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78句哲学的来源精选好句
发布时间：2023-11-25 11:16:14 admin 阅读:59
哲学来源于哪里
1、哲学来源于什么
(1)、奈杰尔・沃伯顿著/ 吴妍仪译/ 漫游者出版/ 繁体
(2)、好了铺(zhuang)垫(bility)完毕，今天给大家分享一下微生物(微生物多样性/宏基因组)是如何解答哲学终极三问。简单来说，我是什么微生物，我来源于(Source)哪儿，我会花落(Sink)谁家？
(3)、我并非要否认知识的工具价值，只是认为知识应有其内在价值，知识因其本身而具有价值，并值得被拥有。诚然，我不知道如何为此加以辩护，以取信于非议人士。
(4)、威廉姆森还提到了另一种对立：“我有时被问到在研究哪个哲学家，仿佛那是任何一个哲学家必须做的事情。我用牛津风格回答道：我研究哲学问题，不研究哲学家。”我自己也被问到过同样的问题，有时我会回答说“我研究认知逻辑”，有时我就干脆回答说“我研究亨迪卡(JaakkoHintikka)”。在我看来，研究哲学问题和研究哲学家也并不冲突。我的很多同事都在研究哲学家，但他们都有非常清晰的问题意识，也就是我前面提到的现实关切。换句话说，他们是从哲学史的视角来研究，而不是做单纯的思想史研究。如果最终目的是研究哲学问题，那么从哲学家入手，还是直接从哲学问题入手，这只是一个进入路径的区别；如果不停留于此，那起点的差异并不一定会导致结果的不同。
(5)、不过，我对此笃信不疑。我可能在课堂上给学生讲康德、柏拉图或休谟(我必须承认，自己对东方伟大的哲学家知之甚少，因而我的教学主要集中在传统西方哲学方面)，他们无疑是杰出的，而我关心的却不是我的学生是否学会或记住这些伟大哲学家的历史和思想。
(6)、这种要求背后是要保证：学生至少在某个专业领域具有足够深度的积累，以使其初步了解某个学术领域严肃的研究活动；
(7)、再回到《做哲学》这本书，其副标题为“从普通的好奇心到逻辑推理”。该书的主题是“如何做哲学”。市面上也有许多讨论做哲学的书，但大多数作者自己并不从事专业的哲学研究。相比之下，同样的主题由一位像威廉姆森这样成功的专业哲学家来写是再合适不过了。这是因为，威廉姆森并不是单纯地介绍人们实际上如何做哲学，而是想讨论如何把哲学做好。
(8)、可以看出，《做哲学》的内容非常丰富；其中不少观点也是有争议的。比如，威廉姆森强调哲学是一门科学，主张用科学的方法做哲学。哲学究竟是不是一门科学？我们又该如何用科学的方法做哲学？为了做出更好的回答，我们需要就书中两个问题进行更加深入地探讨：一是哲学史与哲学研究的关系；二是哲学中的模型建构方法。这是因为，对哲学史的过度关注往往是哲学区别于其他学科的特征。(当然，这不是说其他学科不关注自己的学科史，而是没有关注到这种程度；比如，在哲学里有“哲学=哲学史”的说法，但似乎很少有人会用类似的等式来描述别的学科)。另一方面，不断建立更好的新模型来取代旧有的模型，往往是自然科学和社会科学取得进步的标志。如果现今的哲学还不完全是科学，那么一种自然的期待可能是：为了让哲学变得更加科学，我们在做哲学时应该少用一些哲学史，而多用一些科学方法(包括模型建构方法)。真是这样吗？
(9)、通过它，我们可以洞悉别人缺乏证据支持的观点与主张，能以批判的眼光审视任何论证背后的假设与前提，可以在棘手的反对意见中梳理出没有意义或无关宏旨的东西，以及判断哪些论证言之成理而哪些又是持之无故、沙上建塔。我甚至可以大胆猜想，恰恰由于哲学是一门诘问重重以至无穷的学科，这里的一切都向反复审视和进一步的挑战敞开，它完全是人类主动选择去殚精竭虑的思想竞技场，所以我们有充分的能力并尽可能地帮助我们的学生形成批判性思维。
