82句代沟的定义和现象精选好句

代沟的定义是什么

1、代沟的定义是什么

(1)、他举文艺复兴为例，“我们说达芬奇，他作为坐标，作为定位，一直在变，变变变，变到了印象派，变到了梵高，变到了马蒂斯，变到了毕加索。差距多大？到中间为什么能够到这一步，就是一步一步反的。儿子反老子，孙子反父亲，不断地反，有时是反反得正，所以逐步反下来之后，它实际上是在一步一步进步。”

(2)、代沟广义上是指年轻一代与老一代在思想方法、价值观念、生活态度、兴趣爱好方面存在的心理距离或心理隔阂。由20世纪60年代末美国人类学家M.米德在所著《代沟》中提出。

(3)、中山大学传播与设计学院的霍胜侠以香港80后导演的电影作品为研究对象，深入考察了香港80后世代的文化和审美转向问题，并剖析了造成这种转向的社会原因。

(4)、广州大学人文学院的盖琪发言的题目是《性别气质与审美代沟：从“娘炮羞辱”看当前媒介文化中的“男性焦虑”》，她以2018年央视《开学第一课》所引发的针对男性气质的社会性讨论为切入口，分析了潜藏再男性气质话语背后的意识形态根源，以及其呈现出代际性审美差异的原因。

(5)、再来看使用内容，如图八所示，老中青三代人的关注点迥然不同。在我们调查的十类信息中(多选题)，差别最大的有四类。老年人对养生信息和政务要闻的关注最高，中年人次之，青年人最低；对影视八卦和工作信息的关注则正好相反。

(6)、然而两个人能在一起，便是跨越了某些沟，然后离彼此更近一点，再近一点。既然在什么都没有的情况下，用热情填满了这么多沟，走过了这么多沟在一起了。

(7)、Email / sales@opal-furniture.com

(8)、如果父母认为孩子的某些表情包或网络语言使用不得体，他们便会要求孩子删除并改正，此时孩子一般只会改变自己在父母面前的语言使用方式，在与朋友交流时还是照用不误。其实，父母对于孩子这种切换语言体系的行为也有所感知。但这已经成为一种约定俗成的潜规则，因此父母也不可能去进一步思考：子辈的语言体系切换行为是否正意味着代沟的存在？自己是否应该对此采取什么行动？

(9)、苏州大学传媒学院的马中红聚焦“央视春晚”和“B站拜年祭”，分别对前者所指向的包含政治话语、宏大叙事和集体主义等特征在内的国家美学和对后者所指向的包含超现实幻想、萌酷风格、混搭混剪、梗文化等特征在内的社群美学进行了考察，并对两种不同美学旨趣从差异走向对话的可能性表示乐观。

(10)、广州大学人文学院的吕鹤颖通过对“玄幻门事件”和“潘晓讨论”的分析，对中国当代的代沟问题做出了不一样的思考，她指出，在“奋斗-成功”这个叙事逻辑上，作为子辈的80后其实与作为父辈的60后具有内在精神结构的一致性，这有可能成为代沟弥合的基础。

(11)、此次研讨会以当代中国语境作为建构学术问题意识的基点，所有研究都紧紧围绕着“大众文化”和“审美代沟”两个关键词展开。在研讨会上，共有来自国内外的28名学者提交了论文并做了专题发言。研讨会共分为五个场次进行。在第一场中共有五位学者进行了发言。本次会议的发起人、广州大学人文学院陶东风首先做了题为《在什么意义上谈论代与代沟》开宗明义的发言。

(12)、使用意愿即父辈祖辈去尝试接受数字反哺并学习新的媒介技术甚至接受某种新的生活方式、思想观念的意愿。这种意愿和数字反哺之间具有密切关系，往往父辈祖辈本身的意愿足够强烈，数字反哺就容易顺畅进行且效果会比较显著，反之亦然。同时在强调数字反哺接收者意愿的同时，还应该注意的数字反哺发出者的意愿是否强烈，即在父辈祖辈学习过程中，年轻一辈是否表现出相应的意愿和热情去反哺。年轻一辈越是积极热情，数字代沟越有弥合的可能。

