73句伏尔泰像头上的束发带象征着精选好句

伏尔泰像

1、伏尔泰像的作者

(1)、不说是用木杖击打屁股，而是说屁股被木杖困住，从某种意义上说，这仿佛说明了打屁股的缘由并不是被打，而是自己找打。书中还栩栩如生地描述了被打完屁股以后艰于行走的状态：

(2)、为什么我们没有政治地位？因为我们对政治和公益鲜有兴趣。

(3)、由于笞刑成为主要刑罚，在传统中国富有匠人精神的刑罚专家的手中，笞刑也变得相当精细化和专业化。刑具设计得愈发精致，如果不考虑它落在人体上所出现的后果，那么应该是陈列在博物馆里的一件艺术品，汉代执行笞刑的刑具称为“箠”，根据规定要“长五尺，竹制、大头直径一寸，小头半寸，竹节削平”，到了晋代，又改成荆木，“长六尺、制杖大头围一寸，尾三分半”，到了南梁时，打人用的杖甚至还出现了分类，有大头围一寸三分，小头围八分半的“大杖”、大头围一寸三分，小头围五分的“法杖”以及大头围一寸一分，小头呈细尖状的“小杖”，在北魏，还根据不同功能划分为拷打时用杖、打脊背用杖和打腿用杖，到了宋代，由于宋代皇帝一般都很仁慈，所以为了避免有的官员太喜欢使用重杖打犯人，特别规定杖的重量不得超过十五两。也就是不到一斤，这将很多囚犯从杖毙而亡的边缘捞了回来。今天我们在清朝古装剧里见到打板子用的杖，在清代也被严格规定，笞刑用小竹板大头阔一寸五分，小头阔一寸，重量不能超过一斤半；大板子大头阔二寸，小头阔一寸五分，重量不得超过二斤。

(4)、尽管在苏联官方的目光下，这篇文章的内容可谓大逆不道，因为作者竟然敢假借猴子之口说出：“看起来真不该离开动物园，在笼子里平静得多，有可能我一定要回笼子里去”，这毫无疑问就是“恶劣的、有毒的反苏警句，就是所谓生活在动物园中要比自由空气中好些，在笼子里呼吸要比在苏联人中间舒适些”。但实际上，作者也许只想讽刺一下儿人与人之间自私自利的冷漠关系罢了。

(5)、本文为独家原创内容，文：李夏恩，编辑：禽禽，未经授权不得转载。

(6)、但现在回过头来看这篇小说，却仍然让人忍俊不禁，充满喜感。故事发生在卫国战争时期，一个长尾猴从炸翻的笼子里跑了出来，被一名充满同情心的军车司机发现，因为担心猴子会在废墟里冻死、饿死或者遭受折磨而死，所以司机将它抱上了车带到了鲍里索夫，在这里，饥肠辘辘的猴子偷跑了，可是它“没有钱，也没有食品供应证，也没有什么地方挥泪大砍价”，但为填饱肚子跑进合作社商店，“直接踏着顾客的头跑到售货员跟前”，跳到柜台上，抢了一根胡萝卜逃跑了——“唉，它只是只猴子，什么都不懂，怎么会体会到排队的人买不到食物是什么心情呢？”

(7)、而这一切，也许我们现在不觉得，但它事实上是如此重要。因为虽然现在的美国，还有很多对公平自由和民主的理想，但这些并没有一种永远的保证。

(8)、一些人甚至没想清旗帜是打星条旗还是五星红旗。

(9)、1726年伏尔泰被驱逐出境，前往英国，三年后重返法国，却再次被通缉，于是与情妇夏特莱侯爵夫人在西雷庄园隐居15年。

(10)、而打算或已经在美国呆下来的，念念有词的则总是这几条：

(11)、这不是我要谬赞美国。这是美国的特殊性决定的。她本身是个移民国家，除原住民外，所有的居民，曾经都是“外国人”，早来晚来而已。美国就是一群来自世界各地的人，在一个全新的地方，打造的一个全新的国家。

(12)、-我们华裔，是在为一个有瑕疵的人物辩护；而我们目前所能找到的，似乎还是只有笨拙的方法和语言。甚至连220游行的标语，也是众说纷纭，没有一个优雅的方案。

(13)、我想那肯定会和现在不一样。我1997-2012年间，在美国生活了十五年。那时的美国，华人的心态，常常是一种“受害者心态”。华人一有挫折，就上纲上线，喃喃自语”我为什么又一次受伤害了？” 

