130句黑格尔辩证法的含义精选好句

黑格尔辩证法名言

1、黑格尔辩证法讲演录

(1)、凡是合乎理性的都是现实的，凡是现实的都是合乎理性的。

(2)、法，梵语Dharm，巴利语dhamma，音译：达磨。源于词根√dhar (保持)。佛家对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解”；意指主宰和支配一切存在(相)的内在(自持)的、根本的、唯一的、绝对的运行法则。因翻译版本不同或根据行文需求，也会被分别译作世法、诸法、万法、一切法。

(3)、黑格尔还认为，命神可视为一种由外而内的运动，但这运动尚未完成。苏格拉底代表了思想史上的一场伟大革命，显示了主观之物的无限和不可削减的价值。但没有一场革命在一朝一夕之间就开始并结束。苏格拉底只是标志着革命的开始，后续的历史进程还将进一步发展它。

(4)、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。

(5)、然而黑格尔最伟大的贡献，不在于他所论述的辩证法的错误实质，而在于提出了辩证法的形式，而这个形式，包含着科学的原理，虽然他自己并不知道这个科学实质是什么。他的绝对观念是唯心的，但是他运用辩证法揭示事物具有内在矛盾，对马克思写《资本论》第一章分析商品的二重性提供了巨大的帮助，这也是马克思自己所承认的。 

(6)、“问题不在于今天有多少‘群众’跟谁走，而在于学说的本质。如果无政府主义者的‘学说’代表真理，那它自然会给自己开辟道路，把群众聚集在自己的周围。如果它是没有根据的，虚构的，那它就会维持不久，站不住脚。”这句话，将无政府主义替换成黑格尔主义者同样适用。

(7)、“逻各斯”是什么呢？“逻各斯”就是话语，就是说话。为什么把“逻各斯”看成是万物的本原，是万物的规律呢？这个我们觉得很奇怪，中国人从来不重视语言。不管是道家还是儒、释。道家讲言外之意，讲天道无言，天道是不说的。孔子也讲：“天何言哉？”。都是否定言的重要性的。佛家，禅宗不立文字，禅宗讲的话都是听不懂的，那不是语言，那跟打你一棍子是差不多的那个意思。

(8)、真正的教养必须要求在最初避免出风头，犹如毕达哥拉斯的教育制度要求学生在最初的五年里保持缄默。

(9)、显然，在汉语的哲学体系中，当指向客观自然规律的时候，作为无神论的道、儒、佛，不管是道家的“道”、佛家的“法”、儒家的“理”，这些词语并未显示出太大含义区别。但是儒家的“理”所具有的道德标准的含义，在道家的“道”与佛家的“法”中并不具备。

(10)、黑格尔认为，苏格拉底的命神代表着某种折中的立场，介于外在的神谕所与个体内在的属人头脑之间，是从客观道德到主观道德的某种过渡形式。一方面，命神是内部的，而非外部的德尔斐神谕所那样的东西。神谕所仿佛已经从客观的外在领域，转移到了苏格拉底个人的内在领域。但是另一方面，尽管命神是某种在苏格拉底里面的东西，但它与苏格拉底个人的意志不同。当苏格拉底想做一些不明智的事情时，命神就会反对他。苏格拉底自己的主观意愿将他引向一方，但是若命神反对他的话，则把他引向另一方。在这个意义上，命神尽管是某种在苏格拉底里面的东西，仍是某种外在的东西，区别于苏格拉底个人的意志。它是一个外在权威(就像德尔斐神谕)，纠正苏格拉底的意愿，指引他的行动。在这个意义上，命神又不是客观意义上的外在之物，像神谕那样，它也不是直接认同苏格拉底的主观意志。命神处在某个居间位置。

(11)、在19世纪哲学家阵容里，单论影响力，估计除了康德和马克思之外，没有超越他的。值得一提的是，马克思的哲学思想是受到黑格尔影响最大的，可以说黑格尔是马克思主义的起源。

(12)、“我的哲学劳作一般地所曾趋赴和所欲趋赴的目的就是关于真理的科学知识。” 

(13)、1816年黑格尔开始在海德堡担任哲学教授，他根据讲课提纲编辑成《哲学全书》于18181830年出版，每次重版都作了重要修改。他还发表了政论《评1815年和1816年符腾堡王国等级议会的讨论》，坚持他的君主立宪制观点，批评邦议员们要求恢复法国革命前的旧法制。

(14)、不过这个时候，哲学和科学的杂糅，自然科学和社会科学的杂糅并不全是坏事，因为天才的研究者这个时候可以不被狭隘的研究领域所束缚，可以整体性的思考，来推演一个统一的规律。这个时候，黑格尔在回答如何将不同层次的研究对象，以及他们自身的特殊规律用一个统一的理论进行解释的时候，先在宏观现象上发现并抽象出了贯穿自然科学和社会科学的桥梁——辩证法。正如黑格尔本人在《小逻辑》序言所说： 

(15)、以前，人们认为伦理真理在国家和社会等外在领域可见。然而，苏格拉底现在宣称它必须在个体里面被内在地看见。这可是一个激进的新思想：人不能再满足于道德，单纯地听从习俗和传统的命令。现在，每个个体不得不进行批判和反思，踏上自己抵达伦理真理的旅程。这种苏格拉底式的革命是破坏性的，因为它意味着公众道德的消亡；但它也是解放，使人们从习俗的专制中获得自由。人不必再因为一个东西是习俗就顺从它。如今，人可以质疑习俗和传统，拒绝他们不同意的方面。这是苏格拉底在古代就已开启的现代原则。

(16)、道德义务本身就是法律、规律、命令的规定。中国人没有所谓的法律，也没有所谓的道德，只是一个国家的道德。这种道德包含臣对君的义务，子对父、父对子的义务以及兄弟姐妹之间的义务。