(13)、在前面两位发言人提纲挈领的理论界定基础上，接下来的三位发言人分别从不同的具体文本出发，对审美代沟的文化表征进行了考察：浙江传媒学院戏剧影视研究所的杨向荣聚焦动画片所承载的影视记忆，以1980到1990年代热播的动画片为基础，对80后的怀旧情结进行了审视，并对其中所蕴涵的认同建构和审美隐喻做了剖析。

(14)、如表六所示，青年人数字素养最高，中年人次之，老年人最低。不仅ANOVA分析显示三代人之间的差异具有统计显著性(p=.000)，而且进一步两两t检验也显示任何两代人之间的差异都具有统计显著性(p=.000)。

(15)、社会生活空间不象工作空间那样容易把握，因为社会生活空间是无限的，而且在社会生活空间中，还含有时间的概念，这就是人要与历史上的、没有谋面过的前人的对话。可幸的是本文讨论的是平均人社会时间问题，它所涉及的社会生活空间没有实际的那么难以把握，因为我们讨论的是平均人的社会生活空间，就是平均人经历和正在经历的有限的历史空间。这是本文对社会生活空间的基本理解。

(16)、(5)玛格丽特米德《代沟》“现在并喻文化和亲密无间的同辈”

(17)、郁：(面对看不懂的表情包和网络语言)会不会想到这个可以问问W呢？

(18)、吴冠中说从一开始就喜欢梵高，一见就喜欢，在法国的时候，也是喜欢“强烈的东西”，一回来以后，都走不通，没有办法。他说得很直接，“要生存，还要我的艺术能够发展，因此我就找秀丽的办法。用水彩画，抒情的，因为这样的东西轻松愉快，大家能接受，非常受欢迎，那么这样就推着我向这边走，就是说怎么样能与人民结合，他也能够喜欢，但我也不说假话。”

(19)、长辈与晚辈，生长的年代所处的环境，接受的教育不同，在各自的生活圈里活动，接触的人和事各有不同，思想和行为形成一定的差别。

(20)、有限历史构造了社会意义上的“代”的概念。也只有在这种意义上，个体生命时间才具有回顾和透视的作用，因为它是平均人有限历史空间落实到血肉的人的一个概念载体，也是一个社会人的时间载体。

2、代沟的定义和现象

(1)、时代的迅猛发展。时代的迅猛发展为父母带来了紧张、疲惫、焦躁的情绪。紧张、疲惫和焦躁的情绪是子女反感父母、产生代沟的重要原因。不要让父母在恶劣情绪下作决定，帮助父母消除恶劣情绪，本身就是子女的义务。

(2)、要理解代沟是如何产生的。辩题范畴是子女父母的代沟，产生的条件不只是年龄，年代，教育程度不同，容易忽略的一点是辈分。辈分不同，地位就不同，不产生代沟都难。

(3)、在研究“飘一代”(确切地说就是网络影响的一代)时有过对这代人观念的总结，虽然文字的表达带有文学色彩，但是却真实而准确地反映了这代人的观念。

(4)、我们的调查以中国家庭中的老年人(祖代)为样本源，由其辐射到中年人(亲代)和青年/青少年(子代)。我们以国内人口学针对老年人的两项普查——北京大学健康老龄与发展研究中心组织的中国老年健康影响因素跟踪调查(ChinaLongitudinalHealthyLongevitySurvey，CLHLS)以及中国人民大学中国调查与数据中心组织的中国老年社会追踪调查(ChinaLongitudinalAgingSocialSurvey，CLASS)——的数据为基础设立了配额抽样框。2018年1月-5月期间，我们的调查员(65位经过培训后的研究生)，在国内4个一线城市、7个省会城市和47个普通城市按照给定配额寻找到符合条件的老人，并对老人及其14岁以上的家庭成员尽可能全部覆盖。最终我们有效访问948个家庭的3282个样本，其中祖代1103个，亲代14子代759个。受访者的地域、性别、年龄和教育程度分布如表1所示。

