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112句各得其所是什么意思解释精选好句
发布时间：2023-11-08 07:28:17 admin 阅读:59
各得其所是什么意思解释
1、锲而不舍是什么意思解释
(1)、(1)(10分)《民法总则》与《合同法》相比，有两个变化：一是未规定“损害国家利益”无效之效果加重规则，二是未规定可变更。法律适用时，如果当事人主张援引《合同法》这两项为《民法总则》所无之规定，应如何处理？
(2)、在课堂上，我每每问同学们一个问题：凭什么说你是一个中国人？或者说，作为一个中国人，你可引以为骄傲的东西是什么？
(3)、(解释)：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。
(4)、而就接物的一方面来说，人们也多是习惯了生活在滥竿充数的氛围中不论是火中取栗式的大冒险，还是政治正确的因循苟且。
(5)、和谐社会是人民各尽所能、各得其所又和谐的社会。
(6)、(解释)：及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。
(7)、 以期更多的人参与研究目瑙文化，丰富景颇族目瑙纵歌文化的节日内涵和外延，为提升景颇族目瑙历史文化价值和精神价值，提高民族的自信心和自强心，弘扬民族优秀传统文化作出贡献。
(8)、第六讲杂糅流俗与正本清源——从荀子、董仲舒到黄宗羲
(9)、横看成岭侧成峰，远近高低各不同，这个层面的文化不能为人们直观地打量清楚，正可说是见仁见智。
(10)、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。
(11)、引证：清曹雪芹《红楼梦》第五十八回，“当下各得其所，就如那倦鸟出笼，每日园中游戏。”
(12)、(出自)：《论语·先进》：“是故恶夫佞者”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
(13)、这样我们就可以得出结论:符号是为了引发意义才存在的，正因为解释意义尚未被引发出来，尚未被解释，符号的存在才有足够的理由。反过来，也没有不能引发解释意义的符号，因为那样的感知就不能被称作符号。进一步说，如果意义已经在场，符号也就不必存在，除非还可以解释出进一步的意义。例如出灯谜，一旦被猜出谜底，谜语就没有必要存在，但是谜语出得特别好，有诗意，可以继续欣赏，或是再被拿去炫耀自己挑战他人，那就值得记住。乘飞机需要登机牌，已经上了飞机，就不再需要;但是现在报账又要登机牌作佐证，因此又须保留登机牌做凭据;报账之后，不需要此登机牌，而财务处必须留下作档案，以备今后查账，符号的生命被新的意义可能性延续下去。
(14)、萨维尼说：“一切都取决于进行该项研究的方法。”又说：“任何人只要方法得当，哪怕藉诸一个编得极为差劲的《学说汇纂》的帮助，也许很容易即可掌握罗马法学家们的方法”。
(15)、西方对符号的传统定义是“一物代一物”(aliquidstatproaliquo)，不少符号学家至今坚持这个定义。哪怕我们把这里的“物”看成是“事物”(entity)，不一定是物体(thing)，被代之物依然是事先存在的，等着被符号之物(符号载体)所取代。显然，这个定义已经严重过时，符号学的进展已经远远把这个定义抛在后面。这个定义的最大问题是把意义和符号的发生顺序弄颠倒了，符号之所以被需要，恰恰是因为它的解释意义(所谓“另一物”)不在场。
(16)、当然，这个情势正在发生改变，我们有理由期待一个美好时代的降临。
(17)、(出处)：《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共(拱)之。”
(18)、(出自)：《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
(19)、(出自)：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
(20)、 很多反映在景颇族社会的文化现象得以在目瑙纵歌节全面的再现，如祭祀祭奠，建房起屋，婚姻嫁娶、丧葬送魂，音乐舞蹈等等，又如在其他民族中少见的，同在一个民族档中集中拥有二十多种传统吹敲乐器，平日里散落在民间的器乐具，也得以在目瑙纵歌节集中的展现和展示。目瑙纵歌这个恢宏的集会史诗舞蹈中所涉及到的各种名称、内容仪式、祭祀唱词、歌舞走样、标杆(目瑙纵歌示栋槽)图案、图腾标识，几乎都在追述景颇人的起源、生存、迁徙等繁衍生息过程。每套动作，每一个个印记、每一个标识，来到这个平台，上展览，集中讲一讲那个遥远故事和传说。从整个场面、场景、形式、内容构成一个历史文化模块，把流落分散在景颇族社会生活中的碎片化性的文化整合在一起集中展示，使景颇族的历史记忆恢复“复苏”。成为研究景颇族文化，书写景颇族历史，恢复历史记忆的活性标本。
2、各得其所是什么意思解释