(17)、但是，人们可能会以为，认识论和存在论的矛盾统在黑格尔那里是十分自然的，因为在他看来，世界的本质便是精神，所以认识的展开过程和存在的展开过程当然是一致的，但在我们这里，在唯物主义者这里，两者便难于这样顺利地统一了。其实，这种困难是我们自己设置起来的，事实上没有这种困难。大家只要想一想，所谓物质和精神的对立是永恒的吗？谁都知道不是永恒的，精神是物质发展到一定阶段的产物，是人脑的属性。说得更明确些，思维是人这种动物在改造外部自然界的过程中获得的一种能力。所以，认识能力的提高，是在改造客观世界的实践能力提高的基础上获得的。所谓实践能力的提高，即人们在广度和深度上越来越多地揭示着客观物质的内容。这种客观上的进步，表现在主观上，就是人的认识能力的提高。至此，人们不难发现，在实践的基础上，认识的展开和存在的展开是一致的。

(18)、这种精神缺乏主体和客体的分离，缺乏内在性和主观性。在哲学上，因为精神缺乏与自身的自由联系，中国哲学处在宗教哲学的阶段。中国哲学不属于哲学史。

(19)、休谟留下的这个问题，曾极大地启发了康德，使他认识到以往的思维方式有问题。问题究竟何在呢？他以为问题就在于以往的认识论首先假定了认识对象的客观存在，然后再寻找认识如何全面把握它的途径。现在既然这条道路行不通，那么我们不妨反过来尝试一下，犹如哥白尼批判托勒密、亚里士多德的天体运行图时所作的那样。过去是以客体为轴心，让主体围绕着客体去旋转，现在反过来，不妨以主体为轴心，让客体围绕着主体来旋转。通俗点说(也可能是稍加夸大一点说)，过去的认识论以为，因为客观上存在着什么，所以主观上才认识到存在着什么；不过认识到的是不是就是客观上存在着的呢？还有待进一步证明。现在反过来说，因为主观上认识到存在着什么，所以就说客观上存在着什么。这两者的一致性，当然也就是无需证明的了。这就是康德所谓的哲学中的哥白尼式的革命。康德的这套理论，用他自己的话说：认识得以成立的条件也就是认识对象得以成立的条件。

(20)、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。

2、黑格尔辩证法的含义

(1)、古希腊崇拜语言，这从赫拉克利特那里已经表现得非常明显。就是说赫拉克利特最早提出来“逻各斯”是万物的规律，是事物的命运。万事万物都要遵循“逻各斯”。

(2)、“不言而喻，在我对数学和自然科学作概括叙述时，我在细节上也确信那种对我来说在总的方面已没有任何怀疑的东西，这就是：在自然界里，同样的辩证法的运动规律在无数错综复杂的变化中发生作用，正象在历史上这些规律支配着似乎是偶然的事变一样；这些规律也同样地贯串于人类思维的发展史中，它们逐渐被思维着的人所意识到；这些规律最初是由黑格尔全面地、可是以神秘的形式阐发的，而剥去它们的神秘形式，并从它们的全部的单纯性和普遍性上把它们清楚地表达出来，这就是我们的目的。” 

(3)、黑格尔认为，中国哲学首先注重的是孔子的道德哲学。孔子只是一个注重实际的智者，在他那里没有一点思辨哲学，只是善良、道德的教条。孔子道德哲学所包含的义务，古人早就道出。

(4)、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。

(5)、德国的符腾贝格有座斯图加特文科中学.1787年的一天，学校照例又举行即将毕业的一届学生演讲.走向讲坛的中学生个个表情肃穆.毕业演讲的评分，在很大程度上决定他们能否顺利进入大学校园.演讲的题目由学生自己决定，便于发挥自己的长处.一位神色拘谨、似乎还有几分谦恭的学生在众人面前，念出自己演讲的篇名《土耳其统治下的应用艺术与科学之衰落》时，在座的一位教师不由吃惊地扬起了眉毛.这个名为黑格尔的学生写过两篇作文《论希腊和罗马人的宗教》、《论古代诗人的若干特征》，给那位教师留下深刻印象.看起来黑格尔对古典文学及希腊、罗马的文化知识有比较深入的了解，一般中学生可是做不到的呵.然而那位教师从未听说黑格尔对土耳其文化也有研究呀.黑格尔在演讲开头，历数奥斯曼帝国不重视科学文化的种种弊病，然后话题立即转向赞扬符腾贝格如何重视文学、科学和艺术，婉转又巧妙地对自己的国家、故乡及学校极力讴歌.果然，黑格尔的这篇演讲获得在座的校长、学监与教师的一致好评，也由此获得了政府提供的奖学金.他顺利地进入图宾根神学院读大学.图宾根神学院是培养未来教师与牧师的一座古老学府，有强烈的修道院色彩，学生们不但一律要穿黑色袍服，而且要求学生每天早起就自修，连散步都有时间规定及专门规则约束.图宾根神学院也有体育活动——击剑与骑马，这是当时进入上流社会的人物所必须具备的技能.从此，图宾根神学院出现了一名用功读书，却不太参加击剑与骑马活动的学生黑格尔.一些同学对黑格尔的埋头苦读颇有看法，就私下里画了幅漫画嘲笑他.一天，黑格尔看到了这幅画.画中的他是一个驼背、撑拐杖的小老头.他宽容地笑了笑没作计较.他比较成熟，既然能够巧妙地用毕业演讲迎合中学校长、学监们爱被奉承的心态，当然也会老练地处理同学之间的矛盾.在图宾根神学院，黑格尔只用两年时间就完成了哲学硕士论文.1793年通过神学博士论文后，黑格尔放弃了成为一名收入高、生活稳定的牧师的机会，宁可当家庭教师，因为他可以充分运用那些主人家的丰富藏书，研究学问.从1801年起，黑格尔凭扎实的学问进入耶拿大学当教师.经过多年的努力，黑格尔写出了《精神现象学》.当时，拿破仑的军队在欧洲攻城略地，摧毁各国封建王朝.法军攻入耶拿的1806年10月29日这天，对黑格尔来说极不平常.这天他亲眼目睹拿破仑骑马进耶拿巡视的情景.第二天他写信给朋友说道：看到这个“掌握着世界，主宰着世界的人骑在马上，令人有一种奇异的感觉”.同时他又担心自己几天前寄出的《精神现象学》书稿，会不会在这场战火中损坏.《精神现象学》是他数年钻研完成的哲学著作，铸就了他唯心主义哲学体系和辩证法的基础.黑格尔专注于学习研究，却不是一个只埋头于书斋的老学究.他对生活中的美有着非凡的敏感.在美因兹城，他漫步在莱茵河畔，注视着田野里牧羊人住宿的茅屋，静静欣赏田园风光;同时，回想历史上莱茵河孕育的欧洲文化渊源，又感叹战争对平静生活的破坏.看到两边田园中村庄的废墟、被战争炮火削去尖顶的教堂钟楼，黑格尔陷入了沉思中.在法兰克福，黑格尔每星期总要去一次剧院.他欣赏莫扎特歌剧《魔笛》、《唐璜》，对音乐和演员的艺术水准有独到评价.同时他对生活中的美给予理性的思考，提炼后形成自己的美学观念.黑格尔的欣赏总是伴随着深沉的思索，似乎成为一种习惯.他在1797年给妹妹的女友的一封信中，自嘲地说自己“一度是个教师，并把这个称号和他的随身行李一块带着到处奔走，正如背着一个不断用拳头捶打他的魔鬼使者一样”.黑格尔执着地追求真理，同时又不被生活中的一些假象所迷惑，“我不能满足于开始了人类低级需要的科学教育，我必须攀登科学的高峰.”1807年，他的好朋友谢林告诉他，当时人们对用一根线系上一个金属物体，在水或其他金属上方摆动的磁学实验，十分着迷.黑格尔回信中就友善地提出，实验必须摆脱偶然因素或人为的干扰，才能得出科学的结果.黑格尔批判地继承了康德等前辈哲学家的研究成果，吸取了他们哲学思想中的辩证法因素，建立起自己客观唯心主义的哲学体系.他认为世界一切事物都是从“绝对精神”中派生出来的.艺术是绝对精神对自身的直观，宗教是对绝对精神的伟大的崇拜，哲学则是通过概念来表现绝对精神.自然界和人类社会历史都被他认定是观念和精神的体现.他在《逻辑学》一书中提出了辩证法中的三大法则：对立统一规律、质量互变规律与否定之否定规律.从他提出的否定之否定的规律，可以看出他已研究出人类的认识，是一个沿着螺旋式上升的不断前进运动的辩证发展过程.他是欧洲哲学史上第一个全面系统地表述了辩证法的唯心主义哲学家.黑格尔的著作《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《历史哲学》和《美学讲演集》等，是人类思想史的宝贵财富.他取得的成就来自他孜孜不倦地追求真理的努力.在图宾根神学院那枯燥的学习生活期间，他常在同学中朗诵诗人希坡尔的一首诗《生命旅程》：朋友们，向太阳，让人类的幸福之果快快成熟!几茎残枝、几片碎叶，怎能把太阳的光辉遮住?要穿过这些残枝碎叶，奔向太阳边去，吸吮着他的热和光，不要顾虑……黑格尔以此自勉，也激励同学，共同去探索真理.