(5)、事件的某些价值一定要内化到平均人的心理中；

(6)、所谓代沟，是指“由于时代与环境的急遽变化、现代化进程的发生，社会的不断转型，而导致不同代人之间在价值观念、行为取向、文化喜好的选择方面出现的差异、隔阂以至冲突的社会现象”(沈汝发，2002：51)。

(7)、代首先是一个生物学概念，是人类生理年龄的一种阶段性集合。以亲子年龄差为标尺，相隔三十年通常被视作两代人。德国社会学家曼海姆(Mannheim，1952)提倡把代问题置于社会变迁的大背景下予以动态考察。在生物学上同时出生的一代人，只有经历相同的社会变迁，才能持有特定的思想、经验、社会文化及行为模式，共享集体记忆，变成“现实代”(generationasactuality)。因此，生物学上的年龄仅仅是划分代的众多依据之而人们成长过程中所经历的重大社会事件、所形成的集体记忆以及价值观才能决定他们的“代地位”(generationalstatus)。

(8)、语码转换受情景、交际者间的关系、交际者目的、交际者语言水平等多种因素的影响，是一个相当复杂的动态概念(何自然、于国栋，2001)。进行语码转换的先决条件是行动者必须掌握两种及以上的语言或语言变体，在此基础上根据语言现实、社会规约、心理动机等因素进行策略性的语言转换(于国栋，2004)。

(9)、那么是不是对个体无限丰富的经验与事件的累计都是我们要研究的呢？不是。落实到对平均人产生影响的过程(事件)一定要具有几个必要的特征：

(10)、在开篇陈词环节，正方一辩开宗明义，阐释代沟的含义及两代人代沟产生的原因，导出父母应承担更多责任的论点，这个切入点似乎有不够严谨的部分，反方四辩随即围绕责任孰轻孰重的标准进行质询。反方一辩则顺势提出利损比的标准从而阐述其观点，并接受正方质询。

(11)、虽然同样身处网络语言崛起的时代，但由于核心家庭中的两代人——父辈与子辈——分属数字化移民与数字化土著两大阵营，他们对新信息和新知识的接受能力存在着较大差异(周晓虹，2016)。具体而言，在两代人的交流中，子辈往往是网络语言的积极输出者，父辈则因更习惯于使用日常语言而处于被动接受的地位，时常对这些陌生的词汇与图片产生理解困难，于是出现通常所说的代沟现象。

(12)、在对子辈的访谈中，我发现多数受访者都强调，自己会在与父母聊天时有意识地筛选可用的表情包与网络语言。至于能用的标准，主要就是可理解、无歧义、无不得体内容、尽可能向父母习惯使用的日常用语靠拢。

(13)、青少年身心状态的剧变。剧变迫使他们发现自我，追求独立，对童年的思想进行颠覆，开始对事业、友谊、爱情和人生的价值观进行抉择和追求。而现在的独生子女家庭中，父母在知识和经验上的匮乏，使得他们对子女的变化措手不及，只能依照以前的方式应对。

(14)、北京师范大学文学院陈琰娇则聚焦移动互联网语境下的当代审美经验结构的变迁，指出了流量生态下当代审美所表现出的“碎片式沉浸”和“话题主义”等症候性特征，尤其是后者使得很多本来应该直面的问题最后都止步于话题和流量本身，值得研究者深入关注和反思。

(15)、在前面社会时间的讨论中，我们一直将有和没有“对平均人产生重大影响的社会事件”纳入我们的分析视角，那么无论是“有”，还是“没有”，这到底是什么？要回答这个问题，必须要理解本文对社会生活空间的概念。

