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122句人性论经典语录有哪些精选好句
发布时间：2023-11-19 10:27:56 admin 阅读:59
人性论经典语录
1、休谟最经典一句名言
(1)、战国末期，法家的代表人物韩非子，继承了荀子“性恶”的思想，并加以发挥。他说：“夫民之性，喜其乱而不亲法”，既喜欢自由而不受法律约束，又说：“好利恶害，夫人之所有也”，“喜利畏罪，人莫不然。”他把追求个人利欲看作是人普遍的本性，因而导致了社会动乱，人群争斗，于是需要严刑法治。
(2)、环境适应自己性情的人是快乐的，而能使自己的性情适应所有环境的人是更优秀的。
(3)、归结以上所说，结论是一句话：“善用善，善用恶。”下文将以新加坡的政治体系以及社会环境分析“善用善，善用恶”之道。
(4)、《游石角过小岭至长乌村》年代：唐作者：柳宗元
(5)、---洛克一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。
(6)、畅开心扉是为了虚荣，为了侃侃而谈，为了得到别人的信赖，为了交换秘密。---拉罗什富科
(7)、江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》虚荣心是人类的一种心理状态，无论古今中外，无论男女老少，贫富贵贱者皆有自尊心，若自尊心扭曲后即为虚荣心。虚荣心是一种扭曲的自尊心，它是自尊心的过分表现，它是一种追求虚表的性格缺陷，它是人们为了取得荣誉和引起普遍的注意而表现出来的一种不正常的社会情感和心理状态。
(8)、意思是说在对孩子的教育上父亲应该保持刚严的本性，母亲保持宽柔的本性，这样才能教育出能够撑起家族的人才。
(9)、康德第一次听到休谟的观点后，陷入了沉思，然后沉思了十一年之久，直到出版了《纯粹理性批判》，这本书的命运和《人性论》不相上下，出版后没有人看的懂，直到一年后才有了一篇书评，解读还是错的。
(10)、王夫之是明末清初的思想家、经学家、史学家和文学家。与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。
(11)、王夫之的论证不仅具有巨大的现实感，而且能将现实与历史的沉思融合起来，试图从中总结出更高层次的历史哲学。
(12)、基于经济学中“理性的经济人”的前提假设，在’囚徒困境“的博弈中，两个囚犯符合自己利益的选择是坦白招供，原本对双方都有利的策略不招供从而均被判处一年就不会出现。鉴于这样两人都选择坦白的策略以及因此被判8年的结局，“纳什均衡”首先对亚当·斯密的“看不见的手“的原理提出挑战：按照斯密的理论，在市场经济中，每一个人都从利己的目的出发，而最终全社会达到利他的效果。但是我们可以从“纳什均衡”中引出“看不见的手”原理的一个悖论：从利己目的出发，结果损人不利己，既不利己也不利他。
(13)、李光耀指出，“一切有关政府官员的权力的工作条例力求简单明了。这样一来，任何违反条例的行为都很容易引起怀疑或招来投诉”；必须“尽量减少政府官员的自行处理权，例如，批准发给执照或许可证的权力”；要“实行双重检查制度，确保一个官员的决定必须由另一个官员审查或监督”。从上述精神出发，新加坡对于公务员和官员建立了许多具体明确的制度规定。例如严格的家产申报制度。每个官员被聘用之前，必须申报自己的财产，包括自己拥有的股票、房地产和其他方面所获得的利息收入，还必须申报他的担保人或家庭成员所拥有的投资和利息情况。以后每年七月一日，政府每位职员都必须填写一份个人财务表格，写明自己的财务状况，各部门的常任秘书对每一份申报表都要进行详细阅审，以了解是否有不法行为。新加坡有关法律规定：不能说明财产来源的便属违法，即被告人占有不能作出令人满意的说明的、与其已知收入来源不相称的财力或财产，或他在被指控的犯罪时间或大约这个时间获得了他不能令人满意地说明其财力或财产的增添时，就无须证明有任何具体贪污、受贿行为，即可推定为贪污或受贿所得，并据此处以刑罚。