(6)、一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神坐标，无论走多远都能够找到回家的路。

(7)、“道”，来源于老子的《道德经》第四十二章中的文字。作为道家代表人物的老子的这句话阐述了“道”作为万物存在的本源的地位。“道”是宇宙之道、自然之道，即自然规律；“德”指的是人类与人类、人类与自然之间和谐的方法。“道”在汉语中有话语、道路的意思。话语是以文字表述理论；道路是路径、轨迹，延伸意义为合乎逻辑的规律的意思。在英文中的《圣经》中，“太初有道，道与神同在，道就是神。”的“道”所采用的词汇是“word”或是“logos”,“word”是话语，“logos”是逻辑、规律。以中文“道”来翻译“word”或是“logos”是非常准确的。

(8)、1770年，黑格尔出生于一个政府公务员家庭。1788年进入图宾根神学院学习，在黑格尔1788年进入图宾根神学院深造的几年里，受I.康德、B.斯宾诺莎和J.-J.卢梭等人的思想影响。在大学时期的生活和学习，引导他开始研究政治和宗教，并对现实进行批判。他把哲学家与民众联系起来，把批判的锋芒同时指向宗教和专制制度。此时，黑格尔尚未形成自己的哲学思想体系，仍然认为宗教高于哲学，认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。黑格尔在耶拿时期，是他把自己的理想变为体系的一个转折点。1801年黑格尔写了《费希特和谢林哲学体系的差异》一文，参加当时的哲学争论。这是黑格尔发表的第一篇哲学论文。

(9)、death of Socrates patch

(10)、                                                ——黑格尔

(11)、雅典人针对苏格拉底的第一个控诉是，他不敬雅典城邦的神明，却引入新的神明取而代之。就像刚才所讨论的，苏格拉底宣称拥有一个命神。在古希腊人看来，某种程度上，苏格拉底是宣称用他自己私人的自我意识取代神谕。他似乎将个人的看法和观点置于神明之上。苏格拉底的名言“认识你自己”(Knowthyself)，意味着个体必须看向自己的内在，去那里发现什么是真实。这意味着人应该不理会神明所颁布的传统公共道德。苏格拉底似乎否认公共道德的合法性，鼓励个体不要向外去寻找真理，而要向内。黑格尔认为，这些都是革命性的理念。个人命神的观念与城邦的神谕所或神明对立，确实相当于引进了一位新的神明。黑格尔总结说，在这一点上，苏格拉底的罪名确实成立。

(12)、在古希腊的辩证法那里——辩证法那个词本来就是古希腊的智者学派和苏格拉底他们提出来的——他们在论辩的过程中就采用了“逻各斯”，“逻各斯”的意思就是谈话，互相交谈。那么互相交谈把它记录下来，对语言采取了一种非常严格的甚至是崇拜的态度。