(16)、广州大学人文学院的彭贵昌以网络动画《十万个冷笑话2》作为具体案例，概括了当代青年亚文化的极大表征，包括对传统叙事模式的颠覆、对传统经典文化符号的挪用和再创造等。他将之看作是青年群体解构宏大叙事、建构自我认同的重要途径。

(17)、在访谈过程中，笔者注重从受访者的语言中寻找可以深入挖掘的内容。比如一位孩子提及“会刻意回避一些比较过分的表情包”时，我就立刻追问如何界定“过分”，这些细节才是受访者主观意义建构的决定性因素。

(18)、他说：“虚谷在的话，我要请他喝茶聊天。张大千来，对不起，不见——我觉得话不投机，有代沟。”

(19)、而孩子一般会通过一系列主动调整，如预先筛选话题、谨慎选取语言体系这类语码转换策略来最大限度地避免代沟在家庭中可能引发的代际冲突。因此，可以说子代在维护代际关系上承担着比父母更重的责任，也做了更多努力。这种方式比较接近李新华所补充的互喻文化，长辈还是以向同辈学习为主，同时从子辈处获得部分补充性信息；子辈在新时代以同辈间的互相学习为主，但父辈所传授的传统文化会在一定程度上形塑他们的行为方式，至少可以形塑子辈在父辈面前的行为方式(李新华，1989)。但是双方地位的不对等性也十分明显：

(20)、在新媒体时代，年轻人被成为数字时代的原住民，而父辈、祖辈则是数字时代的“异乡人”，这一身份的转变深刻影响着父辈祖辈的心理、媒介使用行为，作为年轻一代的我们更应该关注数字代沟，更加的主动的进行数字反哺让代沟消融。

3、代沟的定义是什么英语

(1)、社会变迁的意义就是社会空间的延续与断裂对社会时间和个人生命时间的影响。社会空间的“进化”式的变迁方式只有通过具有明显生命时间差异的父子关系、师生关系(代沟)来发现变迁，但是本质上还是社会空间的变化起到决定作用。断裂式社会空间也同样使得社会时间和个人生命时间发生无法避免的断裂。而数据分析必须依据这种新的认识才能建构模型。

(2)、中山大学中文系的刘昕亭则在聚焦当代青年的“丧文化”、“佛系文化”、“积极废人”的基础上，提出了“新电子犬儒主体”的概念，提出其背后隐含的其实是一种对现实和自我的高度接纳，或者说是通过提前承认失败的方式，达成对主流意识形态的抵抗。

(3)、C：妈妈比较想聊学习上的问题，每天都会聊，还有学校里发生的事，和最近心情的波折。

(4)、基于年龄展开的代的操作化测量，强调了个体的生物和社会属性，而忽视了个体的家庭属性，即，个体在家庭中的角色扮演。家庭和代际关系一直是中国社会学研究的重要领域，但是家庭作为一个传播场域却未能吸引到足够的学术关注。西方的家庭传播研究也是最近三十年才得到认可，它关注家庭成员是如何在不同的情境下通过传播互动来定义身份、维系关系、建构意义，从而使家庭得以正常运转(Braithwaite，Suter&Floyd，2017)。在同一个家庭中，老、中、青(或青少年)分别扮演着祖代、亲代、子代的角色，他们的思维方式和行为模式除了受到社会经历的影响，也必然会受到家庭身份以及家庭关系的制约。如果说西方家庭是以夫妻关系为核心的独立圆，那么重视血缘和孝道的中国家庭则以亲子关系为核心、按照“差序格局”(费孝通，2008)辐射出去的一个个同心圆。亲子乃至祖孙之间的代际关系成为考察中国家庭传播的重要切入点。