(14)、钱,就是感情的试金石,它能探出人性,看透人心。 钱最能看清一个人的真实面目,也最能看清自己在别人心中的分量。
(15)、石角恣幽步，长乌遂遐征。磴回茂树断，景晏寒川明。
(16)、细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶湿印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，素然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。——《雅舍》
(17)、在这个英殖民地系统遗留下来的西方民主议会制度国家，不断选择性的吸取儒家思想的精髓，通过社会教育与人文道德传承的脉络，致力建构一个共生、共存、共荣的稳定社会而迈步前进。
(18)、举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣。---拉罗什富科
(19)、虚荣以嘲弄别人为能事；自傲使人卑贱，野心使人穷凶恶极。---斯达尔夫人
(20)、归纳法就是从已知推导出未知，从有限推导出无限，从特称命题推导出全称命题--某些S是P，推导出所有S都是P？一个农夫养了一只鸡，每天都喂它，这只鸡于是得出一个结论，每天农夫都来喂它，直到感恩节的前一天它被杀了。这只鸡到死都不知道为什么归纳法实效了(这个例子来自罗素)。
2、人性论经典语录有哪些
(1)、《宋史.张载传》记载：“载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生”。“敝衣素实，与诸生讲学，每告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后己。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，以秦汉以来学者大蔽也。故其学尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以巜中庸》为体，以孔孟为法，黜怪妄，辨鬼神”。吕公著评价张载曰：“学有本源，四方之学者皆宗之”。
(2)、今天太阳照石头热，昨天也是太阳照石头热，过去一直这样，然后我们就说这是一个因果律，为什么呢？你怎么能保证明天还会这样，以后一直这样？太阳以前每天从东方升起，难道以后也一定会从东方升起吗？
(3)、贪污调查局对政府法定机构和公共服务部门进行监督和调查，对一切涉嫌官员，不论其名声与地位一律严惩不赦，决不姑息，不少高官显要因此而纷纷落马。黄循文，官至环境发展部政务次长。1975年，被指控受印度尼西亚商人84万新元的贿赂，判处罚款并坐牢18个月；郑章远，曾与李光耀一道争取独立，创建共和国，后官至国家发展与建设部部长，政绩显赫，深得李光耀的器重。1986年被贪污调查局指控收取两笔各50万新元的贿赂。李光耀虽感痛心，但不徇私情，令其立即停职，接受调查。郑章远自知罪责难逃，最后畏罪自杀。
(4)、(译文)：君子说：学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取而来的，但是比蓼蓝更青；冰是由水凝结而成的，但是比水还要寒冷。木材挺直得如同木工的墨线，但用火烘烤輮制，就可使它弯曲而成车轮，它的曲度就像与圆规画的一样，即使再经过烈火的烘烤，太阳的暴晒，它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。所以木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子学习广泛，而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行为不会犯错误了。所以，不登上高山，就不知道天的高远；不亲临深溪，就不知道大地的厚度；没有听到过前代圣王的遗言，就不知道学问的渊博。
(5)、恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐。