(14)、被打一顿竹板子，在欧洲人看来是一件非常耻辱的事。但在中国，对任何人只要不是官吏，简略地审问一下以后就可以随意责打一顿。总督有权不但撤换下级官员，而且对之施行除了杀头之外的任何处分。中国老百姓的地位已经低到无可再低，即便被打一顿板子，他们也并不感到什么耻辱。

(15)、   同时，伏尔泰又为卡拉斯太太提供全部费用，让她前来巴黎，向社会陈述真相。《论宽容》是伏尔泰在为卡拉斯一家申冤报仇而四处活动的同时写出的名著，描述了事件经过及作者为卡拉斯辩护，为宽容辩护而顽强斗争的英勇事迹，书中写到了古希腊人、罗马人、犹太人是否宽容，尤其是表扬了中国人的宽容精神。

(16)、作为一种“国粹”的打屁股，相信大多数人都不会太陌生，并且恐怕也有相当大一部分人如同在下儿时一样，乃是感同身受，尽管长辈未必有和平镇派出所的警察们那样严格奉行古道，但下起手来起伏扬落，安拍合节，也不难让被打屁股的吾辈小儿，感受到中国传统之源远流长，代代相传。

(17)、伏尔泰的《中国孤儿》则是一部架空历史的五幕戏剧。背景是成吉思汗灭宋，要杀尽宋氏血脉，斩草除根。宋臣张惕以亲生儿子冒名顶替大宋遗孤，他的伊达梅虽然心怀忠义，但是不忍牺牲儿子，最后她竟向成吉思汗道出实情，以求救子。早年成吉思汗流落北京时曾向伊达梅求婚，现在便以其夫、其子及大宋遗孤三人的性命为要挟，再次向伊达梅求婚。关键时刻,张氏夫妻二人不惧威胁，不惧严刑拷打，以国家和民族利益为重,毫不犹豫地拒绝了征服者，决定自刎以报宋皇。成吉思汗感震惊于张惕夫妇的道德力量，羞愧之中下令赦免了他们,并收大宋遗孤及张惕之子为义子。剧本以成吉思汗恳求张惕留在宫中以中华民族的高度文明教化元朝百官而结束。法国伏夫子让元太祖象一个小学生一样认识到自己的错误,明白武力和强权的局限性。

(18)、   在所有作品中，真正可以称为乌东艺术代表作的还是伏尔泰的座像。根据我查到资料，伏尔泰有三座，分别收藏在巴黎的法兰西喜剧院、蒙彼利埃的法布尔艺术馆、以及今天的主角艾尔米塔什的收藏。三件作品中，巴黎和冬宫的是大理石材质，法布尔艺术馆的是赤陶，从规格上说，巴黎的165cm，冬宫作品高138cm，法布尔的最小120cm。

(19)、身为华人，我要平心而论的说，如果论种族歧视，世界上没有哪一个国家，种族歧视少于美国。

(20)、伏尔泰1738版《牛顿哲学原理》扉页画，画中的伏尔泰头戴桂冠奋笔疾书，图案上方是牛顿与夏特莱夫人。

2、伏尔泰像头上的束发带象征着

(1)、   他创作的哲理小说《查第格》里完全照搬了明朝冯梦龙《警世通言》第二篇《庄子休鼓盆成大道》的内容。《警世通言》里的庄子假死，妻子爱上了新欢，新欢得了疾病，妻子就要用庄子的脑子救他，没想到这时庄子根本没有死，是在试探之前信誓旦旦的妻子会不会不变心。伏尔泰的《查第格》里把庄子变成了古代的巴比伦公子，而救人的由脑子改成了鼻子，巧的是这一段也是第二篇。

