122句德川家康家训原文及翻译精选好句

德川家康家训原文

1、德川家康家书

(1)、斯蒂恩伯格医生慢慢的围着戴夫转，双眼一直盯着他的眼睛，有时会离他很近，近到破坏了戴夫的私人空间，并用逐渐增大的声音，重复着戴夫曾经说的话：“看看你有多少考试资料啊，你永远看不完。你已经落后太多，不可能赶上，你要是通不过这次重要考试，你该怎么办？你无法进入神经外科学习，其他工作你又不想做，你能想象怎么向父母交代吗？你有什么办法吗？不，你只会紧张，然后更加落后……”

(2)、米勒先生还具体说了自己弱点：“这些年来，我在交易中常做的一件事是对自己的交易缺点进行非常认真的思考和处理，这样做的时候，我发现自己最大的弱点之一是做事马虎以及在获得巨大收益后不遵守原则。多数情况下，着两个缺点造成了真实资产回撤或预期收益天花板”。

(3)、王阳明说心不动并不是通过“全力控制”达成的，而是“学问纯笃”养出来。

(4)、风光一时的弘农杨氏，可以说，在魏晋时期，基本消亡。

(5)、作者在简介中写到“2007年11月，在经历了多次的开始、失败、再开始和消沉之后，46岁的我决定使用一种完全不同的方法，改变过去我在权益类指数期货上交易热情时有时无的状态。尽管衡量成功的标准很多，但我相信我目前的状态没能反映出我更深层次的潜力，就像冰山一样，大部分都在水面之下。”

(6)、(2)你可能因为某一次交易亏损或者某一时段亏损而感到备受打击，好像输掉了整个比赛

(7)、正是这种以终为始的思维方式让米勒先生日复一日地保持了专注的交易状态。

(8)、如《积善之家》所推送的一切原创内容包括(图片、文字、音频、视频、标志、标识、封面等)，无需授权，欢迎转载。

(9)、计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。

(10)、1997年7月14日，景柱在第一次升旗仪式上讲话

(11)、他把关东八国赏给了德川家康，至于德川家康原来控制的地盘，则分封给了其他人。关东八国，比德川家康旧有的领地大的多，江户也就是后来的东京，就在这片土地上。关东八国虽然领土更大，却是刚刚从敌人北条家手里夺来的。领主转封是无法把全部农民一起带走的，因此这就相当于剥夺了德川家的根基,一旦离开自己经营多年的领地，到了一片陌生的地方，一切都得从头开始。

(12)、■践行：以明师传道的问学模式，践证文化演变脉络及其安身立命的精神内涵。

(13)、所以米勒先生在日志中写到“坦白说今天天亮的时候我感觉有些不同，这也是为什么我提倡把每一周、每一月、每一年看作“一次交易”的原因”。

(14)、遗憾武士家庭多不得好死，德川家康的爷爷清康，在尾张守山的阵地中遭家臣阿部弥七郎正丰暗杀而死。

(15)、日内交易是一件非常不容易的事情，古客有已经在这条路上摸索了八年，而这一次的长文，给我一种里程碑的感觉。也许他离下一次突破已经很近了。

(16)、杨震，被时人称为“关西孔子”，名满天下，门生众多，将弘农杨氏的名号推向了巅峰，但是因为弹劾奸佞被贬谪，一气之下，自尽身亡。

(17)、译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。

(18)、    秉承中国文化最优良的传承——学际天人，出入古今；究大易，谙经学，精五音，擅六壬，旁涉天文、历法与国史，略通古今之变。

(19)、本多忠胜，其家族一直都是德川家康家族的家臣。

(20)、为了表达结盟的诚意，德川家康还为嫡长子德川信康求娶了织田信长的女儿德姬。

2、德川家康家训原文及翻译

(1)、六田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

(2)、“回首过去，我发现日志带给我的专注和纪律性超过我所做的其他事情。”