(6)、这世间有人光万丈，有人一身锈，但总有人努力生活着。老人不因自己的困顿而逃避责任，车主也不仗势欺人。当善良遇到善良，生活中总会多许多美好！
(7)、即在教育的过程中，除向外读书求师外，还要向内自立自省。陆九渊倡导“自得、自成、自道、不倚师友载籍”的学习方法，主张充分发挥每个人的主观能动性，以体认内心的“天理”。认为每个人都应自重自立，不要盲从现成的答案。
(8)、意思：没有一步半步的累计，就没有办法到达千里的地方；不积累小河流，就没有办法汇成江海。
(9)、 《荀子·性恶篇》曰：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”这段的译文如下：
(10)、意思：莺是春的歌手，都争着飞到向阳的树上去歌唱；燕是春的信使，已开始衔泥筑巢，一片生机勃勃之势。
(11)、”灰犀牛”是与“黑天鹅”相互补足的概念，“灰犀牛事件”是太过于常见以至于人们习以为常的风险，“黑天鹅事件”则是极其罕见的、出乎人们意料的风险。人生的多数悲剧，都和这两个动物有关。但是比较起来，黑天鹅虽可怕，但是实属无奈，因为不可预测，不可控制。而灰犀牛的可怕之处在于，本来可以避免，却最终厄运来袭，除了损失本身，为此的悔恨更是一种不可承受之痛。正如尼采所说：生命僵死之处，必然是执着的堆积。
(12)、我们可以接受A是B的原因，但是你观察到一万次先有A后有B，也无法用我们先天的理性推导出下一次肯定也会是先有A后有B啊。这个问题康德没有回答得足够彻底啊，牛顿定律不是也被相对论颠覆了吗？因果律的问题，本质上和归纳法是一个问题。
(13)、 人和人之间的距离,太近了会扎人,太远了会伤人。
(14)、由此可见在新加坡不仅法纪严明，而且执法如山，对那些身居高位、功勋卓著的人，也决不网开一面，真正做到法大于情。正如李光耀在郑章远案处理之后所说：“要采取行动对付一个认识多年的密友和部长是很困难的事。但是，如果不采取行动，任他逍遥法外，那整个制度受到损害。新加坡过去30年建立起来的廉洁制度就会很快削弱而且毁于一旦。”
(15)、所以，从逻辑上，归纳法是无法证明的，休谟问题依然存在，那个所谓的因果关系仍然没有必然性，只有或然性。
(16)、---休谟《人性论》虚荣是虚伪的产物。---卡莱尔虚荣是一件无聊的骗人的东西；得到它的人，未必有什么功德，失去它的人，也未必有什么过失。
(17)、“蒙娜丽莎”的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是我们无法追问她为什么笑，她笑的是什么。……会心的微笑，只能心领神会，非文章词句所能表达。 ──《雅舍小品续集·读画》
(18)、陆九渊认为，在学习的过程中，要勇于存疑，善于思考。他说：“小疑则小进，大疑则大进”，任何人在为学过程中都应以批判的眼光来看待一切。
(19)、 没有口误这回事，所有的口误都是潜意识的真实的流露
(20)、荀子主张“人性恶”论。他说：“人生而有欲”有私欲就会发生争斗，所以他主张“用礼”，即以社会的伦理、道德规范来“化性起伪”，即化恶改造。“礼”之所以需要，正因为人性本恶，是不论圣人、君子、小人的，是人人如此的。圣贤、君子可以自我改造，即“起伪”，而小人则不能，所以他说：“小人君子者，不尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。”
3、大卫休谟人性论经典语录
(1)、在新加坡国人的言行举止中，多少带有些许儒家思想的色彩，尤其是‘穷则独善其身，达则兼济天下’这句儒家经典名言，表达着新加坡人民的朴实心理，在力所能及下，行使自己的公民义务，包括捐款、当义工、帮助邻里，组织业缘、血缘、地缘、与善缘等华人社团，更有民间与官方合作的华社自助理事会，其6000名义工提供各种社会救援性服务，其他种族也拥有类似的互助团体。正是《论语》中的‘君子周急不继富’的哲理，官方秉承国民中广泛存在着的助人为快乐之本的仁爱素质，依靠清廉透明的政府，正努力将新加坡发展成为世界慈善机构服务中心。