(5)、无论是从微观/家庭还是中观/社会角度来观察，都能看到横亘在不同代之间的数字鸿沟。将两种视角互相对比，得到了一个有趣的发现：在社会层面，数字接入、使用和素养随年龄依次递减的趋势清晰且一致；但是深入到家庭内部，我们却发现，子代、亲代和祖代的差异并非简单递减。家庭关系与家庭身份似乎以一种“润物细无声”的方式干预着人们的数字接入、使用和素养。

(6)、(12)2001年央视全国消费者抽样调查，样本量15680个，本模型有效分析样本15680个，35个城市包括北京、天津、石家庄、太原、呼和浩特、沈阳、长春、哈尔滨、大连、上海、南京、杭州、宁波、合肥、福州、南昌、济南、青岛、厦门、郑州、武汉、长沙、广州、南宁、海口、深圳、成都、贵阳、昆明、西安、兰州、西宁、银川、乌鲁木齐。

(7)、有学术的思想 EXPLORATIONANDFREEVIEWS

(8)、首都师范大学文学院的林品则聚焦“二次元宅”能指在中国语境中的所指嬗变，他将这一新的文化参与主体的特质概括为赛博格、用户和节点，并以此观照80后、90后乃至00后在文化生产上的特殊动机和方式。

(9)、相信这是大多数人针对不同阶段，不同年龄的不同的看法。没有对错只是生活经历以及环境不同造就而已，就如现在的年轻人，随着生活水平的提高，对衣食住行的要求越来越高，老一代为解决温饱而奋斗，省吃俭用。

(10)、广州大学人文学院的陈晓屏以《当代中国色彩审美的代际分野与话语权争夺》为题，指出了在两代人中普遍存在的对色彩的不同审美倾向的问题，并从政治、经济、受教育程度和生理年龄等不同角度出发分析了造成这种现象的深层原因。

(11)、另一方面，网络提供着原来无法想像的资讯，“网路之所以让人惊艳，就是因为它能吸纳资讯之众流成为无垠的瀚海，使人们尽情驰帆于其中，享受披沙检金的乐趣。”这种巨大的资讯使得人们判断事物所需要的信息可以同时呈现在你的面前，供你筛选。它将社会空间扩大到整个人类的空间。

(12)、“我很痛苦，那么有一些老人呢，他们一样地老了，心态很平和，他们反正不搞什么创作，老了也去散一散步，走一走，坐一坐，但是我觉得很苦恼，都老了，却感情不老，性格不老，就苦在这里。”

(13)、由20世纪60年代末美国人类学家M.米德在所著《代沟》中提出。狭义指父母子女之间的心理差距或心理隔阂。

(14)、米德讨论的代沟介于发展式代沟和事件式代沟之间，因此其分析必然带有永远解决不了代沟的全部问题。因为这是两种不同形态、不同原因、不同类型的“沟”。由此我们引出本部分的主要概念——断裂式的社会生活空间。什么是断裂式的社会空间？就是由于一定的突变性的社会历史事件改变了社会共识意义上的知识形态，使得传承意义上的社会生活空间具有明显的截断性、或者改变了发展的方向。这种突变性的社会历史事件造就的平均人的有限的历史空间就是断裂性的社会生活空间。它是相对于传承的平均人的有限的历史空间而言的。

(15)、他又解释：“代沟不是以时代来划分的，而是以思想来划分的。”         

(16)、郁：如果发现你父母对一个表情包或者一个网络语言的使用和你理解的不一样，那你会怎么办？你会纠正吗？

(17)、他说这是剖皮见骨的拆解。“我们现在要把西方的要害和中国的要害找出来。就是把它画后面的构架拉出来，把皮扒掉了，看它里面的构架是什么样的，看我的骨头里面有几对，没有几对就不行。肱骨、股骨，是这些东西把它解剖来的，所以一幅画从造型角度，用解剖学来给它剖析出来。”