(13)、选自《克尔凯郭尔——丹麦黄金时代的苏格拉底》

(14)、黑格尔认为中国没有哲学。到底“中国有没有哲学”或者“中国哲学是不是哲学”的问题，中国学术界长期处在争论中，也没有取得普遍一致的认识。

(15)、黑格尔也提到，“助产术”或者助产技艺是苏格拉底方法中的一个重要元素。按照他的解释，助产术相当于从特殊得出普遍。缺乏经验或训练的头脑，生活在由直接感知组成的世界里，即特殊知觉印象的王国。但这些特殊势必暗示着某种普遍，否则我们就不知道特殊是什么。比如，一个人在现实中看到了几条狗，如果他的头脑中没有“狗”这个普遍概念，他就不能认出它们是狗。我们需要范畴来给事物分类，进而理解事物是什么。因此，当苏格拉底践行他的助产术或助产技艺时，他是在帮助对话者达到或者发现隐藏在他们心中的普遍。

(16)、从以上结果可知，“存在即合理”并未出现于中译本的标准出版物中，推测应该属于日常中对类似冯友兰所述“凡存在者都是合理的”的简化应用。

(17)、内容提要：休谟的怀疑论充分反映出了直观思维方式的缺点，启发康德设定了主体能动性的思想。黑格尔基于他对人的存在方式的深刻理解，进一步发挥了康德的主体能动性的思想，提出了与古代形而上学以来传统的直观思维方式相对立的辩证思维方式。

(18)、受影响于：亚里士多德、安瑟伦(Anselm)、笛卡尔、斯宾诺莎、歌德、伯麦(JacobBoehme)、卢梭、康德、费希特、谢林等。

(19)、“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。”其中的举旗手，鼓吹学习黑格尔才能突破马克思，才能团结知识份子，通过黑格尔才能把握资产阶级意识形态的本质，才能成为列宁。马克思曾经批判黑格尔，辩证法在黑格尔手中神秘化了，在他那里，辩证法是倒立着的，必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。

(20)、所以，在科学没有蓬勃发展起来前，朴素的唯物主义者缺乏现实的材料来支撑自己的观点，因为他们更多的是猜想，但是他们唯物的研究方法，推动了现代科学的诞生，比如培根的科学归纳法和形式逻辑的规定，就是现代科学研究的基本方法。而唯心主义者，在科学家还未积极探索的领域，变相发展了逻辑学、心理学、语言学等学科，这些学科直到近代才确立了科学的基础，这也是唯心主义哲学所发展的土壤对历史的贡献，他们不自主的推动了科学的进步。 

3、黑格尔辩证法的主要观点是什么?

(1)、在笔者看来，通过学习黑格尔来掌握社会规律就好比现在学习力学时去看牛顿的《自然哲学的数学原理》，而不去学朗道《力学》里最先进的最小作用量原理一样，是一个效率低下、绕道过远的选择。牛顿的原始文献，还没有成熟的微积分，全靠几何来证明力学的规律，得出了一个有缺陷的理论，如果有精力去挑战一下纯几何的方法，实现思维上的满足，我当然不反对。但是时间精力有限，花如此多的精力在过去有缺陷的文献上，重复造轮子，忽视学科的发展、不去学习先进的知识(国际共运史上已经有了丰富的理论建设和历史经验)，实在是一种舍本逐末、厚古薄今的行径。 

(2)、真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。

(3)、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。

(4)、苏格拉底思想的革命性维度是，他引入反思的道德(Moralit.t)，以对抗既定的道德和伦理(Sittlichkeit)。反思的道德事关个体，个体要有意识地自己去考虑什么是善，而非仅仅不加批判地接受父母、祖先或社会所认为的善。黑格尔认为，这标志着一场巨大的历史变局，启动了一场全新的、持续至今的思想运动：

(5)、许多人认为，黑格尔的思想象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。

(6)、黑格尔在《百科全书》的导言中说：“哲学缺乏别的学科所享有的一种优越性：哲学不似别的学科可以假定所直接接受到的为其对象，或者可以假定在认识的开端和进程里有一种现成的认识方法。”(注：同上书，第37页。)这就是说，哲学要研究的，并不是经验中直接把握到的东西。经验中能直接把握到的东西都是可以给定的有限的东西，而哲学要研究的恰恰是超越于这些现成的给定的有限之物。例如，物理学是研究物理现象的，这些现象是经验中可以直接把握得到的。物理学便把它当成了现成的起点，进而去研究物理现象的性质、规律等等。哲学恰恰不是研究这种给定的现象，而是要去追问和研究客观上是存在着物理现象吗？或者说，我们在经验中把握到的物理现象是真实的客观存在吗？这种问题当然不是经验能给予的，而是理性思维自己设定的。这种问题要研究的当然也不是某种有限的存在，而是关于无限存在的问题，研究这些应用任何一种外在的现成的有限方式都是不可能成功的。例如，经验分析的方法、理性综合的方法等等都不行。研究它的真实的方法，就是这种无限对象的内容展开的过程。在这里，方法论和认识论是完全一致的。

(7)、黑格尔宣称苏格拉底确实符合对他的控诉而有罪，其重点不是说他不同情或不理解这种情形下的苏格拉底。他要说的是，从历史的视角来看，鉴于古希腊社会当时的传统和价值观，对苏格拉底的控诉是完全成立的。黑格尔这样解释当时的冲突：［雅典人］的精神本身，其组成，其整个生命，都立于……道德和宗教的基础上，不能脱离这些绝对安全的基础而存在。由于苏格拉底将真理凭靠在内在意识的判断上，所以，他挑起了与雅典人之间关于何为正确和真实的争斗。

(8)、“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。”(Wasvernünftigist,dasistWirklich;undwaswirklichist,dasistvernünftig.)」。此句出自《权利的哲学纲要》一书(《GrundlinienderPhilosophiedesRechts1820》。

(9)、雅典人对苏格拉底的第二项指控是他带坏了年轻人。这项指控指的是，有人宣称苏格拉底引导一个为人子者不遵从其父亲阿尼图斯，还告诉儿子说，他适合去做更好的事情，而非父亲为他计划的职业。阿尼图斯是个做买卖的制革人，这种手工活在古希腊人中间被视为下等人的活计。阿尼图斯已经为儿子计划好，要他接续自己从事这份职业，儿子却不同意这样做，因为苏格拉底的鼓励让他觉得，他成为一个制革人太屈才，他的天赋和智性使他适合于更体面的工作。