(2)、 荀子生卒年不甚详，但是可以肯定的一点是荀子是一位长寿之人，估计活到了一百多岁，这一点的可能性是比较大的。钱穆先生在《先秦诸子系年•荀卿年十五之齐考》一文中推算，荀子出生年上推当在周显王三十年前，卒年不可知，若到春申君之死，荀子也已经是一百零三岁了。他的家乡本属卫国，但是在他出生时，其地已经并入赵国，所以后人还是认为他是赵国人。
(3)、所谓的心物一元其实说的是你自己的内心与自然界的万物之间是存在着不可割舍的联系的，所谓的一元指的就是一身一体的概念。这种一身一体的解释，其实与心外无物是统一的。都是说自然界的万物是由个人的内心所反馈出来的。
(4)、“正宗经济学传统“是指从休漠发端的经验主义哲学基础上的经济学传统。哲学家休谟的经济理论的哲学基础是人性论……认为，“自私”和“贪欲”是人的本性。人们的欲望是劳动的唯一动机。一个人的劳动满足不了自己的多种欲望,这就引起了交换。人类的欲望超过了自然界的“稀少的供应”，这就导致了私人占有制度的产生。休谟把人类社会经济活动和私人占有制度归结为人类自然本性的结果，认为追求私利只要不威胁“公益”就不必加以限制。主张一个行为的合理与否应该是取决于这个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标欲望为何。理性只是扮演着一种媒介和工具的身份，用于告诉我们怎么样的行为才能达成我们的目标和欲望，但理性本身永远不能反过来指挥我们应该选择怎样的目标和欲望。休谟的这个理论在现代被视为是工具主义(Instrumentalism)的基本原则，主张一个行为的合理与否应该是取决于这个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标欲望为何。
(5)、“如果人是有理性的动物，那么理性会引导他们从过去整理出可以预测的形态，并且有所应对。”这是诺贝尔经济学奖获得者卢卡斯关于预测的一段话。它所表达的是预测本身的矛盾性：人类可以通过对过去发生的事分析，预测出未来，而当人类预测出未来，又会对其提前做出反应，从而进一步影响未来。
(6)、以润之公为标杆，恰因深解人性之弱，可启人性之坚韧，而井岗山，而长征，而持久战，而立国，而文革，以开除球籍处重打造，终成伟大人民中国，并为新千年人性，尽力防范一切物质的或精神的奴役，而立下千秋新范！
(7)、主流的正宗的经济学家们，继续了休漠开创的经验哲学传统，把“理性“假设做为一种方便的“工具“推展到了一种极端的境界。它只是假设如经济学家贝克尔所说的“假如已经观察到了一组均衡的行为，那么与那些中途因为种种原因无法持续下来，从而无法被观察到的行为相比，这些被观察到的行为必定是看上去理性的行为“。“黑格尔也说：“凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的东西都是合乎理性的”，即所谓的“存在即合理”。以家庭选择为例，假如最初有两类家庭，一类是胡乱花钱，随机消费；另一类则遵从微观经济分析，仔细计算每一分钱的最大效用。那么千百年以后，当我们来观察这个社会时，我们还可能看到那些随机消费的家庭吗？他们毫无疑问地早已从地球上消失了。他们的消失是因为他们无法适应生存环境，这里确实是演进的力量在起作用。但是为了分析方便，我们假设他们消失是因为他们没有理性。这种对“理性“的理解就来自休谟的人性论，人类理解论。
(8)、野心、贪婪、自爱、虚荣、友谊、慷慨、公共精神：这些在不同程度上掺杂在一起而遍布社会的情感，自有史以来一直是所有行动和事业的动因。它们已为人类所注视。---休谟《人性论》
(9)、重要的话不妨重复：知人性之弱，即启人性之可坚强！别忘了，知不可为而为之，恰成人性之于世界造化的最高法则！是故，仅传人性之弱点，而不觉人性之至柔至刚无限，实至愚矣！
(10)、另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
(11)、Tohate,tolove,tothink,tofeel,tosee;allthisisnothingbuttoperceive.