(2)、在中国旅行期间，我们难得一天看不到打板子，即竹板，总的来说，这不能叫作‘轻’刑。汉人挨打时凄厉呼叫，鞑靼人却保持沉默。汉人在挨了若干板子后，理所当然地跪着，极恭顺地感谢施刑者父辈般的关爱，让他改正错误；鞑靼人则口出怨言，争论汉人有没有打他的权力，或者一言不发离去。在外国人看来，可笑的是，一名官员趴在地上，等待比他只高一级的官员下令打板子，但同时又难以抑制义愤心情目睹人性之沦丧，竟然有人部分情况甘心忍受奴仆或士兵的肉体杖刑，而且打完后，挨打的人还要卑躬屈膝触摸打他的板子。

(3)、猴子作为火攻奇兵的角色虽然不那么称职，但它确实是人类最常利用充当危险任务的动物，主要原因是猴子比其他动物更灵活，更聪明，(如果训练得好的话)更通人意，所以也就难怪有如此多的猴子小偷的故事了。古罗马的讽刺作家琉善就曾经提到半神人的英雄赫克勒斯被一种名为“猴人”的小矮人趁睡着时偷了东西。佛经《四分律》中曾记载一只猕猴偷走了伽奢国梵施王夫人的摩尼珠。在文艺复兴时代的故事里，也有明治大博物学家南方熊楠先生曾转引帕金斯氏《埃塞俄比亚居住记》里记载的一个作者亲眼看见的猴子小偷故事，耍猴人将猴子带到卖枣的商贩旁边，让他表演翻跟头，但仔细一看便会发现猴子盯上了筐里的红枣，但不露声色，然后在表演一半的时候突然躺在地上纹丝不动，然后又突然蹦起来对卖枣商贩瞪眼大吼。接下来是最精彩的部分，但见这只猴子趁着商贩不知所措之时，它便开始用后肢偷枣，而前肢纹丝不动，商贩一丝也没有察觉到猴子的偷窃行为。直到旁人提醒，才不觉开怀大笑。这一则故事与《天方夜谭》里第152夜莎赫扎德给国王讲的《耍猴的小偷的故事》非常类似，同样是吸引商贩的注意力，然后趁机偷走货物，只不过是这一次偷的换成了一包旧衣裳。

(4)、理解了这些，再反过来看西洋人眼中的中国猴子，就会发现，他们对中国人的看法亦复如是，尽管启蒙时代的中国被启蒙哲人抬举为道德理想国，但一旦以种族之目衡之，便成了近似猴子的亚人类蛮族。中国人就像西洋那时经常会在集市中出现的杂耍人带的猴子一样，逗人一笑。到了十九世纪，随着越来越多的西洋人来华，亲身体验了中华帝国的西洋人发现这个国家远没有热他们在一个世纪前想象得那么艳羡动人，反而是全都充满了或多或少的生理上或心理上的瑕疵，他们“本质是不老实的、礼仪是虚伪的、微笑也只是怪相”，活脱脱就像一只狡黠的猴子。

(5)、如果说今天占领荧幕的古装剧里有哪一点比较符合史实的话，那就是公堂之上的“打板子”。尽管上位者为了广大观众脆弱的道德水准而大大稀释了影视剧中“打板子”的酷烈程度，并且允许那些受刑者都穿着裤子受刑，但实际上，“打板子”是要把裤子扒下来的，好让板子的大头和人的屁股来一个绝对零距离的亲密接触。这种打法尤为凶狠，特别是有些喜欢看现实版满清十大酷刑的官员，更会预备下“铁板子”来加重刑罚，就像李伯元在《活地狱》中所写的那样：

(6)、英国《潘趣》画报将清国驻英公使郭嵩焘画成了一只拖着长辫子的猴子，正用望远镜窥看威武的英国狮子“大不列颠”

(7)、4邮票美术馆—冬宫艺术邮票4-1966珍藏-鲁特琴演奏者

(8)、《西游记》诸多续作中，公认最好的一本是《后西游记》，《后西游记》里最好的一回，恐怕就是第三十三回“冷雪方能洗欲火，情丝系不住心猿”，这一回讲的是大剥山一位自名“长颜姐姐不老婆婆”的女妖，仗着手中有一把女娲补天炼五色石留下的玉火钳，专找使棍棒的英雄决一雌雄，而孙小圣的兵器正是一件“能大能小，可久可速”的如意金箍棒，所以被不老婆婆硬是下了战书，要与其大战三百回合。多数人读这个故事都是为了从其中的弦外之音里得到偷乐的机会，尤其其中描写孙小圣金箍棒迎战不老婆婆玉火钳的那一段更是让不少人窃笑不已：