(10)、现在我们先来谈谈黑格尔是如何提出了系统的辩证法理论的。在历史上，任何一项重大的理论创新，都不是一个思想家凭空想出来的，而是历史上正反经验的总结。要说系统辩证法的出现，我以为还得从休谟说起。

(11)、不过，黑格尔认为，思想与对象的关系，或者说思想以自身为对象的这种关系，不是像经验论或唯理论者所了解的那样，仅仅是一种直接性的关系，而是有中介的直接与间接辩证统一的关系。例如，“我看到了什么什么”，这是一个判断、一个认识。这个认识在我思想中，它的直接对象是什么？是“我”。不过不是任何一个“我”，而是看到了“什么什么的我”，因而作为对象的“我”是经过“什么什么”的中介而成为对象的。没有感觉材料的中介，作为对象的“我”仅仅是一种空洞的同语反复，一种纯形式。只有经过了感觉材料的中介，“我”才成了有内容的现实对象。“我”作为对象的现实性有赖于感觉材料，也就是说，“我”作为对象的现实性来源于感官对象的现实性，即思想的现实性来之于感官对象的现实性。但是，由于黑格尔的唯心主义偏见，他认为，形式是如此，实际上相反。感性对象的现实性却源于思想。他说：“感性的东西是个别的，是变灭的；而对于其中的永久性东西，我们必须通过反思才能认识。”(注：黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第25页。)因此，前者只是现象，后者才是本质。“理性是世界的灵魂”，“自然界是一个没有意识的思想体系”(注：同上书，第80页。)。

(12)、理性是基于现有的理论，通过合理的逻辑推导得到确定的结果。反之就是反理性。理性的本质就是否定与怀疑。

(13)、但演绎学派从绝对意义上说，归纳学派通常从相对意义上说，黑格尔接受了归纳学派的思想，通常从相对意义上说，如果不是的话，不会有所谓的主位；黑格尔的主位是与主位相反的概念对立、命题和案例；结合是更高层次和更基本的普适概念和命题。

(14)、真理是在漫长的发展着的认识过程中被掌握的，在这一过程中，每一步都是它前一步的直接继续。

(15)、但是，多年以来，我们一直是按实证科学的观点来了解辩证法的，即辩证法是与人的能动性没有任何关系的纯客观规律。例如，我们常说，主观辩证法是客观辩证法的反映；正因为客观上是如此，所以主观上亦如此。在这里，主观辩证法与客观辩证法是直接性的关系。事实上是如此吗？并不是如此，主观辩证法与客观辩证法不是直接性的关系，而是对立统一的辩证关系。在现实中，任何事物都是以个体的形式存在着的，不过，这些个体并不是绝对孤立的，在个别中蕴含着类。在思想中，一切都是以类的形式存在的，不过，人们在运用这些类概念时，所指向的恰恰又是个别。这就是说，客观存在是以个别蕴含一般的形式表现出来的，在思想中便恰恰相反，是以一般蕴含个别的形式表现出来的。所以在特定的给定状态中，两者的表现形态是相反的，但在具体的认识活动中，正是在这种相反的表现形式中达到了内容上的一致。这种一致性，特别表现在实践中的相互转化中。

(16)、只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。

(17)、现在让我们来看看，康德所说的哲学中的哥白尼式的革命，对传统的思维方式作出了什么重大修正呢？第一项重大的变化，既赋予了原来只是被动的认识主体以很大的主动性。或者说，使原来只是接受者的认识主体变成了认识对象的主动设定者。由于这个变化，必然就要发生另一个变化，即传统认识论所认定的先验的对立也必然要修正；或者说传统认识论总是把认识者与认识对象的对立当做先于认识的前提，而康德却认为，没有这一对立，固然谈不到认识，但这种对立在认识展开以前，只有逻辑上的意义，不能有经验实在性。例如，在认识展开以前，认识对象只是一种不可言说的X(物自体或自在之物)，认识者则是一种具有先验的观念性，而没有经验实在性的纯形式(先验的自我)。不过在认识活动的展开过程中，这两种没有经验实在性的东西一经结合，便都获得了经验实在性。因此在康德看来，认识有两个源泉，一个是外在的给予者，一个是能思的我。

(18)、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。

(19)、主要领域：逻辑学、历史哲学、美学、宗教、形而上学、认识论、政治学

(20)、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。

4、黑格尔的辩证法在哪本书

(1)、古希腊人认为，律法和习俗由神明颁立，并非个体的个人性的或主观的决定，个体在这里不能指手画脚。也就是说，当要作出一个重要的有关行动方针的决定时，无论是个人的私事，还是国家和社群的事情，任何个体都无权发言，只能由神明决定。古希腊人并不拥有黑格尔所谓的“主观自由”，即个体有权利在重要事情上为自己做决定。因此，若有人宣称有能力自己做决定，还宣称他拥有属于他个人的神谕，别人都不能看见或听见，这就会让希腊人觉得他十分傲慢而且不得体。这似乎恰恰是苏格拉底在做的事情，他坚称其命神的权威高于传统的律法和习俗。

(2)、我以为，哲学要提供的不是一个没有人的世界图景，而必须是人生活于其中的世界图景；而且不是人在其中的生存越来越恶化的世界图景，而是越来越人性化的、即越来越适宜于人的生存和发展的世界图景。所以，我们不是要追求没有人的世界是怎样的，而是要追求适宜于人的生存和发展的世界应该是怎样。到哪里去寻找这种应该，当然不可能到纯粹独立的思维的王国中去寻找。这样的王国是不存在的，更不可能从中找到什么“应该”。只有在人们的实践中去寻找。只有在这里找到的“应该”，它才能既超越于现实，而又能转化为现实。

(3)、事实上在汉语言中的“合理”更多意思指向了个人情感意识下的主观愿景。也就是，相信绝大多数读者在读到合理一词的时候是无法避免在不自觉中混入自我主观情感期许的道德准则评判的。