(1)、 其次是名称词组含义：我们从过去各语支不同的叫法翻译演变来的统一名称“目瑙纵歌”词组，上面已经提及是音译词组，而不是义译词组。其中，“目瑙”一词是景颇语支的音译名词，而“纵歌”又是载瓦语支的音译名词。同时，两个名词都其有一字多义的字组成的词义。不能机械的从字词上理解和翻译。为进一步说明两个词组的含义，我们简要分析一下两个不同语支同一内容不同叫法的名称词义解读作比较。
(2)、(出自)：《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”
(3)、(出自)：《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
(4)、(疏)“子曰”至“之有”。○正义曰：此章论权道也。
(5)、寓意新的一年里，人们身体健康、生活丰富多彩。
(6)、(出自)：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
(7)、子曰：“可与共学，未可与适道；适，之也。虽学，或得异端，未必能之道。可与适道，未可与立；虽能之道，未必能有所立。可与立，未可与权。“虽能”有所立，未必能权量其轻重之极。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”。逸诗也。唐棣，栘也，华反而后合。赋此诗者，以言权道反而后至于大顺。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远也。子曰：“未之思也，夫何远之有！”夫思者，当思其反，反是不思，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。
(8)、出自晋陶潜《五柳先生传》：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”意思是说读书只领会精神实质，不咬文嚼字。
(9)、(解释)：由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。
(10)、(解释)：天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
(11)、不满八周岁的未成年人为无民事行为能力人，由其法定代理人代理实施民事法律行为。
(12)、只懂得诵记法律解释的一般理论，纸上谈兵而已。
(13)、 综上所述，我们现在对“目瑙纵歌”名称解释很缺乏真实内容意义的。不是那么简单的“大家一起跳”意思，应该认真讨论修正，作出较能够反映真实内容的名称解释定义，确立共同的认知结论。避免年年“目瑙纵歌”节，书面简介还是口头解说，向外传递、传播的息信就是简单的字面错误宣传。为尽可能少用的言语释出“目瑙纵歌”真实内容含义，我们根据以上景颇、载瓦两个语支的同名同义解释提出两点概括性参考释义：
(14)、 多元性，抑或是景颇族在传说中说的南迁途中经过了不同的区域，接触了不同的民族，从中吸纳了不同民族的文化。这些文化现象在景颇族使用的娱乐、器具和歌舞活动中得以充分体现。景颇族在娱乐活动中，使用的音乐器乐具达二十种之多，传统的乐器光用以吹奏的器乐据不完全统计笛子桑比、比缺、比崩、比总、比笋、盏史、锐作、枯瓦、吐良等；由口弦(掌共)类有龙殊掌共、克拉掌共等；击大鼓类有曾崩、曾么、曾姜、嗡么、嗡作、叉浅；琴弦类有丁(三弦)，还有外来乐器巴扎。其次还有一系列现代官弦乐器。在一个民族族集中那么多的传统器乐使用，是国内其他民族乃至世界其他民族中也是少见的。
(15)、符号之出现，是以解释意义尚未出现为前提的(4)符号不仅创造解释意义，而且塑造对象。例如“龙”“蛇”二个符号似乎本质相反，“蛇”似乎以现有之物为对象，存在于符号之先;“龙”则是现实世界所无，需要靠符号来塑造。“对象先行”与“符号先行”这两种意义活动，是在思维世界与实践世界两边出现的，方向相反，跨界活动。但是这只是说的符号感知的来源，而它们的意义出现顺序是一样的，都要等待符号出现变成接收者的感知之后，才能有解释来实现。
(16)、(出自)：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
(17)、更何况，我们还要学会看待一些也许大而无当的话题，即今日裹挟了整个人类的各种危机与问题。在这等会要人命的问题上，我们所见的主流法理学可说是彻底丧失了批判的立场和能力。故此，我们传统的文化信念与正义观，恰有其正本清源的伟大意义。一切历史都是当代史，就是这个道理。
(18)、(出自)：《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”
(19)、例子： 全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要～。(《毛泽东选集·在陕甘宁边区参议会的演说》)