(10)、其实，在哲学研究中，我们不关注单个学科的贡献，我们要做的是对各种不同学科的价值作用加以追溯、思考，我们还会自问这些理论及其表述是如何联系并最终结合在一起的。
(11)、乾卦卦辞里说“天行健，君子以自强不息”，坤卦卦辞则说“地势坤，君子以厚德载物”。
(12)、若问这两个系统相通的地方，我们也列举一下，
(13)、我们应该如何做哲学？这不仅是哲学初学者最关心的话题，也是哲学家们时常反思的题材。牛津大学哲学家威廉姆森教授的《做哲学》(DoingPhilosophy,Oxford,2018)正是讨论此问题的新著。虽然该书主要是作为哲学通识读物而写，但其中许多新颖的观点也为我们反思“应该如何做哲学”的问题提供了有益的启示。本文首先概述了全书的主要内容，然后详细探讨了两个具体的问题：一是哲学史研究与哲学研究的关系；二是哲学中的模型建构方法。基本的结论是：只要我们清楚地区分哲学史和思想史，那么哲学史的研究与哲学问题的研究并不冲突；模型建构作为一种哲学研究方法，其方法论优势尤其值得国内哲学界更多重视。
(14)、在回答这个问题之前，我们需要先讨论另一个相关问题：
(15)、马克思主义最大的存在意义就是告诉我们，观察任何一件事情一定要从实践开始，实事求是，不怕一切思想束缚，哪怕是曾经认为是正确的，后来被证明是行不通或不合时宜的，都要改正，只要我们的目标不变，采取何种形式都不重要。
(16)、但是，正确理解哲学家的理论，决不等同于将哲学家的理论理解成真的。威廉姆森特别强调如下两者的区别：某个哲学家的理论是什么，以及那种理论是否为真。好的哲学史学家通常清楚这个区别，他们只问这个哲学家的理论是什么，而不问那种理论是否为真。但如果混淆了两者，那写出来的就既不是好的历史，也不是好的哲学。
(17)、臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：‘履霜坚冰至，盖言顺也。’”一切事情会演变到弒父、弒君，都不会是忽然之间一个念头造成的，而是由错误的行为、思想日积月累，这就是“差之毫厘，谬以千里”，只是在这些思想、行为开始萌芽时，没有人可以看出来罢了。我们踏到秋霜，便可以预期冬天将至、水要凝结成冰了；那么看到一个人眼下的偏差言行，又何尝不能预知他未来将造成的祸患？
(18)、二者有如此之差别，所以我告诉我的学生说，你们要先去弄清楚哪些系更善于培养这些能力，然后再向这些系提交选课申请。
(19)、以我之见，当人们试图在一个领域有所收获时，用探究的方式去思考该领域基本论题的做法是可取的。
(20)、马克思、恩格斯在1841年以前曾经接受黑格尔唯心主义哲学，从1841年下半年起转向L.A.费尔巴哈的唯物主义。他们吸取G.W.F.黑格尔哲学中辩证法的合理内核而摈弃其唯心主义，吸取费尔巴哈哲学中唯物主义而摈弃其形而上学和社会历史问题上的唯心观点，创立了辩证唯物主义哲学。
2、哲学的来源
(1)、如今，科学已经成为人类活动的一个分支，雇用着数百万人。与任何其他类型的工作一样，人们也可以单纯地将科学视为工作，即谋生的方式之一。但当我们思考泰勒斯与科学家之间的对话时，我们自然就会想到对某些科学家来说科学并不仅仅是工作。只有这样的科学家才能理解孩子(或哲学家)们的问题并以一种孩子们能理解的方式去回答。这些科学家之所以能做到这一点，是因为他们的科学体系内依然保留着产生科学的哲学能力:理解力和好奇心。