(3)、你的先祖与你的婚姻、事业，财运，后代有重大关系

(4)、译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。

(5)、按理说来，关原合战后的德川家康已经掌握天下大权，但他仍在等待。

(6)、米勒先生也不例外：“和以前回撤发生后的多数时候一样，之后由于身处压力之中，开局总是不太好。”尽管米勒先生将自己的方法称为“虚拟回撤”，但实际上这种回撤曾经却是真实的，不断发生在他过往的交易中，所以他感悟到“一个人把时间放在对抗暂时的资产回撤或资产停滞期，就会像生病一样失去专注力和野心”。

(7)、但是，普遍认为，杨素更可能是弘农杨氏，而杨坚，则很可能是为了显示家族出身显赫，牵强附会，为什么这么说呢？

(8)、译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿：蓄养美德)

(9)、第4步，在依旧放着音乐的情况下，具体想象有压力的市场状况，设想你的仓位和市场的波动状况，你想象中的市场状况通常会导致你感到恐惧和沮丧，在整个过程中，你一直在缓慢的深呼吸，放松肌肉，背景则是音乐。

(10)、首先，效仿信长、秀吉二公，给予天皇和皇室以经济支持，为自己正名。信长、秀吉深知天皇的政治作用，他们在武力统一日本过程中，都对陷于困境的天皇进行经济援助，以赢得天皇的支持，进而就可以合法的身份替天行道，向不服的敌手兴师问罪。

(11)、但是，由于弘农杨氏的家族人数众多，两次灭族不可能完全殆尽，有偏支幸存于世的可能性是非常大的。

(12)、九不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。

(13)、前十年(1988~1997)第一次创业，创办国有海南汽车制造厂，并从一名大学生逐步成为工厂的一把手。这期间的1995年第一次下课，后来再上课，被提拔为海南省汽车办主任。前十年，少年得志，一起一伏。

(14)、“望之似木鸡”，才是斗鸡中的最高境界。这里的呆，不是傻气，而是去除了骄躁与傲气，内心不为外界干扰所动，减少所有不必要的能量消耗，把精神全部收敛，专心致志地准备战斗。齐王的“木鸡”已经成就了王阳明“此心不动，随机而动”的境界，斗鸡训练成“木鸡”的过程不也正是一个简单的“事上磨”的过程吗？

(15)、戴夫的咨询案例不禁让我们反问：愤怒真的有那么糟吗？其实，我们可以把愤怒看成一种能量，如果运用得当，愤怒可以成为有益的情绪之释放出大量催化转化的能量。我认为，米勒先生正是体会到了这一点，才反复在日志中提及“生气”的妙用，正如他自己说的那样“这会激发我的斗志加紧将不良习惯扼杀在萌芽阶段”。这样的体验在我的交易中也是有过的，只是我对这种状态抱有怀疑而不能稳定地加以运用。

(16)、日本战国时代最后一位天皇，108代的后水尾天皇，对德川家可谓是深仇大恨。何以埋下这深仇大恨？最为卑鄙的就是德川幕府杀死了后水尾天皇与其他女宫所生的子女，只留下天皇与正妻和子(二代将军秀忠之女)所生的子女。目的是为了让和子所生之子能够顺利成为天皇。为此，一切妨碍德川家外戚地位的人都要被除掉。气得后水尾天皇用“三十六歌仙绘卷”配和歌来诅咒德川家。

(17)、江户幕府统治时代，类似于中国的所谓康乾盛世。

(18)、身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中国人特重“忠义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱残守缺，怎么办呢？