(9)、“在白人警察与黑人民众对立情绪的大背景下，梁警官被当成缓和警民关系的替罪羊牺牲“--这一个普遍认同的对梁警官事件的解读，我认为是公正的。

(10)、18世纪西洋所谓启蒙思想大行时，曾经流行过一阵“中国风”，西洋人对从未到过的中国目眩神迷，不特诸如伏尔泰等哲人对中国吹捧甚力，以为是没有基督教但道德却好过基督教国家的理想之国，就连一般民众也很愿意在屋子里摆上一些和中国相关的物什，当做炫耀之物。非常有意思的是，尽管这些所谓的中国物品似是而非，但却有不少“中国风”的壁纸或是挂毯上，都绘有猴子的图案。在洛可可时代的时髦画家华托、修耶特等人的笔下一出现中国风，必然是要点缀一些猴子的。这些灵巧的猴子尽管只是画面中的点缀品，但却是最有趣的部分，它们有的蹿上爬下玩儿杂耍，有的戴着一顶满清式的官帽——西洋人眼中又一样具有“中国风”的事物——装成人的样子，做着各种滑稽的动作。

(11)、浙江人民美术出版社根据《后西游记》改编的连环画《破“不老婆婆”》，绘画者与编者肯定没有想到这则故事竟然蕴含着“少儿不宜”的内容

(12)、他们的鞭子是一种竹子，从中劈开，做得光滑而无尖刺。挨打的人趴在地上，行刑人使劲用竹板打他的屁股，旁观者看见他们的凶劲都在发抖。10下就打出了大量的血，20或30下打得皮开肉绽，50或60下要长期治疗，如打上一百下，那就无药可救。

(13)、在正统儒家的典籍中，打屁股最常见的是一种教育手段，古人坚信棍棒教育行之有效，《尚书》中所谓“扑作教刑”——对体罚主义者来说，这句话实在应该立在今天每所学校的大门口，作为震慑今天那些学校里无法无天的熊孩子们的座右铭。

(14)、必须承认，同时代的西方其实并不特别排斥打屁股这种体罚方式，除了像卢梭这样另类的教育家之外，很多人同样也认同“爱之深责之切”这句格言，17世纪流行的一首由著名演员葛迪爱·嘉儿吉伊唱的歌里就劝告母亲们不必对孩子稚嫩的小屁股手下留情：“母亲说，打吧，打吧，屁股打烂又会长好的”。直到19世纪，文坛巨匠法郎士还郑重其事的宣布打屁股是“让美德从臀部进入身体”的最佳方式。

(15)、不过伏尔泰并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，但与宗教偏见作斗争。但他又认可宗教，作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的，他认为要统治人民，宗教是不可缺少的。他曾说“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。

(16)、伏尔泰在英国时深入了解了牛顿的科学发现，大家熟知的牛顿因苹果落地而发现万有引力定律的故事，就是牛顿的侄女告诉伏尔泰，再由伏尔泰传播开的。牛顿在科学巨著《自然哲学的数学原理》中写下了经典力学的三大定律和万有引力定律，当时欧洲上层阶级的通用语言是法语，而把牛顿原著由拉丁文翻译成法文，使科学广泛传播的，就是伏尔泰的密友——夏特莱夫人。

(17)、尽管张应云的“自杀式爆炸猴”的妙计未能奏效，但这种奇葩的招数却并非他的首创，早在宋代政和年间，赵遹带兵平定晏州叛乱，就使用过这种火猴法，他派人捕捉了一批猴子，在它们身上缠上束麻，浇上膏蜡，趁夜点燃猴子，放到叛军营地里，根据史料记载，这次火猴攻法大获全胜，然而第二次使用却成为一场闹剧。