(4)、黑格尔简介：黑格尔为什么说中国没有哲学？黑格尔(1770～1831年)是德国古典哲学的集大成者，辩证法大师。黑格尔哲学以绝对精神为其理论核心，构成了一切社会现象的本源和基础。在黑格尔看来，人类的历史和精神文化只是绝对精神自我展现、自我认识过程的一个环节。他认为，中国所在的东方是世界的开端，与此相应，中国精神是绝对精神自我认识的直接阶段，是一种“实体性精神”。

(5)、一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。

(6)、许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。黑格尔哲学是19世纪德国的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个近代哲学的高峰。在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。

(7)、在马克思的年代，要解决的问题是颠倒黑格尔的神秘外壳，肯定其合理内核并为我所用，今天高谈黑格尔的庸人们，在马克思的基础上又倒了回去，恐怕已没有多少值得肯定的地方。庸人们大行其道，我们不得不再次重申马克思主义的科学性，对庸人们进行揭露和批判。 

(8)、黑格尔也讨论了回答之困境或对话的否定性结尾这个概念。他指出，苏格拉底试图展示对话者观点中的内在矛盾，使他们陷入困惑。他经常让他们给出某个事物的基本定义，然后接着展示该事物正好与该定义所宣称的内容相反。反复几次以后，苏格拉底的对话伙伴变得沮丧、想要放弃，留下一场没有肯定结论的对话。于是，我们只看到一场陷入回答之困境的对话。黑格尔注意到，哲学的自然就是以一个有待解决的难题或谜团开始。苏格拉底就以这种方法为哲学开路。

(9)、接下来，我们就谈谈，马克思主义是如何把作为基础的自然科学和社会科学结合起来的，以及辩证法在今天的科学世界是如何表达的。 

(10)、在中国古代哲学话语体系中的“理”(通常认为以儒家为代表)是同时包含两个不同意义的：一指自然规律、自然法则，这一重意思基本类似于道家的“道”和佛家的“法”；但儒家的“理”兼具了第二重含义就是道德准则，而这一重意义类同于道家的“德”。而道德标准在现实中相对于客观的自然规律则因具有人为主观判定特征因而存在衡量标准难以建立精准的问题。

(11)、智慧之鸟的猫头鹰，在文明的暮色中才开始起飞。

(12)、关于开展2017年度全国高校辅导员工作优秀论文评选活动的通知

(13)、精神的生命不是表现为害怕死亡，与荒芜保持绝对的距离，而是表现为承受死亡，并在死亡中保存自身。只有当精神在一种相当绝对的支离破碎状态下重新找到自己，他才赢得它的真理。精神作为这样一种肯定的事物，并没有逃避否定的事物……同样，当虚假成为真理的一个环节，它也不再是一个虚假的东西。

(14)、苏格拉底还没有走到将自己的私人意志说成是真理并加以捍卫的地步，因此他求助于命神，这命神指向主观性以及他个性中内在的方面，但并非就与他的意志同一。只有在现代世界里，我们才走到高扬个体意志的真理性和合法性的地步。但这是在苏格拉底之后，经历了超过两千年的文化和历史的发展，才到达的地步。苏格拉底仅仅开启了革命性的运动，但没有完成它。

(15)、理性(英语：reason)最早源起于希腊语词语“逻各斯”(希腊语：λόγος，logos)。在罗马时代，译成拉丁语：ratio，拉丁语原意是计算金钱，但在等同于逻各斯(logos)后，成为哲学上广泛使用的术语。译成法语后，成为法语：raison。最后形成了理性(英语：rationality)与理智(英语：reason)的字根。

(16)、2青年黑格尔派用历史发展的眼光看待一切，但把历史归结为观念史、思想史。

(17)、“精神的本质在于扬弃这种自然素朴的状态，因为精神生活之所以异于自然生活，特别是异于禽兽的生活，即在其不停留在它的自在存在的阶段，而力求达到自为存在。但这种分裂境地，同样也须加以扬弃，而精神总是要通过自力以返回它原来的统一。这样赢得的统一乃是精神的统一。”(注：同上书，第89页。)

(18)、黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。

(19)、相对于无神论者所倡导并对之孜孜不倦加以追求的“客观规律”、“道”、“法”、“理”，有神论者寻道的过程则要简单轻松许多。《圣经》中：“太初有道，道与神同在，道就是神”。神与道是自有永有的、双位一体的存在，对神的信仰可使信徒直接从神那里获得“道”，这是一种捷径，省去了无神论者追求真理的艰辛过程而直接使心灵获得了归属感、安全感体验。

(20)、一些人也许会问，为何黑格尔所谈的这一系列关乎如何解释苏格拉底的议题如此重要？这些议题与我们今天有什么关联？黑格尔和克尔凯郭尔都从苏格拉底与古希腊社会冲突的故事中，看到了各种现代性问题的重要先声。换言之，苏格拉底的故事，不仅仅是公元前5世纪时雅典某个人的个人命运，也是关于现代生存的故事。

5、黑格尔的辩证法思想有几大内容?

(1)、人们之所以会觉得认识论和存在论难于统正如马克思所批评的仅仅是因为人们脱离了实践，直观地抽象地来了解存在、事物或现实而已。为了能够树立起辩证的思维方式，一定要扬弃传统形而上学中所了解的最根本的存在概念，要把存在了解成为现实无止境地向理想跃进的过程。存在不是某种最终给定的状态，而是永远生成中的不断进步的状态。

(2)、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语：GeorgWilhelmFriedrichHegel，常缩写为G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日)，德国哲学家。

(3)、一个民族有一群仰望星空的人才有希望|黑格尔逝世190周年

(4)、主观自由的诞生是世界历史上一个重大转折，自由的革命在今天仍在继续，我们试图协调个体权利与社会及传统要求的紧张关系。在这里，我们能看到，黑格尔所关注的苏格拉底相关议题，事实上对我们今天的世界至关重要。苏格拉底代表着个体反对既定习俗的命令的权利。他要求人们质疑已经被接受的信念，向自己的内在寻找真理。苏格拉底与雅典城邦的对抗，开启了后来无数延续至今的冲突。