(2)、(2)培养清晰而又说服力强的书面和口头表达能力；
(3)、这是一种问无休止，答无止境的问题，且更促使人们去不知疲倦地去探赜索隐，乃至催生重重相反之结果。这对教育有何作用？
(4)、如果有更多的时间，我们可以更为细致地辨析深刻、有价值的知识与琐碎、不重要的知识的区别何在，但需要澄清的是，我认为有价值的知识并不局限于它们的解释性和因果关系的基础。其他种类的知识也可以有类似的重要价值。
(5)、微生物来源分析SourceTracker使用方法
(6)、第八章讨论对哲学史的应用。哲学史是哲学的一部分，但哲学并不只是哲学史。我们既可以将哲学史上的经典作品当作理智风景来欣赏，也可以从中发现哲学观念对一般的人类历史的影响。即便就解决哲学问题而言，多了解哲学史还是有帮助的。其一方面有助于发现并反思那些现在视为理所当然过去却不这么认为的哲学假定，另一方面也有助于为模糊的哲学想法找到更好的版本，从而更好地评估该想法的理论前景。
(7)、第五章讨论思想实验。为了对哲学理论进行检验，哲学家们常常做思想实验，而不是真实的实验；这之所以对很多哲学理论而言是足够的，是因为哲学理论往往追求一种普遍性，不仅要求对现实情形管用，还要涵盖所有可能的情形。威廉姆森认为，我们可以通过想象得知一个情形是否可能，这只是日常的判断能力，而非神秘的哲学直觉。这种判断可能包含偏见，从长远来看，认知科学(包括实验哲学)的发展有助于抵制那些偏见，但易受偏见影响并不是哲学所独有的特征。
(8)、内容来源：富兰克林读书俱乐部(FranklinReadingClub)
(9)、思想食堂成立于2016年，是一家专业的人文学习服务机构，致力于为中国的新中产阶层提供最丰富、最有价值的精神食粮。
(10)、举例来讲，我认为对身处世界的自知之明、自己与家人朋友之关系等都有巨大的内在价值。(要认识这一点，你可以想象一个完全分不清敌友的人的生活是多么的凄惨，他甚至都没有意识到这点。以这种方式被欺骗的生活将步入惨境。)正如大家所知道的，我认为哲学至少可以为这类重要的内在性知识提供理论支持。
(11)、我想，它可能在很大程度上是无害的，至少在许多情况下是这样。
(12)、《易经》里也揭示了中国最早的科学哲学，即“因果”思想。《易经·坤卦·文言》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
(13)、马克思主义是一种思考问题的方法，不是一种对社会的预测或规范，在学习马克思主义时不应当先入为主的认为马克思主义是某种社会制度的代言人。马克思主义观察世界的方法是一流的，用好了它，则无往而不胜。
(14)、怎么样，看到这里各位老师有没有很心动呢？以上的应用场景只是我们的一个抛砖引玉，如果微生物来源分析紧贴您的研究需求，就请快快联系我们吧！！
(15)、我亦言之，现实中并非所有的课程和学科都在相同的程度上强调这些能力。
(16)、“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现,在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用,但内容受到歪曲,马克思对此提出尖锐批评.恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词,并在1886年专门作了说明。