(19)、  从这段引文中可以看出，中江藤树认为文道是指儒家的纲常伦理和为政之道，这与战国后期时武家家训中文道的内涵基本相同。需要注意的是他对武道的定义。在近世以前，武道皆是指武艺、兵法、战略之道，但是中江藤树认为武道并非如此，而是指以刑罚制裁或者武力征伐妨碍文道之人。在他看来，日本应该施行以儒家伦理道德为基础的文治，当有人不服教化、妨碍文治时，可以动用代表武力的军队和刑罚来镇压，以保证文治的顺利实施。换言之，武道是为了保障文道而存在的，是附属于文道的，这与室町及战国时期以武道为主的思想有所不同。此外，同时期的假名草子《古老物语》(1661)中对武道的定义是：“惩戒邪恶之人，抑制骄奢之人，扬威而行事谨慎谓之武”(8)(笔者译)。这一定义与中江藤树有异曲同工之处。可见，在近世时期，文道仍然是指以儒家伦理为基础的为政之道，武道则是指以军队或者刑罚等代表武力的手段来惩戒邪恶、镇压异端。这一组概念与中国的王道、霸道的内涵有相似之处。孟子提出的王道政治就是指以儒家的仁义礼智信等纲常伦理为基础教化国民，从而达到德治、仁政的理想政治形态；而霸道政治则是以军队镇压、刑罚震慑等武力为手段，或者是以权谋、阴谋诡计等为策略来统治国民的政治形态。王道代表文治，霸道则代表着武力。

(20)、目前我还不会辞职去做全职交易，从这个实际情况出发，我做出两点改进：

3、德川家康家训原文及译文

(1)、这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。

(2)、7月下旬，家康率三万兵力自江户出发，抵达下野国小山时，接到石田三成伙同其他大名出兵急报，当下进行军议讯问诸将。结果秀吉的堂弟兼丰臣派武将之首的福岛正则率先大喊“我要跟随内府(德川家康)，此举当然是事前说好的演出，如此一来，其他武将也就别无他选。于是本为征讨会津的“丰臣家麾下大名联合军”遂变成“德川家康麾下军“。

(3)、译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。

(4)、  山鹿素行声称兵法可以治国理政，具有霸道政治的倾向。也就是说，在他看来，以兵法即武道为主、文道为辅的治国之道才是适合日本武家社会的修齐治平之道。日本近世的兵学已不仅仅是军事学，还具有治国理政的政治学的特征。中国自古以来都是军政分离的，《司马法·天子之义》中“国容不入军，军容不入国”一句充分说明了这种特征。与军政分离的中国相比，日本的兵学不可不谓独特。在文武合一思想的影响下，近世时期的兵学家们积极将儒家思想融入兵学之中，在武国意识的作用下，他们又极为重视武国日本的优越感，于是强调兵学可以兼容儒学，可以兼顾治国理政之道，极力将兵学由军事学提高到治国平天下之大道的地位。

(5)、德川家康的故事，开始于公元16世纪中后期(明朝嘉靖万历年间)，日本处在战国时代。德川家康最开始并不起眼，他的家族只是地方上一个小势力，无论是地位、还是实力，好像都不足以左右历史发展，然而四五十年之后，他击败了各个对手，统一日本，结束了战国时代，成就了太平治世。

(6)、你明明知道违反规则的后果，为何还要不断地尝试违反规则？

(7)、米勒所说的“完全不同的方法”就是“比赛”，即将自己置身于相当长的一段时间内，无论吃饭、睡觉、喝水、做梦还是进行日内股指期货交易，都以一种极端而认真的态度对待，目标是实现退休基金盈利100万美元，时间设定为一年。

(8)、需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。

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(10)、蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

(11)、译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。

(12)、当时日本属于室町幕府，此时幕府将军的权利被羽翼丰满的家臣夺走，地方实力派武士也割据一方，被称为“大名”。德川家康出生在三河国，这块土地豪强林立，他就出生在其中一个大名松平氏；松平家有两个强大的对手，织田家和今川家。家康出生之后就有了一个名字，叫竹千代。

(13)、译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。

(14)、上既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。

(15)、1586年，丰臣秀吉出任了“关白”一职，关白这个职位相当于宰相摄政,丰臣秀吉想尽办法削弱德川家康。面对各种赤裸裸的威胁，47岁的德川家康的决定依然是，忍。