(12)、在年少之时王阳明曾经鄙视拒绝父亲对他的科举求仕的要求，这被他的父亲视为最大的背叛。而当时他的父亲更是明朝的内阁大学士之这样的家庭和背景可见王阳明的特立独行。
(13)、假如自负，虚荣心或愤怒使儿童失去了恐怖，或者使他不听恐怖心的劝告，这种心理便应该采取适当的方法消除掉，应该使他稍稍考虑一下，降低火气，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒险。---洛克
(14)、张载一改儒家学者自汉唐以来专注于典籍章句训释和玄空清谈之风，带着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的历史使命感，从北宋社会现实问题入手，力图探求根本的解决之道。他认为教育的目的是变化气质而成为圣贤，求贤成圣具备德性，就要道济天下，利济众生。主张“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”反对空知不行，学而不用。张载在《横渠易说·系辞上》中说：“圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？”圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以民生为忧患，经世以除患，那么，这种圣人也是没有用的。当代东亚实学学者尊张载为实学之发端代表人物。
(15)、新加坡腐败现象少，除法制健全、措施得力外，还有一个重要因素，就是高薪养廉制度，即政府给予官员优厚的薪金和良好的待遇，政府官员的收入在世界上属于较高的国家之一。另外，新加坡实行退休养老金保险制度。如果公务员因贪污受贿等罪被开除或判刑，其养老金亦一并取消。同时以扬善、治恶双管齐下鼓励监督公务员珍惜职务，勤政清廉。
(16)、王夫之对历史研究和评论观点新颖独特、发人深思，看过其著作的人称其为“推本得失之原，立一成之型”。
(17)、它是一个思想家的历史沉思录，折射了明清之际那段血与火的历史之光；
(18)、二是去除蒙蔽。陆九渊认为，人是社会的人，人生活在纷繁复杂的世界里，人的善良本性受到蒙蔽，“学所以开人之蔽而致其知”。陆九渊说：“人之不可以不学，犹鱼之不可以无水，而世至视若赘疣，岂不甚可欢哉？”教育的作用就在于去掉人所受的蒙蔽，保存和扩充天理良心，使自己的一切言行符合封建伦理纲常的要求。
(19)、休谟说，你看到太阳照在石头上，石头变热了，你会说太阳照是石头热的原因，它们二者之间有因果关系，我们千百年来都是这样认知的。问题是，太阳照我们感知到了，石头热我们感知到了，那这个因果关系我们是用哪个器官感知到的呢？既然感知不到，那我们凭什么说这两个现象之间一定有一个东西叫因果关系呢？
(20)、有人说，波普尔先生，您说的太好了，我们简直豁然开朗，人类的认知问题解决了；不过，您的这个证伪主义能证伪吗？
4、看透人性的十大金句
(1)、树与人早晚都是同一命运，都要倒下去，只有一点不同，树担心的是外在的险厄，人烦虑的是内心的风波。 ——《闲暇处才是生活》
(2)、美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。
(3)、只要有可能，人人都会成为暴君，这是大自然赋予人的本性。--笛福
(4)、 荀子认为：“性也者，吾所不能为也，然而可化也”(《儒效篇》)，这里的“化”就是教化，人性固然先天本恶，我们对于先天的无能为力，但是在后天还是可以有所作为的，可以教化，可以改变。这里有一个非常有趣的事，就是《老子》说过的“大道废,有仁义。慧智出,有大伪。”很多人用老子这句话抨击“礼义”和“智”，要“绝圣弃智”，但是这个“伪”在荀子这里，有了这样的认识：“圣人之所以异而过众者，伪也。”这个“伪”，荀子认为是“化性”的人为。“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”由此，我们也就理解了《荀子》书开篇就是《劝学》、《修身》，这应该是我们读《荀子》应该非常需要知道的事情。
(5)、孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”