(20)、(出自)：《论语·子罕》：“后生可畏”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。
3、各得其所 的意思解释
(1)、本次期考，应考82人，实考79人。最高分最低分95以上(满绩)10人，占比66%；90-94段6人，占比59%；80-89段23人，占比11%；70-79段13人，占比46%；60-69段18人，占比78%；不满60段9人，占比39%。
(2)、✲ 本文节选自“中国传统法律文化十二讲”导论部分，作者袁瑜琤，法学博士，任教于烟台大学法学院。著有《讼师文化解读：一种法律工具主义的样本》(2011年)、《走在拐角：我的台北纪行》(2014年)；译著有《法律与革命(第二卷)》(合译，2008年)、《论英格兰的法律和政制》(2008年)等。
(3)、(出自)：《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
(4)、在时代的喧嚣中山重水复，这也许是我们最要命的麻烦。太多的问题迫在眉睫，它们盘根错节，远胜过往。这既有我们自己的特有问题，更有这个全新时代“地球村”的问题。
(5)、一些考生答需要追认，因为不属于“纯获利益的合同或者与其年龄、智力、精神健康状况相适应而订立的合同”；一些答不一定，取决于所处分物的价值大小(言下之意，据此判断是否与其年龄智力相适应)。两种回答，显然均对处分自己与他人之物的法律意义未加分辨，因而直接将前者规则套用于后者。
(6)、(解释)：诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。
(7)、称解释无所不在，很容易遭到质疑：若无疑义，何需解释？这种质疑当然也很容易反驳：未曾解释，何来疑义？这样的争辩，有点像绕来绕去的文字游戏。理论基础当然也是有的，而且还相当深厚。夸张点说，这个看起来很是无聊的文字游戏，贯穿了解释学与语言哲学的千年学术史。
(8)、例如战争发生了，跟着发生俘虏和奴役，而奴役是违背自然法的；又如几乎全部契约，如买卖、租赁、合伙、寄存、可以实物偿还的借贷等，都起源于万民法。
(9)、(出自)：《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天；监生作监临，斯文扫地。”
(10)、(解释)：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
(11)、莫素娟：《唐代长安的旅店业研究》，陕西师范大学2011年硕士学位论文。
(12)、(出自)：《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
(13)、真正有能力的人，无需多为自己解释。出了差错，吸取教训，下次用实力说话。
(14)、出自西周·姬昌《周易·系辞下》:"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。"
(15)、 我们在日常生活中听说和在有关报刊记录上有时会看到“目瑙纵歌”不只一类，还有别的内容种类和名称不同的类别，确是，景颇族因为支系多，使用的语言也有多种不同。对目瑙纵歌的传说演变，各个支系举行的类型、也各有所差异和区别，多有不同的内容形式存在，尤其是景颇语支称呼记录下的类型似乎更多。如“占目瑙”“系目瑙”“欧目瑙”“瞬目瑙”等等。但不论哪一个语支，历史上只有三种传说：一是太阳神举行的“目瑙纵歌”，二是鸟类举行的“目瑙纵歌”，三是人类举行的“目瑙纵歌”。从天宫跳到人类又向鸟类跳的动作学习学会自己挑，这样一个认识发展传承过程，也复合历史唯物主义唯物史观关于蒙昧时代、野蛮时代、文明时代三个阶段社会发展规律学说。从朦胧时期到学会使用简单的生产劳动工具，向自然学习，模仿动物学会声音交流，包括模仿鸟类声音动作学会唱歌、跳舞等等。
(16)、(解释)：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。
(17)、(解释)：驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。
(18)、(出自)：《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”
(19)、(出自)：《论语·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦。”
(20)、(解释)：博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。
4、各得其所 是什么意思
(1)、虽然答题提示标明“附加题非必答题”，但同时说明，“如果作答附加题，以实际得分计入总分”，并且“全卷总分以100分为满分”。这意味着，考生的计分基准是160的卷面总分。
(2)、小家伙们乐此不疲地玩雪,各得其所,玩得很尽兴!