(16)、全方位在精神层面上的耕耘，是周全把公司做大做强的秘诀，他自身修行淬火的历程，也使我们认识到，在商海的博弈中知识的地位和重要性。

(17)、译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。

(18)、当时日本模仿中国唐朝建立了中央集权。在中央，由天皇带领贵族文官行使权力；在地方，全国被划成60个“国”(类似于中国的州)，由中央派出官员去管理。

(19)、译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。

(20)、与其在焦虑与怯懦的低能量层级上逡巡不前，不如更进一步，引导自己的情绪跃迁到愤怒能量层级，将愤怒的烈火对准那些困扰我们的问题模式，对着我们大脑中那些杂音大声吼出来：(最好找个独立的空间)

4、德川家康典故

(1)、松平广忠是日本战国时代的武将，也是松平宗家第8代当家。

(2)、译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒：堵塞。见：出现。)

(3)、“交易的事听起来可能有点奇怪，但在我看来这都和动力有关……”

(4)、当然，作为有谋略的政治家，德川家康为使统治具有合法性，他在关原之战获胜后，主动去拜见天皇，从而获赐“征夷大将军”的称号，有着天皇的御赐，便代表天皇治理天下，也就无人敢质疑。

(5)、你明明知道专注对交易的重要意义，为何还要故意分心去做其他事情？

(6)、  延庆本《平家物语》卷一中认为武士应该臣服于朝廷，但平家却不知天高地厚，可以看出对武士的批判态度。据佐伯真一的考察可知，镰仓初期，撰书写文的知识分子还主要是公家贵族和僧侣，《平家物语》等军记物语的作者虽然不明，但应该并非武士，虽然物语中记录的是武士的战斗史，但对武士及武威基本持否定态度，或认为武力对于国家来说是危险的东西，或认为武士跟公家贵族相比，是不懂风雅、野蛮未开化的东夷(佐伯真2018：91-94)。镰仓幕府成立后，日本社会发生了巨大的变革，由天皇掌权变为武士当政，当时的知识分子一方面叹息朝廷权威不再，历史倒退，一方面又不得不承认武家政权已经成立的现实，于是，倒退史观和文武合一的思想相结合，形成了他们对历史及现实的认识。武家政权已然建立，他们不得不承认武的必要性，于是利用文武合一思想将武与文相提并论，提示武的必要性，但文武并立的前提是倒退史观，即虽然武是有必要的，却是世道混乱时不得已而用之。换言之，他们并非提倡武的优越性，反而是以文的优越性为前提的，包括14世纪末期成书的《太平记》也并非肯定依靠武力的治世手段，其目的不在于宣扬武的优越性，而在于摸索正确的政道。此外，小泽富夫指出，约为13世纪末、14世纪初编撰的武家史书《吾妻镜》中也强调“文武兼备之士，殊至要之旨”(4)(笔者译)。这说明当时的武士阶层自身已经认识到文道的重要性，开始重视文武兼修。 

(7)、米鸿宾老师有声书《解密中国智慧》和《一代传奇——邵雍的智慧》

(8)、译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。

(9)、第十部分：已完成1—9卷，包括1568—1572年。    

(10)、第7步，在你想象的有一定压力的市场状况后，再想象另外一种有压力的市场状况，压力逐渐增大，同理对于某种有压力的市场状况，只有当你刻意彻底放松并集中精力的时候，再形成其他有压力的市场状况，也就是说你想象中的市场状况的压力最好是逐渐增大的，到了最后哪怕是最可怕的市场状况，你也不会感到恐惧。

(11)、戴夫开始脸红、紧张，脸部肌肉也扭曲了。斯蒂恩伯格医生却步步紧逼地大喊道“没有人经历过这种事，他们忙于学习，而你却只知道紧张，你甚至不能延期考试，因为那样你会考虑更长时间、更加焦虑，即使你真的开始学习也没用，你已经落下太多，赶不上了。资料太多了，你永远看不完……”。