(17)、哲学中的模型建构也是一样，哲学家们往往关注一些因素，而忽略掉其他方面，但这不等于说这样的模型建构不能给我们带来新的东西。以我最熟悉的认知逻辑为例(威廉姆森也提到过这个例子)。在语法上，我们可以用Ksφ来表示“主体s知道φ”。在语义上，我们可以为其建立认知逻辑模型。认知模型中，我们用一个集合W来代表各种认知可能情形，每个基本命题p在每种可能情形下或为真或为假，然后用集合上的二元关系Rs来代表主体不能区分某些认知可能情形(哪一个才是他所处的现实情形)，而在这些认知可能情形上都真的命题就是主体的知识：Ksφ在某个认知可能情形w上为真，当且仅当φ在s不能区分的所有认知可能情形下都为真。
(18)、第六章讨论哲学理论的比较。哲学理论回答哲学问题。但有些哲学理论之间的分歧，却不是简单的思想实验能够分辨的。比如，心灵哲学中的物理主义和二元论之争。尽管有查尔默斯的僵尸人的思想实验，但关于僵尸人是否可能，双方还有争议。这就需要对哲学理论进行更加系统的比较，所用的方法是最佳解释推理。尽管哲学理论缺乏物理学理论的精确性，我们仍然可以在简单性、普遍性、统一性、是否有更丰富的信息内容以及对证据的契合度等方面进行比较。
(19)、我在乎的是学生有没有学会独立思考——一种批判性和创造性的思考，并且是否学会了清晰地、令人信服地表达自己的思想。这些技能是学生能够，并且定会在未来生活中用到的，无论他们将从事什么职业。
(20)、弗洛伊德说过本我自我超我，把第一个问题变得更加复杂。唐长老可能是唯一追寻到了哲学终极三问的人：贫僧唐三藏，从东土大唐而来，到往西天求取真经。于是成佛。小区的保安也经常会问我三个问题：你是谁，你从哪儿来，你到哪儿去？我思考良久，却找不到答案。毕竟这是苏格拉底都无解的问题。
3、哲学源自于哪里
(1)、大至国家、小至个人，一切人、事的盛衰兴亡，都不是偶然的命运，而是有迹可寻、依循道的运行，有其必然的因果，这就是《易经》将不可预知的宗教之事，转化为伦理的法则，也就是“宗教伦理化”。
(2)、哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。
(3)、上图展示了8个样本中微生物的来源分布情况，饼图中的面积代表微生物来源的比例。面积越大，代表比例越大。Unknown代表未知的来源分类。
(4)、虽然如此，学生们也无法期望毕业后能从事专业对口的工作。例言之，仅有极少数心理学专业的学生毕业后继续从事本专业，并成为职业的心理学家，而更为罕有者是哲学专业的学生继续从事哲学，并成为哲学家。
(5)、人类最初的文化形态是宗教和神话，哲学则是脱胎于宗教和神话的世界观。据了解，各民族都有宗教和神话，但不都有哲学，而在诸多古代文明中，只有希腊、中国和印度产生了这些，并且这三个民族的哲学是在大致相同的时期诞生的。20世纪的德国哲学家雅斯贝尔斯把人类精神的这一突破时期(公元前800年-公元前200年)称为“轴心时代”，即雅斯贝尔斯轴心期理论。
(6)、作者：谢利·卡根(美国耶鲁大学哲学系教授)
(7)、需要准备一个mapping文件，2列必不可少：Env和SourceSink，范例如下：
(8)、形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，哲学解释宗教的形式存在。
(9)、我们就像一个烟鬼，偏偏在周日晚上商店都关门时抽完了仅剩的最后一根，这种感觉就像是戒断症状，既焦虑，又无聊，所以我们会不停地去咬手指甲，或者是用手指去敲桌子。我们会非常想消磨时间，但却又不知道该怎么做。要是已经是星期一就好了。