(3)、符号发出者的意图，体现为一种想象，它可以在两种不同的意义活动中产生功能，一种是在延续的日常生活中，是任何人都必须进行的;另一种是在各种文化领域，尤其是在科学与艺术的创造性活动中。一般说到符号世界中想象的作用，都是指创造性的应用，实际上，符号意图更重要的作用，是日常生活生存所必需的。这种符号活动在人类文明中，扮演着更重要的角色。人的庸常平凡的生活，依然是在意义世界之中的活动，因此也必须建立在符号意义这一人类最根本能力的基础上。人的意识作为一个超级复杂的系统，有能力从感官接受的模糊信息出发，凭借混乱无序的经验材料、对意义世界的有序的理解，把一系列选择性决策根据一个目的组织起来。
(4)、每个人都要根据他们的能力安排工作，让他们各得其所。
(5)、(出自)：《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
(6)、(解释)：述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
(7)、这个调侃情势，在一定程度上也正是我们今日法学之不自觉的处事态度。我们应当注意到的一个事实是：在百姓的日常生活中，我们似乎缺失了一个切实有效的道德培养机制。
(8)、如今，在一些枝枝节节之处，我们流行的“法言法语”正在一点一滴地解构着普通百姓的人情事理与厚道。一些原是善良与本分的事情会被鼓捣成一个麻烦事体，而一些原本相对轻微可控的法律“细故”则会因为法律的缺位而激化成一场杀人放火的惨剧。
(9)、世上存在着不能流泪的悲哀，这种悲哀无法向人解释，即使解释人家也不会理解。
(10)、但是这个定义也决定了符号意义并不确定，感知被解释成什么意义，就是什么意义的符号。一幅苹果图案被解释成可口的水果，它就是植物符号;被解释成人的原罪，它就是宗教符号;被解释成牛顿一般的灵感，它就是科学符号;而没有被解释出意义来的符号，如同半夜无人街上的红绿灯，在意义传送方面无效，就只是潜在符号。但是一旦被接收者感知到了，没有被解释出意义的符号就会给接收者的意识施加压力，要求在其意识中得到一个解释，以完成自身表意的使命。
(11)、(解释)：无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
(12)、 现有汉字写就的“目瑙纵歌”名称是景颇族载瓦语支和景颇语支两个语言同一个内容名称，同一个意义的两个叫法的音译词组，不是义译词组。而目前释义解读内容意思是按义译的方式作字面意思解释，偏离了真实内含意义，应该作出正确释义纠正。正确释义解读这个历史文化名片，对于研究景颇族的历史、宗教、民风民俗都也是很好的切入点和立足点。本文通过简述“目瑙纵歌”的起源传说、内涵意义、固化名称、真实含义的解读，提出正确释义的内含定义，便于人们更好解读和理解“目瑙纵歌”文化的价值提出自己的看法。
(13)、(出自)：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”
(14)、聚集天下是货物，交易完就撤退，各人都得到满足。
(15)、(解释)：贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
(16)、第十二讲中道而行——法律人，认真打量这世间的道理
(17)、法律解释往往被理解为方法论，而方法论，又被理解为通往真理之路。如果真理既存于某处，选择了正确的道路，走到尽头，便能看见真理。此亦方法论如此被看重原因之所在。
(18)、“唐棣⑴之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
(19)、在当下的社会生活中，第三个层面的问题是如此严重，其中尤其是官场种种痹病的存在，几乎吸引了我们全部的注意力，使大家更加难以就文化之本质探讨中西文化之是非优劣！
(20)、我们在学习过程中，不要各得其所，而应该互相帮助。
5、各得其所的解释是什么
(1)、(出自)：语出《论语·乡d》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”
(2)、(解释)：三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
(3)、(解释)：类：类别。不管什么人都可以受到教育。
(4)、这并不是在批评浙大学生。事实上，据我观察，浙大学生的素质正如其高招录取线，无可置疑位居全国前列。
(5)、解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的安顿。
(6)、(出自)：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧。”
(7)、我们现在所津津乐道的西方法律传统，从根本上讲，正是建立在这一套道德戒律的基础上。法律根植于道德戒律的土壤之中，二者之间不存在一个先验的界限。
(8)、(出自)：《论语·季氏》：“邦分崩离析，而不能守业；而谋动干戈于邦内。”
(9)、本书在学界既定的“制度史”与“思想史”之外，另作一种横截面式的文化剖析，围绕今日法学的“正义”与“秩序”等概念，对中国传统法律文化做出法理学意义上的解读，用通俗易懂的语言向读者展示了我国传统法律文化的精髓。
(10)、一方以欺诈、胁迫的手段或者乘人之危，使对方在违背真实意思的情况下所为的；
(11)、制度与理念，是两个大体可以彼此区分，却又彼此紧密联系的文化层面。
(12)、既然谈法律文化，则首先需要大体廓清“文化”的内涵。
(13)、(出自)：《论语·子路》“名不正则言不顺，言不顺则事不利。”
(14)、(解释)：苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。