(12)、曾有一句名言，人生没有近路可走，但走的每一步都算数。自己少年得志，二十几岁“出人头地”，成为时代的幸运儿，完全是偶然而成，但苗长得快，根就扎得浅。第二次创业所经受的磨难与失败，是人生的还账，更是人生的补课，对此我毫无怨言。相对于三十年前“十万大军闯海南”，我很庆幸自己能活到今天，这应该归功于父母给我启迪的人生观：一是脚踏实地，感恩惜福；二是远离政治漩涡，愚钝吃亏务本；三是处世以规制，处事以法治；四是立足当下，活在未来；五是史可明鉴，辨史前行；六是淡泊名利，本我实我。

(13)、第十一部分：完成后将包括1582—1603年。 

(14)、所以，德川家康也是武士世家出生，而是长子，原则上会继承父亲的地位。

(15)、一个叫戴夫的学生，因为必须要通过一门重要的神经外科考试的压力而陷入焦虑中，眼看着考试迫近、资料如山却怎么也无法进入学习状态，斯蒂恩伯格医生每提出一个策略，戴夫就回答“是的，但是……”，戴夫进入了焦虑循环。渴望成功的内在压力造成了恐惧，进而触发无助感，从而产生更大的恐惧和压力。他的意识调谐纽卡住了。从某种意义上讲，戴夫是无意识的，他陷入恐惧中，无法跳出来选择另一种状态，事实上，他相信这是焦虑是必要的，因为在他看来，激发的减弱等同于动力的减弱。无奈之下，斯蒂恩伯格最终采取了一种创新的治疗方法。

(16)、为什么心神不宁？你到底在担忧什么、害怕什么？

(17)、译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。

(18)、六子信秀也从属猴子 官至从四位下侍从 碌碌而死

(19)、德川家康不如织田信长那般积极主动，也欠缺织田的改革魄力，脑筋更比不上丰臣秀吉灵活，但他具有的耐性却是这二人所不及的。

(20)、其为人又是冷酷的，家臣对他的恐惧多于尊敬，所以才有本能寺之变的发生吧。

5、讲德川家康的书

(1)、德川家康并没有借机直接废除丰臣家的统治，而是在丰臣政权之外，开创了自己的幕府，这就是江户幕府了，1603年60岁的德川家康，终于登上了权力的巅峰就任了征夷大将军一职。

(2)、屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。

(3)、德川家康出生于三河国的冈崎城，父亲叫做松平广忠。

(4)、第1步，舒服的坐下，用耳机听轻松的音乐，闭上眼睛慢慢深呼吸，身体保持静止，思绪集中在音乐上。

(5)、尽管经历了这么多年的交易实践，我依旧不能十分确定成功的短线交易者日常交易状态到底是怎样的。成功交易者的日常交易状态真的如武林小说中所描述的高手一样，面临各种险境都能内心平和、泰然处之吗？他们已经修炼到情绪极度平稳、不为任何外部因素所撼动吗？米勒先生的日志给了我答案。下面是日志中相关摘录：

(6)、丰臣秀吉生前的最后官品是从一位关白、太政大臣，大正四年(1915)追赠为正一位。但德川家康于关原合战时仍处于正二位内大臣官阶，合战后第三天，朝廷即请他出任武家最高阶位的“征夷大将军”，只是此阶位毕竟只限武家，无法与公卿贵族平起平坐。于是家康也步秀吉后尘，勤奋地向朝廷进行幕后活动，等了—年半，终于得到从—位官阶。之后又等了一年，获得“源氏长者”(相当于日本国王)宣旨，名副其实地登上武家、 公卿贵族最高位后，才创立江户幕府。