(5)、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。

(6)、                    辩证法

(7)、“绝对精神”有三个阶段：逻辑阶段、自然阶段和精神阶段。与此相对应，黑格尔的哲学体系也包括三个部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学。逻辑学由存在论、本质论和概念论三部分构成，自然哲学和精神哲学都属于逻辑学的展开。自然哲学研究自然，精神哲学研究人和社会。 

(8)、                    绝对精神

(9)、而就在只言片语中，黑格尔的思想也往往能直透事物的本质。

(10)、在世界哲学史上，黑格尔的名字一定是最为重要的几个之一。他的著作体现出来的高度几乎涉猎人类知识的所有领域，包括：历史、自然、法学等等，在广博的知识与深邃的思考加持下，散发出无穷的魅力。

(11)、那“理性”呢？查阅“理性”，在百度百科中网上摘出如下文字：

(12)、一些人鄙夷过去的经验，想要超越马列，反而丢掉了马克思主义最重要的科学本质，纠结于早期马克思还是一个黑格尔主义者时期的思想，就像恩格斯所说的，把婴儿连同洗澡水一起丢掉了。这样的想法，是无知的。因为无知，所以傲慢。因为傲慢，所以行动是幼稚的。幼稚并不可怕，如果丧失了基本的反思能力，最终对运动是有害的。哲学上的贫困，导致一些人把改良的方式方法当成了目的，在黑格尔去世近二百年后仍然执迷于此此，的确是件可悲的事。 

(13)、黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。

(14)、“否定的辩证法”、“反思的思想”构成黑格尔辩证法的内部结构。他的辩证法受到古希腊辩证法的影响很深。赫拉克利特的辩证法、柏拉图的辩证法、古代智者学派的辩证法，他们都对黑格尔有非常深的影响。

(15)、苏格拉底反对偶然和特殊的内在，而主张那种普遍的、真正的思想的内在。苏格拉底唤醒了这种真正的意识，因为他不仅仅说人是万物的尺度，他说思考的人才是万物的尺度。

(16)、“太初有道，道与神同在，道就是神。”这是《新约、约翰福音》开篇第一句话。黑格尔的哲学理论很明显能够感受到他作为一个基督信徒尔受到基督教教义中灵性知识对他产生的深刻影响，这种影响深刻体现于他的哲学解析过程。“绝对”二字赋予了尊崇的、最高的、神圣的神格的上帝地位。“精神”体现的是被人格化了的上帝的能力和意志，“绝对精神”这个拟人化的名词的使用背后潜藏的逻辑可能源自黑格尔的宗教思维：这个世界的本源，是上帝的精神，是上帝的意志与爱的凝聚。

(17)、大家都熟悉休谟关于他的怀疑论说过一段名言：如果我们的知识全部都来源于经验，那末再要问在经验以外还有没有某种不依赖于经验的东西存在？那只能请教于经验。但经验在这里沉默了，而且也不得不沉默。为什么不得不沉默呢？因为只要我们回答了，不管我们回答有还是没有，都有悖于经验主义的大前提，即与“我们的知识全部都来源于经验”一说发生矛盾。所以，要坚持经验主义便只能保持沉默，既不说有也不说没有。不过，不回答便留下了一个最大的问题，即经验到底是主观自生的还是有客观源泉的呢？

(18)、黑格尔的哲学非常艰深，有限事物外观上的自立性，在他看来是幻觉；他主张，除全体而外任何东西都不是根本完全实在的。但是他不把全体想象成单纯的实体，而想象成一个人们应该称之为有机体的那类的复合体系。

(19)、黑格尔左派，有时也被称为“青年黑格尔派”，他们继承黑格尔学说中的革命成分，在宗教方面主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。在1830年代和1840年代，这些年轻的黑格尔信徒经常在柏林希贝尔酒吧聚会、争论，这里的氛围造就了对以后150年有很大影响的思想家们，形成了无神论、人文主义、共产主义、无政府主义、和利己主义的基本观念。但是几乎没有一位黑格尔左派宣称自己是黑格尔的追随者，有几位还公开批评黑格尔的哲学，但是这种历史上的区分法仍然在现代学院哲学中使用，黑格尔左派对黑格尔的批评导致一个全新的领域―关于黑格尔和黑格尔理论的文学作品。

(20)、“然而恰好辩证法对今天的自然科学来说是最重要的思维形式，因为只有它才能为自然界中所发生的发展过程，为自然界中的普遍联系，为从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法。”恩格斯囿于时代局限性，也只是知其然而不知其所以然，但从这里我们就能明白，真正的辩证法是科学的。 

(1)、而在非哲学语境下的日常语言环境应用中，“理”的主观性尤为突出。

(2)、看看道家怎么说的。《道德经》云：“道生一生二生三生万物。”道家的“道”指的是自然运行规律。相处宇宙间万事万物由“道”所支配，由简至繁、由少至多次第生成。又云：“冲气以为和”。在“道”的支配下，所有自然现象都是各种既有矛盾在相互竞争下(物竞)完全符合自然运行规律的结果(天择)。

(3)、然而，黑格尔的哲学体系宏大复杂，应该很少有人能真正理解。黑格尔本人曾经写道：“只有一个人理解我”。人们都感觉，那个人是他自己。更有人说“反对他要比理解他更容易”。黑格尔最迷人的方面莫过于敏锐的问题意识、无情的批判精神和深刻的哲学思辨。但无论如何，黑格尔揭示了人类思想和历史的动态运动。

(4)、黑格尔曾读过诸多哲学巨匠的著作，比如：孟德斯鸠、休谟、卢梭、伏尔泰等等，在阅读大量著作之余让他积累了各学科知识，因此成就黑格尔无所不包的哲学体系。

(5)、至于社会科学领域，更是如此。社会由人和环境构成，人和环境都由分子、原子构成，那么原子的规律应该是要影响到社会运动的，而原子的规律是确定的，是可预知可实证的，这就是机械唯物主义的底层逻辑。但是，就算以今天的量子力学来论证社会运动的规律一样是机械的唯物主义，因为在宏观的社会运动上，量子力学同样不起主导作用。机械唯物主义之所以僵硬，是因为这个理论没有认识到量变引起质变，导致不同尺度的事物呈现出完全不同的规律。 

(6)、“我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。”

