世，该出世时出世。

王阳明主张“在事上磨”，用艰难的世事去磨练心性。

用入世的事来磨炼出世的心，用出世的心来成就入世的事。既要有入世的能力，也要有出世的心态。

对外认识世界：开放求真，不偏不倚。对内认识自己：中正平和，不卑不亢。

如同太极的阴阳平衡之道，负阴而抱阳，阴中有阳，阳中有阴。

两极融会贯通，自如出入，自由切换，才是庄子说的“逍遥”之境吧？

有读者也许会说，你说的这个境界，是人人都向往的呢。但是我们天赋资质，因缘际遇达不到怎么办啊？

借用王阳明的那句话，来给平凡的我们以宽慰。他在《传习录》中说，“人人皆可为圣贤”。

像王阳明、富兰克林、巴菲特、芒格那样的人，他们是万两之金。而我们芸芸众生，也许是一两之金，但纯度可以是一样的，都是99.99%的真金。

人生的修为，不在重量，而在真纯。

一花一世界，一叶一菩提。掌心蕴无限，瞬间即永恒。

从宇宙的维度来看，我们每个人的时间和空间，都是惊鸿一瞥，沧海一粟。

勇敢无畏的在自己的一片小宇宙里，尽情折腾，尽情体验，尽情绽放。

假如没有真正的活过爱过，死亡或永生，又有什么区别呢？

写这篇文章，不为说教，不为映照他人。而是反观自己，时时内省。

在入世的求索中，不忘一颗出世的达观之心。在出世的达观里，不忘一颗入世的求索之心。

写于2018年12月15日

“知行合一”的心理学解读

“知行合一”，是由明朝思想家王阳明提出来的，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。王阳明的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。

内观心理成长

知行合一最通俗的解释

知行合一是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知；它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。扩展资料：提出背景王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

什么叫科学？你能用通俗的语言来说明白这个概念吗？

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"致良知"和“知行合一”是什么意思

“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。致良知是中国明代王守仁的心学主旨。《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。扩展资料王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。参考资料参考资料

知行合一最通俗的解释

知行合一意思：客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。原句出自于明朝思想家王守仁

致良知意思是：将良知推广扩充到事事物物。。原句出自于战国时期孟子的《孟子·尽心上》。

原文：

（1）明武宗正德三年（1508），王守仁首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

（2）致良知是中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。

白话译文：人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。

王阳明知行合一的理解是什么？

知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：第一，知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。第二，知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。第三，知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

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