(7)、建立幕府统治后，家康按照亲疏程度将全国大名分为谱代大名、亲藩大名及外样大名，并相应安排他们获得领地的远近。

(8)、德川家康出生于三河冈崎城(现爱知县冈崎市)，原姓松平，永禄十年(1567年)奉敕改姓德川。父为冈崎城主松平广忠，母为广忠正室於大之方(传通院)。桶狭间合战后与织田信长结为“清洲同盟”，多次配合织田军击败强敌，并与武田家不断蚕食今川家的领地。本能寺之变后在小牧·长久手之战中与丰臣秀吉对峙，后又迫于形势而向其臣服。小田原之战后被丰臣秀吉移封关东，虽失去长年的根据地，但得到丰臣政权下外样大名中最大的领地。担任五大老的笔头。丰臣秀吉死后，在关原合战中率领东军战胜西军，确定了霸权。庆长八年(1603年)受封为征夷大将军，在江户开创幕府。庆长十九年(1614年)至庆长二十年(1615年)经大坂冬、夏之阵灭丰臣氏，江户幕府统治体制从此坚如磐石，日本进入和平时期。

(9)、米勒先生正是通过将自己的交易置于更大的框架下和视野下，强迫自己保持目标感和持续动力，这种动力促使他专注，专注促使他可以真正发挥出十年时间积累的交易经验和技术。

(10)、没有足够日内交易经验的人可能很难理解：米勒为何要这样？这么极端，如此发狂发疯一般？而且要坚持一年时间持续发狂发疯？为何不能像正常人一样过日子然后兼顾交易呢？如果你读完米勒的日志，你就会明白他为何如此。下面这些话是书中摘选：

(11)、以信长、秀吉为榜样，神化自我，以此打造圣人之名

(12)、米勒先生以“比赛”的形式，定下目标，公开自己的交易日志，除了通过日志记录、监督、反思自己的交易外，他还通过这种公开，达到了一种出乎意料的效果。

(13)、六眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。

(14)、从此以后，德川家康的政治生涯，进入了织田时期。

(15)、这些固然都是不喜欢的因素。我认为，家康在死之前封神，将自己比照为东照大神，博弈天皇家的天照大神。也就是说，东有东照大神，西有天照大神。就像天边同时出现了二个太阳一样，这对日本人精神面的震撼是空前的。这恐怕才是不喜欢的深层原因。

(16)、第5步，当你感到紧张恐惧或沮丧的时候，停止想象，定格该想象画面，继续缓慢的深呼吸听音乐，一旦你感到放松了，你就可以从停止的地方继续想象，当你的压力反应开始影响你的想象的时候，你就要停止想象，并使自己保持平静和精力集中。

(17)、我在长期目标感知这个维度上表现得不够稳定，时而清晰时而模糊，这一点可以通过相应得目标管理工具来加以改进。

(18)、再次，在对待农民方面，既学习信长、秀吉的严苛，同时给予他们适当的自主性。鉴于农村人口占绝大部分的事实，以及农民力量的可塑性，信长、秀吉都不准农民拥有武器。但信长规定，在农民按期缴税的前提下，他们可以拥有一定的自治权。

(19)、1567年，在德川家康的安排下，德川信康成为冈崎城主，并遵从父命，迎娶了德姬。然而这对小夫妻的婚姻却过得一地鸡毛。其中不乏婆婆筑山殿的原因。为什么这样说呢？

(20)、我们阅读山冈庄八的《德川家康》，阅读山本七平的《德川家康》，阅读司马辽太郎的《霸王之家》，阅读隆庆一郎的《影武者德川家康》。在这些作家的笔下，德川家康显然是人而不是神，因为我们看到了他夹着尾巴做人的场面，看到了他吓得小便失禁的场面。但如果是人的话，那为什么在临死前留下的遗言，又不说人话而说神话呢？这是个谜。

(1)、天下事无非三种情况，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。如果说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。

(2)、 “我相信，一个人必须要把自己内在的最大动力的来源找到，对我而言，我知道，在我精力充沛，干劲儿十足，积极向上的时候，在略微生气或被惹毛了的时候，以及在有亏损之后干劲被激发出来的时候，成绩都比较好。”