(10)、再说哲学中的模型建构方法。哪怕对哲学研究而言，模型建构也并不是特别新奇的事物，哲学逻辑学家所做的很大一部分工作就属于此类。但之所以仍然值得多说几句，有两方面的原因：一是有些人对哲学中的模型建构缺乏了解，以为模型建构只是科学家的事情，而不是哲学家的事情；二是还有些人即使对哲学中的模型建构有所接触也缺乏方法论的认同，没有意识到模型建构对哲学研究的积极作用。我曾经听到有一个学生问：“为什么哲学系的课表里有那么多逻辑课呢？”如果我简单地回答“因为按照我国现行的学科分类标准，逻辑就是哲学的二级学科”，大概是不会令这位学生满意的；提问者可能更想知道的是，逻辑学跟哲学的其他分支有何关联。许多分析哲学家都提倡在哲学研究中要应用逻辑，但他们所说的“逻辑”更多还只是逻辑推理的部分，甚至只是简单的三段论或命题逻辑推理，而较少关注到模型建构的层面。
(11)、实验时，科学家需要让人心情或好或坏，以此测试这两者之间的不同表现。
(12)、作为哲学家，如果我们问道，我们如何博通万物？世界是否与我们的感觉相一致？如何正确表达思想？如何获得真正的自由？怎样使社会生活更为公平、公正？
(13)、讲座开始，张志伟以霍金的“哲学已死”一席话出发，指出哲学学科的繁荣发展与“哲学的终结”之声存在的现实矛盾。张志伟从哲学的起源论起，他指出希腊的“学以致知”不同于“轴心时代”其他文明的“学以致用”，希腊人的爱智慧、追求知识等特性，促使他们构造了解释世界的理论体系，创造了哲学。“希腊理性是城邦的女儿”，正是平等才形成了相对透明的政治空间，这促进了希腊人面对社会与自然的科学精神的形成。
(14)、说明：整个画布代表所有可能认知情形W，每个圆圈都代表一种认知可能情形，圆圈之间的箭头表示主体s处于该情形下时不能区分箭头指向的可能情形(哪个才是自己所处的情形)，圆圈里有p表示p在相应的认知情形下为真，圆圈里没有p则表示p在相应的认知情形下为假。此时，主体s在情形w下知道p，在情形v下不知道p。
(15)、实际上，这里所说的知识无关乎世界何以产生，我们以何种方式促进人类向前演进，或者什么原因导致人类社会各种社会形态的转化。
(16)、第十一章是结论。威廉姆森再次强调哲学的独立地位。尽管哲学一直面临变成其他东西(比如，生活方式建议或政治辩论，道德宣教或语法课程，无神的宗教或不可读的文学，通俗物理学或通俗生物学，通俗心理学或通俗神经科学，计算或民意测验)的压力，但他对哲学未来的进步还是充满期许。在他看来，哲学源于人们在清晰表达好奇心的同时想要追问到底的自然驱动力，以及使用最合适的方法回答自己的追问而不接受任何替代品的决心。无论如何，这种自然驱动力和决心不会轻易消失。
(17)、当然，我们对学生也如法炮制，屡见不鲜。这是一个关乎哲学的、显而易见而无可争辩的事实，也是由于有限知性而导致的一种哲学研究的典型状况。
(18)、显然，像你我这样将要成为职业哲学家的人和在座所有参会者，也许都有诸如此类的经历。
(19)、观点资料来自《小哲学：如何思考普通的事物》
(20)、当我们感到饥饿或者急需某些东西的时候，我们几乎无法谈论或者想到别的什么事情。当我们牙痛、感到害怕或急着赶往某地时，谈论会完全停止。但是，偶尔当我们并不急需任何东西，也不急于赶往某地，在这种时候，可能就会有哲学，但也可能没有哲学，毕竟我们有多种方式来打发这些自由时间。通常我们的第一想法仅仅是“消磨时间”，也许是阅读报纸，玩填字游戏，或者看电视，打游戏，上网聊天，不知不觉时间就溜走了。
4、哲学来源哪里?