(18)、在若弗兰夫人沙龙里诵读伏尔泰悲剧《中国孤儿》 勒莫尼耶

(19)、当然我们也不能忘了，若弗兰夫人本人的肖像也是冬宫的收藏。

(20)、打屁股在西方也有某种挑逗和诱惑的意味，18世纪著名情色作家萨德侯爵就在他的小说中反复描写打屁股的细节来挑起读者(包括他自己)的欲望

3、伏尔泰像乌冬

(1)、3邮票美术馆—冬宫艺术品3-1966珍藏-银壶

(2)、小行者看见婆婆手脚活溜，也自欢喜道：‘亏你，亏你！率性奉承你几棒吧。’举起铁棒攥紧了凝一凝，先点心窝，次钻骨髓，直拨得那老婆婆意乱心迷，提着条玉火钳如狂蜂觅蕊，浪蝶寻花，直随着铁棒上下高低乱滚……又杀了几合，直杀得老婆婆香汗如雨，喘息有声。小行者看见光景，知道婆婆又乐又苦。乐是乐铁棒耍得畅意，苦是苦铁棒利害恐伤性命。心内想道：“这婆婆神情已荡，不趁此时与他一个辣手，更待何时？”复将铁棒使圆，直捣入他玉钳口内一阵乱搅，只搅得他玉钳开时散漫，合处轻松，酸一阵，软一阵，麻一阵，木一阵，不复知是性命相搏……

(3)、2 邮票美术馆—冬宫艺术邮票2-1966珍藏 金鹿

(4)、正因为如此，华裔的游行，实际上不就是为了捍卫和追求美国的这种公平正义的理念和理想的一次行动吗？

(5)、因为这两个原因，我感觉华裔其实似乎是迷途的羔羊。我们很无知很无奈，在政治的路途上我们还很幼稚，我们需要的是像马丁·路德·金那样智慧而有魅力的领导者。

(6)、这种移民在美国的“主人”感觉，其实是非常独特的。当我在纽约西雅图或者旧金山乘坐出租车的时候，司机常常会有南亚非洲和中东的贫穷的移民，言语之中他们常常会对美国给予他们的欢迎表示真心的感激。而在荷兰和英国，出租车司机常常会有很多土耳其摩洛哥和波兰的移民，言语之中，他们常常对自己在新的国家受到的排挤表示无奈甚至怨恨。

(7)、而精英，又怎么可能成为”主流社会”呢？曾几何时，英国伊顿公学的学子们，都不敢去从政，因为太不“亲民”了。弄得伊顿背景的卡梅伦竞选时，只能处心积虑的自己找台阶下：“你看我们英国社会的进步多大呀！连我这样的伊顿学生，都没被你们看不起而接受我来参选，说明英国选民真的是成熟而伟大的公民啊！”

(8)、就像电影“教父”开篇，那个光头的意大利移民说：“我爱美国。”而这句话，与他热爱意大利毫无矛盾。

(9)、第在文学艺术上的贡献。1717年，他首次以＂伏尔泰＂为笔名创作了悲剧《俄狄浦斯王》，该剧的公演使他一举成名，他还以史诗《同盟》赢得了＂法兰西最优秀诗人＂的桂冠。1778年，他写的悲剧《伊兰纳》，在巴黎剧院首演，公众和演员对他的礼遇超过帝王，抬出他的大理石半身像，并为他举行了加桂冠仪式。可见，他在文学和艺术上的成就一点都不比的启蒙思想逊色。

(10)、四百年前的笑声仍然可以在今人心中引起共鸣。然而对古人来说，这则故事不仅仅以“金箍棒”有“玉火钳”之争的隐喻，传达佛家禁欲戒色的微旨，更在其中隐含了一种观念，即猴子是好色的。

(11)、多少年来，华裔第一次如此大规模的显示出来可敬的勇气。大家站出来呼喊，不再是患得患失小心翼翼的中国人形象，而是充满了血气和硬骨头。

(12)、将猴子与中国联系在一起这事，在西洋人眼里，解释未必是善意的。只消看一看西洋中古时代的手抄本便可明了原因，在这些手抄本上，猴子的形象经常会出现，跟一些长相惊奇的怪物在一起，有时还常常做出某些猥亵搞笑的动作来。在基督教作品中，魔鬼经常被比作上帝的猴子，因为他试图模仿上帝去制造神迹，但创造出的却是不伦不类的东西。一如魔鬼想模仿上帝终究不是上帝那样，在西洋人眼中，猴子像人而非人，所以视为一种近于人类却低于人类的亚人类种族，西洋人经常对那些他们眼中的蛮族以猴子目之，比如非洲人就经常被形容为野蛮的猴子。因为猴子低人一等的属性，所以在西洋文化里，猴子也经常被用作骂人的词语。