(15)、(出自)：《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”
(16)、(解释)：德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
(17)、(出自)：《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
(18)、(1)唐棣……何远之有——唐棣，一种植物，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》以为就是郁李(蔷薇科，落叶乔木)，李时珍《本草纲目》却以为是扶栘(蔷薇科，落叶乔木)。“唐棣之华，偏其反而”似是捉摸不定的意思，或者和颜回讲孔子之道“瞻之在前，忽焉在后”(11)意思差不多。“夫何远之有”可能是“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(30)的意思。或者当时有人引此诗(这是“逸诗”，不在今《诗经》中)，意在证明道之远而不可捉摸，孔子则说，你不曾努力罢了，其实是一呼卽至的。
(19)、而B截然相反，就算领导批评错了，他也少有解释。
(20)、如还有问题可以追问(只是我手头无教材不太方便)也可以查阅参考书
(1)、(出自)：《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
(2)、(出自)：《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”
(3)、 景颇族目瑙纵歌走到今天，从历史上各支系多种内容的不确定活动形式，形成今天这个大家所熟悉的法定节日，承载着伴随它而生景颇族慢长的历史、宗教、社会习俗、生产生活的变迁和深厚的历史内涵及其文化沉淀。正确解释“目瑙纵歌”节日，对于诠释“目瑙纵歌”文化，研究了解景颇族历史，是件很有价值意义的事。特别今天“目瑙纵歌”节列入国家非物质文化名录，同时又荣登世界基尼斯记录，受关注和前来参加活动的人们越来越多，其影响也越来越大。但我们对它的文化价值和现实价值的研究且很欠缺和滞后，就连“目瑙纵歌”这个名称定义都没有作一个清楚的释义，仅从字面上随意解释“大家一起跳”就那么简单。在外人看来这个解释很难与眼前看到的恢宏场面景象和所解释的说法联系起来理解。有必要对“目瑙纵歌”这一名称定义的内容解说，认真加以释义解读，作出准确的解释和解说，从速改变目前这种对“目瑙纵歌”节日含义的尴尬“图说”解释问题，以便人们从真实的内容解释中去理解其中的文化内含。
(4)、 二是载瓦语支名称“纵歌”词义：“纵歌”词语本身是从载瓦语原有不同语音叫法或，称呼，如“总过”“丛戈”“纵戈”等称谓演变化过来的。按照宋颖博士的说法就说是更文雅、更有色彩的字代替了旧的表达(景颇语支叫法“目瑙”也同样)。但是，载瓦语称呼词“纵歌”两个字都是各字一字多义的字。我们先说“纵”。这里所用的“纵”，从汉字的字面释义为竖，直，南北方向，与“横”相对。我们可以引申理解为放纵，放任，纵情的意思。但是，载瓦语是音译来的字，不是义译过来字与汉字“纵”相同释义。其真实释义为接(天地合接)，会(聚合、合拢、合在一起、万物相合)，汇(江河汇流)等一字多义多用字。可以引申理解为天地相接，万物相合，人类相聚，物种相汇的用意。在说“歌”字，也不是字面意义与汉字的“歌”相同释义。其释义是为歌舞，表演，舞蹈，狂欢，武艺，武术，欢歌，欢跃等多义字。是泛表演性含义的一字多义字。两个字合起来组成“纵歌”，也和景颇语词组“目瑙”差不多。但从字面释义上看，没有直接表述“天”字的内容字义，似乎更接近现实的意味。可释义为人间集成(精神、物质)庆盛世，或是人聚物汇狂欢跳等含义。
(5)、·概念的意义|浙大法学院2016-2017春夏学期物权法期末考试情况说明
(6)、(出自)：《论语·子罕》：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
(7)、(出自)：《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”
(8)、最后，我们还能忘记艺术吗?所有的艺术，都是有意义的符号文本。很多艺术学家说，艺术是“没有所指的能指”，艺术只是“能指的游戏”，无意义可言。例如巴尔特说，文学艺术是“在比赛中击败所指，击败规律，击败父亲”;科尔迪认为艺术是“有预谋地杀害所指”。但是，不可能存在没有意义的符号，如果艺术符号完全没有意义，只剩下一个形式，这样的“无意义”艺术也不可能存在。艺术只是其意义比较特殊，按钱锺书的说法，不能“尽信之”又不能“尽不信之”，因为“知物之伪者，不必去物”(1)1艺术的特点是在指称上尽量虚晃一枪，而专注于解释。艾略特有名言:“诗的‘意义’的主要用途......可能是满足读者的一种习惯，把他的注意力引开去，使他安静，这时诗就可以对他发生作用，就像故事中的窃贼总是背着一片好肉对付看家狗。”(2)例如演出结束要谢幕，死者也要从舞台上站起来，向观众致意，提醒大家这是一出以假作真的戏，谢幕把演出符号故事来个结束，重新连上真实世界，迫使观众寻求一个解释。
(9)、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。
(10)、(解释)：一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。
(11)、我不愿意相信看到了法学本科教育的天花板，宁愿相信是考题太难，而学生接触法律时间又太短。
(12)、侯旭东：《从朝宿之舍到商铺——汉代郡国邸与六朝邸店考伦》，《清华大学学报》2011年第5期。