(6)、新加坡曾于1824年被英国占领，辟为自由港，成为英国的殖民地，社会的政治、经济、文化各方面都深深地打上了西方殖民统治的烙印。如，由于英国长期的殖民统治，形成了法制传统与完整的司法体系，人民较早就习惯于在法制下规范自己的行为。1965年，新加坡成立共和国并从马来西亚中独立出来。在政治上，基本上完全接受了西方三权分立的政治体制，强调以法治国、以法制权。
(7)、在人生的后半程中，王阳明已经是闻名海内的大哲学家了。而这时的王阳明却在自己的家中对心学进行了第二次的诠释和精深的解读。在这次解读中，王阳明将自己的心学归纳为四点。
(8)、切莫轻信过度谦虚的人，尤其对方摆出讽刺他自己的态度时，更不能骤然相信。因为，这种谦虚的背后，八成隐藏了强烈的虚荣心和功名心。---希尔泰
(9)、我只建造一座小庙，在这座小庙里，我供奉的，是人性。--沈从文
(10)、---莎士比亚无知的真正特点是：虚荣、骄矜和傲慢。---塞巴特勒举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣。
(11)、张载被称为宋代大儒，是儒家思想的继承者和弘扬者。他提岀的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的思想，就是孔子“仁政爱民”思想的体现。“为天地立心”，体现的儒家思想的宇宙观，体现的是“天人和一”的思想。天不能言，地不能语，但天垂象，地载物，用自己的“肢体语言”，给人们进行感化和教育。“天行健，君子以自强不息”。上天是公正的威严的，像一位有责任心的父亲，自强不息，刚健有力，充满了阳刚奋斗精神。“地势坤，君子以厚德载物”。大地哺育万物，忍劳忍怨，甘于奉献，像一位慈祥的母亲，创造取之不尽、用之不竭的物质财富。天人合感恩天地，把天地的厚爱化作自已的慈悲之心。这是做人的根本。“为生民立命”，体现的是儒家的社会道德观。社会上千千万万的劳苦大众，处于社会的最底层。往往受瘟疫和战爭的影响，饱受贫穷和饥荒的苦难，食不果腹，衣不蔽体，时时会有生命危险。因此，读书人自觉担当历史使命，走在时代前列，实行仁政，让老百姓过上幸福安宁的日子。同时，还要教导引导老百姓，明白自己的责任和使命，用劳动创造幸福的生活。“为往圣继绝学”，体现的是儒家的思想文化观。学习先圣创造的思想文化，弘扬先贤圣人的思想道德。张载生活的时代，儒释道三家共同发展，道教、佛教兴盛，大有后来居上之势。张载担心儒教的衰落，所以，他身体力行，钻研儒家经典，发扬光大儒家学说。终成为一代大儒。“为万世开太平”，则体现儒家热爱和平，反对战争，和平发展观的思想。儒家主张和平发展，反对战爭，儒家的最髙理想是建设大同社会。“天下为公，选贤任能，讲信修睦”。张载生活的北宋时期，经济繁荣，文化兴盛，但由于统治者采取重文轻武、重内轻外的政策，因此，积贫积弱，饱受外族入侵，边患成为整个王朝始终沒有解决的忧患。北宋时，北方有强大的契丹，时不时发动战争，入侵中原。宋朝采取和边政策，每年都要向辽提供岁币、岁银、丝绸、茶叶，以求得边境的安宁。这样，加重了劳动人民的负担。西北有d项族的崛起，同样造成边患，北宋仍然采取抚恤的绥靖政策。张载具有民族英雄主义情怀，主张强大军事，训练民众力量，收复失地，扫除边患，让老百姓过上千秋万代太平安宁的生活。张载是名符其实的宋代大儒。
(12)、此外，以“善”扬“善”也应该是另一种必要的教育方式。在当今社会中，每个人除了养家糊口而工作外，也应该想到为社会，为他人幸福，为国家的繁荣发展而努力奋斗。人是有社会责任的，应该以此来激励自己，宣传群众，自我完善，努力完成自己的工作任务。这就是说，大道理必须讲，必须深入人心；每一个机构、单位都应该有正气，以防止人们从“恶”方面扩张，见利忘义，做出危害国家、社会的事。当今社会上常出现的“豆腐渣工程”、“毒奶粉”、“假药”等严重事件，让人警醒。
(13)、事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。
(14)、 王天时
(15)、只有一个人认为这样不行，必须对休谟进行回复，因为休谟不仅挑战了哲学，更是颠覆了上千年的人类认知体系，使得科学完全无法立足。这个人，就是康德(1724-1804)。
(16)、 短期交往看脾气,长期交往看德行,一生交往看人品。 路遥知马力,日久见人心!