(7)、一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神坐标，无论走多远都能够找到回家的路。

(8)、在普遍意识中，在苏格拉底所属的那群人的精神中，我们看到了向着反思道德的自然而然的转折……世界的精神自此开始改变，这改变后来得以完成。

(9)、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。

(10)、我们也可以认为，苏格拉底对公共道德的批判与他宣称不教导任何事情一脉相承。在伦理和道德方面，一个人不能从外部学到任何东西。整个公共道德领域都是从外面强加于人的。黑格尔用压蜡戳的例子阐明了我们年轻时学习公共道德的方式。

(11)、马克思主义是社会科学，马克思的时代是科学的启蒙时代，所以马恩当年的一项重要任务是宣传唯物主义为科学正名，这点恩格斯在《反杜林论》里就说过： 

(12)、所以不管干什么总希望有个真命天子、开明君主来作主，干什么总要查到了红头文件上的根据才放心，十多年前我曾提出，要彻底批判教条主义，便得批判仕而优则学；似乎一个人的马克思主义水平，不是取决于他对马克思主义的刻苦学习与研究，而是取决于他官位的大小。这种愚昧的官本位思想，是理论研究前进道路上的最大障碍。

(13)、苏格拉底试图用抽象概念来定义善。黑格尔认为，苏格拉底对人类思想发展的伟大贡献，在于他认识到善必须由个体发展出来，而不能仅仅盲目地接受来自所处的文化、公认的传统和家庭等等的馈赠。苏格拉底关注主体，看起来就像那些智术师，他们不承认任何绝对的或者外在的真理。黑格尔引用了智术师普罗塔戈拉(Protagoras)的名言——“人是万物的尺度”。黑格尔认为，这句话意味着每个个体都有他或她自己的真理，这是一种相对主义的声明。但这不是苏格拉底的立场。按照苏格拉底的理解，善是绝对的、普遍的东西，尽管它也包含主观因素。尽管对苏格拉底而言仍然有一种客观的真理，但关键在于它必须由个体通过理性和批判的反思去达到。如黑格尔所言，在苏格拉底看来，“人在他里面就外在地拥有这种客观真理”(manhasthisoutsidewithinhim)，客观真理不仅发现于我们四周的外在领域，也发现于每个个体的头脑中。智术师使用批判性反思来为他们独断而自利的宣称辩护，苏格拉底则相信，用这个工具可以抵达某个人人都会认同的客观真理。

(14)、当前我们特别要发扬理论固有的分析批判精神，强调独立研究，结合现实与历史，认真地并系统地深入研究马克思主义的基本原理。只要有这种态度，那末，尽管摆在我们面前的困难不小，我仍然相信前途是十分光明的。

(15)、黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。黑格尔是德国哲学中由康德启始的那个运动的顶峰；虽然他对康德时常有所批评，假使原来没有康德的学说体系，决不会产生他的体系。十九世纪末年，在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳他的学说，而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。

(16)、GeorgWilhelmFriedrichHegel，常缩写为G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日

(17)、朱炳元：实现“两个一百年”奋斗目标的内在逻辑 

(18)、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。

(19)、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。

(20)、施影响于：费尔巴哈、马克思、恩格斯、列宁、鲍威尔(BrunoBauer)、托洛茨基、布拉德雷(F.H.Bradley)、汉斯?昆(HansKüng)、海德格尔、萨特、巴特、哈贝马斯、伽达默尔

(1)、现实的运动会检验人，历史会证明一切，最后让我引用斯大林那句名言来总结全文： 

(2)、到此为止，读者们可能发现我们的解释与黑格尔上述命题的要求不尽一致。黑格尔明确说了，哲学没有现成的(即给定的)开端，而我们却由“客观上是存在着物理现象吗”说起了，这不是有了现成的开端吗？是的。不管是有限对象还是无限对象，要讨论、要研究，必须要有一个由此说起的开端。问题在于：在科学中这个开端，是个不容置疑的公理，往后的研究所要揭示的内容，都得以此为根据。在哲学中则相反，开端以后展开的都是对这个开端的证明。就如上面所说，开端是客观上存在着物理现象吗？全部研究就是对这个问题的回答。所以黑格尔曾形象化地说，哲学的方法是个圆圈的方法，由起点进展到终点，实际上是回到了起点。当然不是平面上的回归，而是上升中的回归：在起点上，内容还是潜在的；在终点上，内容已经展开了。

(3)、那么，”Wasvernünftigist，dasistwirklich；undwaswirklichist，dasistvernünftig.“究竟要表达和传递什么样的信息？下面是我提供的的中文翻译：“凡是符合自然运行规律的一定会成为存在的事实；凡是存在的事实一定符合自然运行规律。”

(4)、但是，如同“合理”存在否定意义的“不合理”一词一样，中文的“理性”因为包含了预期结果这种主观判定因素，因而同样存在否定意义的“反理性”、“非理性”等词。且看百度百科的释文：“理性是指人……为了获得预期结果，……再判断出最佳方案且对其有效执行的能力。”这一段释义中的“预期判断”已经明白无误传递了“理性”一词具有主观感性的一面。仅不过相对于“理”，“理性”的这种主观判定的偏离幅度小了很多而已。但是，歧义性的存在同样使得“合乎理性”无法做到使读者完全避免产生歧义，也使其不具备担当表述哲学命题的重责。

(5)、黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的历史和人们身处的世界本身――在黑格尔，这个世界通常被看成是“一个历史的行进，其中每一个相续的运动都是为解决前一运动中的矛盾而出现的。”

(6)、Miss徐应该会一直记得上课时坐在角落里看《小逻辑》的秦大神。

(7)、世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。

(8)、如果人像自然动物似的，只是适应自然界而生存，那末也就不会发生认识自然界的问题。正因为要改造自然界才产生了要认识自然界的问题。所以，如果这种认识忘记了认识者自身也在这个自然界中，而且还受着自然界的制约，那就一定会把人和自然界绝对对立起来，走上一条危及人自身存在的危险道路。

(9)、只折磨自己是单相思，只折磨别人是虐待狂，既折磨别人更折磨自己是爱情。

(10)、习近平：时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！