(13)、可惜这幅肖像的作者已经无从得知，无论是这位无名的画家，还是名胜显赫的大雕塑家乌东，他们描绘的是一个时代的群像，他们的双手传播的不止是艺术，也是伟大的思想。

(14)、关于伏尔泰的影响，首先伏尔泰把这些先进的思想带给了普通的法国民众使得他们有了反抗的意识，很快伏尔泰的思想传遍了整个法国，这对法国大革命起了直接性的作用。法国大革命的主要目的就是推翻法国的封建势力，为民众创造一种和谐的社会氛围，这就是伏尔泰的影响之一。除此之外伏尔泰的影响还遍及整个欧洲以及世界，世界上其他国家受压迫的人民在接受到伏尔泰的思想后也敢于鼓起勇气同封建统治作斗争。伏尔泰的思想启迪了民众的内心而且影响了一个时代的人。这对于当时的民众而言思想的转变是社会向前发展的一个重要里程碑。

(15)、殊不知，“人唯一需要恐惧的，就是恐惧本身”。

(16)、可是，当华裔抱怨不能成为主流社会的时候，我们有没有问过自己：什么是主流社会？

(17)、1793年，访华特使(或者按中国人的说法叫“红夷贡使”)马戛尔尼近距离参观了一次中国人打板子的刑罚，一个高级官员下令把两个骚扰英国人的士兵拿下，然后当众责罚他们。当众用板子打屁股的现象显然给来华的西方人留下了极为深刻的印象，以至于几乎所有与中国近距离接触的西方人都不忘在自己的游记或是回忆录中提到这个具有中国特色的现象。早在16世纪，来华的葡萄牙人盖略特·柏来拉就记录了他所亲眼见证的一次打屁股的刑罚：

(18)、伏尔泰被奉为崇英者或英国迷的始祖，这渊源于他曾经的一个发问。1756年，伏尔泰在他的《哲学词典》中提出这样一个问题：为什么世界不能都更像英国?因为发问的他是个法国人，所以在后人看来，这问题问得有点奇怪。当然，伏尔泰的问题是有所指的。他的意思是，为什么能够保障英国自由的那种法律不能被其他国家所采纳?(第23页)这个问题，在伏尔泰所生活的18世纪那个时代的很多国家，尤其是他自己的祖国，确实是一个真实的问题。他就曾因发表讽刺诗、惹怒权贵而入巴士底狱；在法国他又难以发表另一首论宗教迫害的诗。这与他走出牢狱、踏上英国国土之后受到英国国王接见的礼遇形成了鲜明的对比。此情此境，怎能不让伏尔泰把英国当作自由和宽容的典范，并将黑暗、专制的法国与他心目中的这个自由之岛作一番比照呢。

(19)、当我思考这次的梁警官事件时，我想为华裔而呼吁。因为梁警官的确受到了委屈。可我觉得很难下笔，因为最棘手的有两件事：

(20)、在启蒙运动时期伏尔泰作为领袖人物他将自己的思想传播到社会上的各个角落，他先进的思想推动了启蒙运动的进一步发展从而解放人的天性摆脱封建教会对民众的束缚，使得社会进一步的向前发展。伏尔泰的思想表现在他的文学作品中，在作品中他也敢于直接表达对教会的不满，在书籍出版后，他的思想可以间接的影响到更多人，于是代表伏尔泰思想的队伍便逐渐壮大起来，使得法国大革命以及启蒙运动进展的更加顺利。总之，伏尔泰的思想为社会带来了希望，社会的各个阶级在受到伏尔泰的影响后都有所改变，敢于迈出第一步同封建教会作对伏尔泰的评价

4、伏尔泰像带的是帽子

(1)、   伏尔泰曾经两次被关进巴士底狱，被祖国驱逐后在英国生活了3年，在法国国王的默许下回国，之后再次受到迫害在乡间隐居15年。他在普鲁士国王的邀请下前往德意志，后来定居在瑞士费内镇，被称为费内的教长。1778年，伏尔泰以84岁高龄回到阔别29年的巴黎，受到了人民热烈的欢迎，这是伏尔泰人生最辉煌的顶点，乌东就是以他回到巴黎时的样子为原型雕刻的。