(17)、孟子半身像孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度。
(18)、冯达文 “中国古典哲学略述” 广东人民出版社
(19)、专题丨2020年高考全国三卷优秀作文，看自我小像如何画
(20)、张载为了“为往圣继绝学”，刻苦攻读《易》经。张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。同时，又认为只有“德性之知”，才能理解事物。张载在中国哲学史上第一次建立了比较完整的“气”一元论哲学体系，开创了朴素唯物主义哲学新阶段，是中国哲学史上第一个从思维与存在关系的哲学理论髙度批判唯心主义哲学家。张载的哲学内容非常丰富，对中国哲学史和关中思想文化史的贡献是多方面的，在中国学术思想发展史上占有突岀的地位，并对11世纪后的哲学思想发展产生了积极的影响。
5、人性论经典语录大全
(1)、人性，是一种格局，也是一种时间的起跑线，如果跑对了，是一种成长，跑错了，是一种无知，欲望是一扇门，开对了，是一种希望，开错了，是一种后悔。
(2)、休谟回答道，不好意思，从某种意义上说，是的。我无比钦佩我的老乡牛顿的成就，我们也正享用着牛顿理论的成果，但我还是要说，从哲学的角度，牛顿定律不是必然有效的，只是一种可能性，是或然的。我们无法从过去牛顿定律有效，推导出未来也一定有效，只能说明天早上苹果从枝头离开时，很可能还会落地上。
(3)、没有人有义务对任何人好，但善良从未让我们失望，我们看不到的角落里，善良从未缺席。
(4)、休谟说，别着急，我当然是哲学家，民间的。我无比虔诚的尊重我的，也是人类的认知，知道就是知道，不知道就是不知道。事物之间是否有一个所谓的因果关系，准确的说，我们不知道，因为我们没法感知到这个东西。人们之所以会倾向于认为存在一个因果关系，因为这是我们心理上的需要，是一种习惯。而且这种因果关系也没有什么必然性，只有或然性。
(5)、牛津大学人类学教授项飙曾提出过“悬浮”的概念：人人都忙着工作，忙着追向一个未来，与此同时，当下被悬空了，除了作为指向未来的工具，没有其他意义。而这些工具可以是经过市场的包装后，能被兜售的成功学的精神产品，似乎可以用来抚平个体的焦虑。作为2019跨年演讲的金句，罗胖子引用了约翰·列侬的名言指引听众，“所有事到最后都会是好事，如果还不是，那它就还没到最后”。与罗振宇落脚类似的是，吴晓波也在强调个人努力的价值，“从来没有夕阳西下的产业，只有夕阳西下的人”。
(6)、有研究的兴味的人是幸福的！能够通过研究使自己的精神摆脱妄念并使自己摆脱虚荣新的人更加幸福。---拉美特利
(7)、男子只要有人奉承，使他的骄傲与欲望获得满足，就极容易上当；而富于幻想的艺术家更容易受骗。
(8)、我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。 ——《我的人生哲学》
(9)、 ——《时间即生命》
(10)、旧的事物之所以可爱，往往是因为它有内容，能唤起人的记忆。 ——《旧》
(11)、有一天你会明白，善良比能力更难，能力是一种天赋，而善良是一种选择！
(12)、孔孟用善除恶，充分利用“本善”方面来克服自己的缺点，来感化教育他人，以期达到国泰民安、百姓幸福的目标。在必要时，他们也会以“杀身成仁”，“舍生取义”，以极大的“善”来克“恶”。孔孟这种精神和他的修身之道是应该予以发扬光大的，特别应以之教育后代。
(13)、善谈和健谈不同，健谈者能使四座生春，但多少有点霸道，善谈者尽管舌灿莲花，但总还要给别人留些说话的机会。 ——《浮生如梦•谈话的艺术》
(14)、 每个人都有千百种模样,想真正看透一个人,很难。
(15)、虚荣是一件无聊的骗人的东西；得到它的人，未必有什么功德，失去它的人，也未必有什么过失。---莎士比亚
(16)、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
(17)、到了中年，王阳明在艰难与困苦中终于成就了“心学”这一伟大的哲学思想，成为了王阳明之后众多学子和大家的追随对象。但就是这样的一位大师，却有着权谋无双的称谓。
(18)、值得注意的是，就共产主义革命的意识觉悟方面，穷人并不比富人更具优势，有时，反尔因穷而受占有欲望之毒更深，在事实社会中被资产阶级意识纵容下，更具被坏性。
(19)、因为，这种谦虚的背后，八成隐藏了强烈的虚荣心和功名心。---希尔泰虚荣以嘲弄别人为能事；自傲使人卑贱，野心使人穷凶恶极。