(18)、在三辩的盘问和小结环节中，双方继续围绕父母与子女接受新事物的难易程度展开辩论，正方认为父母的相对守旧是产生代沟的主要原因，而反方就此提出，正是因为父母思想相对守旧，难以改变，新一代才要承担更大的责任。

(19)、第二场由五班对阵六班，其中五班为正方，六班为反方。

(20)、父辈对于新话题的消极反应强化了子辈筛选话题的行为。Z在访谈中表示，因为父母曾经对于其他话题做出消极反馈，便不再尝试开拓新话题。这样做，聊天时的语篇虽然不一定有趣，却至少能保证不出错，能最大限度地规避代沟引发的代际冲突，是一种安全式做法。W爸爸便发现了W与他聊天时的这种倾向。

4、代沟的定义是什么意思

(1)、中山大学中文系的罗成聚焦当下最具有话题性的抖音文化，他以爆红的抖音原创短视频《好嗨哟》为对象，分析了蕴涵于这一文本之中的超语言维度的媒介知识型。他认为，这一新的知识型以“情动”为核心，挑战了传统的语言中心主义的知识型，具有唤醒被语言文字所排斥的“沉默的大多数”身心的文明论意义。

(2)、 “真正的新是革新、创造、探索，不被旧的传统拖累，不被原来的权威所压倒。新青年就是不顾一切地，只要是真理，就敢于谈新的东西，敢于否定以前的东西。”来源：瑞·艺术

(3)、1如果代沟的责任在于父母，那请问父母如何避免这种责任(对方会给出很多种方式，按照类型都进行归谬，全部归谬后就证明责任归于子女了)

(4)、数字代沟是数字鸿沟概念的一个分支，即存在较大年龄差距的群体之间的数字鸿沟，或称作代际数字鸿沟。相比于数字鸿沟对技术的关注，数字代沟更加关注年龄对使用者媒介使用的影响。数字代沟的存在在提示人们“年老者群体和年轻群体间因媒介使用而异质”的同时，也预示着“代沟弥合”的可能。而数字反哺是代沟消融的关键，数字反哺和数字代沟相伴而生。数字反哺是指年轻世代在数字接入、使用和素养上对年长世代的教辅行为，是文化反哺在数字时代的延伸。新冠疫情期间，年长者和年轻群体对于佩戴口罩的不同态度，让更多的人注意到数字反哺的重要性，了解数字反哺的特点和影响因素是对症下药的前提。

(5)、康凌以流行歌曲《龙的传人》在其诞生语境和传播语境中的不同境遇，分析了主流意识形态对海外华人的询唤。

(6)、ｎｅｔ、网、域名、CEO(首席执行官)、COO(主要运营官)、CFO(财务官员)、CXO(分管各个部门的主要官员)、电子商务、MPWAP、WEBTV、防火墙、病毒、BBS……

(7)、代沟是一个心理学名词。其广义是指年轻一代与老一代在思想方法、价值观念、生活态度、兴趣爱好方面存在的心理距离或心理隔阂；狭义指父母子女之间的心理差距或心理隔阂。

(8)、狭义指父母子女之间的心理差距或心理隔阂。代沟主要存在于一般成人与年轻人两代人之间，父母与子女之间的差异并不是不可避免的。只要父母认识到文化变化对孩子的影响，并以此调整自己对孩子的态度，父母与子女之间就不会出现冲突。

(9)、双方一辩在一开始均非常明智地说明了“代沟”的定义，正方一辩主要着眼于对代沟的过失方和家庭的主导地位的论证来说明父母的引导作用，而反方一辩则从主动性和时代性两个方面来说明子女并非一切都要父母做主，也需要承担责任。双方论点均有各自的道理，使得双方四辩的质询并没有找到多少关键性的突破口。

(10)、C：没有问过，因为网络用语我很少在父母面前用，用得比较多的是表情包，他们对表情包也没有太大兴趣，主要是因为他们自己也不怎么用。(对C的访谈)