(2)、左琴科(1895年8月10日——1958年7月22日)

(3)、关于人们对伏尔泰的评价，首先在文学方面，伏尔泰擅长创作戏剧，他的一生出版了多部书籍，这些书籍结合了伏尔泰幽默的语言来反映法国的现状，其中还有着对当时政权的批判。伏尔泰对现实的深刻剖析，这使得他的的文学作品更耐人寻味，可以带给人思考，从而鼓舞读者的内心。所以称伏尔泰是法国史上有着卓越成就的文学家一点也不夸张。他因此被评价为“法兰西最优秀的诗人”。

(4)、-然后继续抱怨歧视，政治地位，主流，抱团，和阿三。

(5)、就像有网友说的，“中国人或者华人有时候是有这个问题，不敢speak out ，对公共事务不关心，讨论问题的时候，只要和自己无关就不积极参与，在困局中寻求个人利益最大化而不顾团队利益，有时候真令人痛心。”

(6)、我的荷兰朋友说，荷兰人见到外国留学生，第一反应常是“你什么时候离开荷兰，回自己的国家？”而当他在美国留学时，每个美国人都问他，“你毕业后应该留在美国，在美国工作和生活”。这让他非常诧异。

(7)、步骤二：对照进行轮廓塑造，注意局部与整体要协调，比例、透视准确。根据光影关系找出明暗交界线和投影范围。

(8)、  去年国博举办的孔子展中，专门展出了一副当代油画《伏尔泰的书房》。

(9)、有人说，18世纪的英国，是一个特别出产讽刺作品的时代，讽刺文作为“文化评论手段”直到1750年是“主导的文学表达形式”(黄梅：《推敲“自我”：小说在18世纪的英国》，三联书店2003年版，第99页)。产生讽刺的大背景，是“秩序更迭、工商繁荣、物欲张扬、政界腐败、d争剧烈及对外殖民扩张”等共同构成的政治和社会生活大景观。而讽刺性的政论，乃是英国人评论时事、揭露腐败、谋求改良的手段。当时，杰出的政论家和讽刺小说家斯威夫特(1667—1745)紧紧抓住时代的特征，“四面出击，冷嘲热讽，痛下针砭。”(黄梅前引书，第104—105页)。1704年他写作讽刺散文《木桶的故事》，讽刺和抨击英国各教派的虚伪和无耻。1724—1725年写《布商信札》，抨击英国政府对爱尔兰的货币政策，1729年又写《育婴刍议》，讽刺英国对爱尔兰人民利益的压榨和情感的欺侮。而在他的传世之作中。流传最广也最为各国读者喜爱的是1726年创作的《格列佛游记》(Gulliver’s7Ihvels)。该书虽说是通过格列佛船长之口叙述周游四国的奇特经历．但仔细体会。却能感到它处处揭露英国政治和社会的丑陋，并寄寓着作者的理想。

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(11)、林语堂尽管语近戏谑，对打屁股的解释也太过简单，但他确实揭示出了在这个“以打屁股治世的国家”里，打屁股的更重要的一层作用，打屁股乃是一种权力，而这种权力更具其在国家政治体制中的等级高低而进行分配，高等级的人通过打低等级的人屁股来彰显权威，只要这种等级的权力分配体系可以运行下去，那么这个社会就会非常平稳，但一旦打屁股的次序被颠倒过来，革命就会爆发。

(12)、   乌东是一位高寿的艺术家，在他的一生中经历过太多激荡的岁月，启蒙运动、工业革命、美国独立战争、法国大革命、拿破仑帝国的兴衰。历史中的风云人物，他们的肖象因乌东的塑造而为人所知，比如启蒙运动的主将卢梭、伏尔泰、狄德罗；工业革命中的轮船之父富尔顿；美国独立战争三杰：华盛顿、杰斐逊、富兰克林；卓越政治家俄国叶卡捷琳娜大帝、法国皇帝拿破仑等等。

(13)、所以，从某种意义上讲，消除旁人视为猴子的偏见，也许最好的方式就是给自己来一次“革命”，让自己不再表现得像只四只脚走路的猴子，这种偏见自然也就消除了，但就像鲁迅所发现的那样，总有些人不愿意我们站起来用两只脚走路，因为“我们的祖先一向是爬的，不许你站！”

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