(20)、 笑话给予我们快感，是通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。
(1)、诗不能卖钱。一首新诗，如拈断数根须即能脱稿，那成本还是轻的，怕的是像牡蛎肚里的一颗明珠，那本是一块病，经过多久的滋润涵养才能磨练孕育成功，写出来到哪里去找顾主？ ──《雅舍小品·诗》
(2)、---拉罗什富科虚荣之于我们不啻是劳动的激素，休息的油膏；它紧紧依附在生命之泉上。---拉斯金假如自负，虚荣心或愤怒使儿童失去了恐怖，或者使他不听恐怖心的劝告，这种心理便应该采取适当的方法消除掉，应该使他稍稍考虑一下，降低火气，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒险。
(3)、《人性论》极其恢宏，休谟撰写此书时几近精神崩溃。作为一本哲学著作，这本书里最石破天惊的观点是关于因果关系和归纳法的。
(4)、 没有美丽的外表,根本没有人会在意你美好的内心,这是现实。
(5)、关于人性论的名言，王夫之说“性者，生也，日生而日成之也。”
(6)、我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。
(7)、 对知识的渴望好像对财宝的追求，越追求，欲望就越强烈。
(8)、只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。 ──《秋室杂文·谈友谊》
(9)、所谓“人性的弱点”，在于概率论大多数人易于被少数恶性至刚者玩于掌股。
(10)、他在我面前拉开衣襟，露出赤裸的胸膛，及雪白上的血红玫瑰。
(11)、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
(12)、内文字体选用四号大字，读来便生出一种酣畅淋漓之感。
(13)、张载一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫，殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷，乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职，赐丧事支出“半”数。南宋宁宗嘉定十三年(1220年)，宋赐谥“明公”。南宋理宗淳祐元年(1241年)，赐封郿伯，从祀孔庙。张载的一生，是伟大的一生，被后世尊为一代宗师，成为做人做学问的楷模。
(14)、看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。 ——《雅舍》
(15)、市面上出版的《读通鉴论》，都只有文言文版本，读起来生涩难懂，需要一定的文言功底。
(16)、但是历史上，关于因果关系，在哲学界曾经发生过一场惊天动地的讨论，其影响至今仍未消散。
(17)、《读通鉴论》讲述了自秦至五代之间漫长的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验引古鉴今探求历史发展进化规律。
(18)、张载少年丧父，生活历尽艰难，一生大部分时间和穷苦老百姓在一起。在不长的仕途生涯中，担任的也是基层的官员，十分了解民间疾苦和基层矛盾。路是人走的，但人生的关键处需要指路人。范仲淹在张载人生中起到了指路人和引路人的作用。他的思想和人格对张载的影响非常深刻。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“居庙堂之髙，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”的胸怀和气节，在张载的一生中都表现的十分明显。张载无论居官从政，还是辞官回乡试验井田，兴修水利，还是著书立说，讲学传道，都以天下为己任，忧患天下民生。
(19)、欲望是人遭受磨练的根源。诚然，欲望可以使人得到欢乐和幸福；但这欢乐、幸福的背后却是苦难，乐极是要生悲的；一切欲望实现之后，却也免不了灾难。
(20)、打个比方(康德没有打比方，他用了一本书来论证)，我们每个人都是戴了一副有色眼镜来看世界，我们只能感知和认识这幅眼镜里面呈现的世界，至于这个世界本来是什么样子的，不戴眼镜时是什么样子，对不起，我们不知道，客观世界不可知。
(1)、这四点分别是：心外无物、一物一太极、心物一元、同于道者，道亦乐得之。这四点被王阳明作为心学的根本，至于这五点应该如何解释和理解，就让我们共同就这四点精华进行一个分析。
(2)、毛泽东 “矛盾论” 毛泽东选集