(11)、让我们再来看看数字代沟应包含哪些维度。已有的数字鸿沟研究为我们提供了必要的参考。我们认为从数字鸿沟研究转向数字代沟研究必须增加一个微观/家庭层面，即，在家庭内部考察不同代之间在数字媒体的接入、使用与素养上的差异。微观/家庭层面的加入，不仅是对宏观/国家和中观/社会层面的有益补充，更重要的是，它把数字代沟放在了具体的场景与关系中，代沟不再是难以逾越的divide，而是可以通过家庭代际互动(哺育与反哺)来填补的gap。我们对数字代沟进行如图二所示的概念化与操作化。

(12)、他逝去了，我想起他在那天讲演中，提到死亡，他说鲁迅的散文诗《野草》，中间有一篇叫《过客》，过来的客人。这个过客永远在走，走向未知，走向未来，很辛苦，很艰难。有一天快到黄昏的时候了，他碰到一个老翁，就问这个老翁，前面是什么地方？

(13)、接下来正方二辩与反方二辩便主要从能力评判，时间多少，经验与理解力，可控性等方面对彼此的观点进行了申论，并且在对辩环节爆发了激烈的辩论，把现场的气氛引向了第一个高潮。

(14)、由于对平均人产生影响的过程(事件)是体现出各种形态的，所以无论对个人，还是平均人，历史空间不是单一的形态。生活在历史空间中的人受到历史空间的限制的方式也是多样的。比如：

(15)、社会规约即特定社会中绝大多数成员认可的行为与思想，违背社会规约会造成负面影响。中国的社会结构呈现同心圆式的差序格局形态，差序层次清晰，强调存在差等次序的人伦(费孝通，2015)。具体到代际关系，就是子辈对父辈的遵从，可以说代际之间自古以来就是权力不平等的。作为中国传统文化中最重要的道德标准之即使在子辈的部分知识储备已然超过父辈的今天，“孝”依旧发挥着深远的影响。尽管父辈对新兴网络语言的接受能力较差，但他们被传统文化赋予的威信使绝大多数子辈选择在聊天中采用语码转换策略以顺应他们的习惯与偏好，而不是要求他们学习网络语言。

(16)、2000年，央视调查进行了全国35个城市的调查，其中有个体上网情况的变量，我对上网群体的特点进行了回归分析。

(17)、网络创造的新语言包括两类，一是技术语言的社会化，二是社会生活的新语言。

(18)、遗憾的是，本文仅止步于数字代沟概念化与操作化，未能进行更深入的数据分析与理论阐释。本文在研究重心、研究目标、研究视角和研究方法上的局限，有待后继者通过以下的转向来弥补：其将研究重心从接入代沟转向使用和素养代沟。其将研究目标从概念描述转向理论阐释。其将研究视角从静态转向动态。最后，将研究方法从量化转向多元。

(19)、接下来四班作为反方阐述自己的论点，担任一辩的同学认为“清除代沟”是不切实际的，应该通过沟通来使父母和孩子互相理解，而目前父母和孩子之间的沟通意愿不平等，其中主动性较低的子女应该承担更多的责任。反方立论后，正方四辩指出在家庭中父母应占主导地位，让子女承担更多的责任是不合适的。

(20)、最后附上辩论赛最终结果，希望晋级的班级能再接再厉，在接下来的复赛和决赛中展现出更好的自己；被淘汰的班级也不要气馁，把这段经历作为进入大学之后的一次集体记忆好好珍藏吧~

5、何为代沟

(1)、人的感受中的历史可以是周期性的，比如时尚。

(2)、时代的烙印。出生于二十世纪中后期的父母对于今天世界的大融合观念需要一个渐进的认知、理解、接受的过程。家庭中，思想文化更新最快的自然是子女，所以，引导父母亲近、认识、理解和接受时代的任务，责无旁贷地需要子女来担当。

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