(3)、有人误以为民营海马集团是由国企改制而成，其实并非如此。1997年6月1日，我从海南省汽车办主任调任国有海南汽车制造厂厂长，但到1998年，国家财政部下文将海南汽车制造厂国有资产100%划转给一汽集团，并更名为“一汽海南汽车有限公司”。之后不久，我因为不同意调入一汽集团而第二次下课。2000年前后，我组织老员工成立持股会，组建民营海马集团，并与日本马自达合作生产“海南马自达”，事业一度风生水起，之后又收购了濒临破产的“*ST琼金盘”，将民营海马汽车装入上市公司，完成了民营海马汽车与资本市场的完全对接。但到2004年，根据上级要求，民营海马汽车又和国有一汽海南汽车有限公司完全合并为“一汽海马汽车有限公司”，完成重组后，我第三次下课了。

(4)、《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

(5)、译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。

(6)、大意是纪渻子为齐宣王养斗鸡，齐宣王急于要知道训练结果，所以，刚刚过了十天，齐宣王就跑来问纪渻子，斗鸡训练得怎么样了？纪渻子说：“还不行，它正凭着一股血气而骄傲得不行。”又过了十日，齐宣王又跑来问训练结果。纪渻子说：“还不行，仍然对别的鸡的啼叫和接近有所反应。”再过十天，宣王又问，纪渻子说：“还不行，仍然气势汹汹地看着(对方)。”又一个十天过去后，纪渻子才对齐宣王说：“现在差不多了，即使是面对别的鸡叫，它没有任何反应，看起来就像一只木头做的鸡，别的鸡都不敢应战，看见它转身就逃走了。

(7)、你知道吗？光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场球赛，百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱的劣势，而要力争那决定性的优势。

(8)、第“虚拟回撤”可以提高交易者应对“真实回撤”的能力。

(9)、严格的“身份统治”却又不乏灵活性，这就牢牢地将各阶层控制在将军周围。

(10)、译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。

(11)、周全为人低调，谦虚好学，也十分聪明，在十几年不倦的学习读书中，摸索出了一条对他来讲是受用终身的真理，即“读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如识人无数；识人无数，不如名师指路；名师指路，不如导师开悟；导师开悟，不如自己顿悟。”对读书和学习，周全有一个颇含哲理而形象的比喻，他说自己学习犹如希腊神话里的西弗斯，每当西弗斯把一块大石头快推到山顶时，石头便又滚下了山坡，所以自己读一本书，或上一门课，都是一个新的起点，都是一个又把大石头推向山顶的全新过程。

(12)、“随着今年日志接近尾声，我人生中最重要的事情看起来好像是专注，交易上的专注。”

(13)、如果德川家康不是江户幕府创始人，比起织田信长或丰臣秀吉，甚至武田信玄或上杉谦信，他其实是一个不起眼的战国大名。

(14)、为强化幕府统治，有必要树立家康“圣人”之美名，这样社会大众才会在心理上默然接受现实。为达此目标，家康后人借助佛、儒、神三教，力求从中找到强有力的理论支撑。

(15)、每个人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神不倒的人。

(16)、但织田信长却告诉他，杀了做母亲的，还能指望儿子继续忠诚吗？并表示不用考虑德姬，还是尽快下手才是。

(17)、替德姬送信的是德川家康留给德川信康的老臣酒井忠次。

(18)、  由此可见，文道不是指读书习字、吟诗作对、附庸风雅，而是指辨别是非和治理国家的政治能力，即人伦之道、仁义之道；武道并非是专好武艺，而是指兵法谋略、军事战略之道。该书说明了何为文道、何为武道，为武士们修习文道和武道指明了方向。从室町时期以后的武家家训中可以看出，文道的内涵与中国儒家的仁义之道、治国之策联系在了一起。

(19)、译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。

(20)、同时，农民受到的压迫很大。即便是荒年，将军和大名并没有减少他们的需求，因此农民被迫要用更少的粮食生活。而农民只有2500万，还有大约500万人要被他们养活。

(1)、2015年9月被《Target》杂志评选为

(2)、译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。

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