(1)、换言之，哲学已经完全被自然科学所代替了，而这也是海德格尔在《哲学的终结和思的任务》中要表达的意思：哲学试图合理地描述宇宙，这一理想由自然科学和技术完满地实现了，因而哲学终结于自然科学。
(2)、事实上，最普通也是最日常的事物中往往隐藏着最大的奥秘。如果你认为生活的奥秘只能通过异国旅行或摄入某些药物来破解，那你就是一个沉闷的人、不会留心观察事物的人。如果你在此时此地看不到什么奥秘，那么你在西藏也不会发现它们。但若你已学会去观察事物，那你也就学会了哲学思考。
(3)、最后我认为，哲学出现的根本原因在于人类对死亡的行而上学的思考。
(4)、很有可能这与处理人生中闲暇时光的艺术手段有关。这种手段是，既能消遣闲暇时光，同时又确保它不会变得空洞、乏味、令人厌倦。最有能力管理闲暇时光的是小孩，他们能够从最平凡的事物中感受到乐趣，路过的一辆车，飞过的一只昆虫，躺在地上的一块石头，对小孩来说都算得上是事件。
(5)、本义：哲学的本义是爱智慧或追求智慧。爱+智慧=爱智慧/思考的乐趣。在汉语中：哲学就是智慧之学或求智慧之学，即爱智之学。
(6)、即使你以为可能对一些哲学问题得出了比较可靠的答案，你也会十分清醒地知道可能面对的情形——一个你与之交谈的哲学家愉快地告诉你答案错误的原因，乃至为什么你根本就是找错了问题。
(7)、相反，我认为知识同样具有内在价值，知识内部或其自身的价值，其意义殊胜于或超越了任何知识对于实现我们目标的作用。
(8)、世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系等普遍基本问题的总体认识，方法论是人类根据世界观形成的认识世界的方法。
(9)、R--slave--vanilla--args-ifiltered_otu_table.txt-mmap.txt-osourcetracker_out
(10)、第三章讨论哲学的争议。哲学的争议常常通过论证或对话来表达。对哲学家来说，演讲通常不如问答环节重要，因为这才是演讲者的论证和结论得到检验的时刻。提问者给出反例，找出谬误，识别歧义；而回答者则为自己所珍视的想法做辩护。尽管哲学的问答也包括合作，但抗辩居于哲学实践的核心。这与哲学的起点有关。正是在意识到别人的常识与自己的常识有冲突时，我们才发现常识的局限。而通过辩论，双方都有机会测试自己起点的优势和弱点，即使最后依然存在分歧，争议的双方也可以改进各自的理论。
(11)、从图中分析结果可得结论：科研实验室样本主要的污染源(来源)为肠道，而土壤来源占比最少；而NICU新生儿重症监护室样本主要污染源(来源)为皮肤(大胆猜测一下，是否NICU婴儿样本主要来源于母体皮肤呢？)，而几乎没有微生物来源于肠道；办公楼区域样本主要污染源(来源)为皮肤，几乎没有微生物来源于肠道。
(12)、有人可能认为：“在从事哲学史研究时要遵循宽厚原则，也就是说，要尽可能把哲学家的理论诠释得为真或有道理(有道理=比较可能为真)”。但在我看来，再宽厚的原则也不能把事实问题和评价问题混为一谈。威廉姆森曾讲过的达米特晚年的一段轶事：一群年轻的牛津哲学家在讨论他说的究竟是什么意思，而这位伟大人物正好在场却一言不发。一个又一个提议被否决了，因为那将归给他一种“粗糙且过时的行为主义”。最终，有人转向他问道“麦克，那么你的观点是什么呢？”。达米特回答说“我认为它就是你所说的‘粗糙且过时的行为主义’”。这个故事表明：如果我们预先假定哲学家的理论为真，反倒有可能错误地排除了最合适的解释。
(13)、起源：简单说来,哲学就是人们在不断的生产生活中逐渐形成的对于大自然和人类社会的理性认识。哲学来源于社会生活实践。
(14)、数年前，哈佛大学的心理学家丹尼尔·吉尔伯特(DanielGilbert)来耶鲁做讲座。
(15)、“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现,在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用,但内容受到歪曲,马克思对此提出尖锐批评.恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词,并在1886年专门作了说明。
(16)、根据威廉姆森的说法，“哲学只是哲学史”的观点曾非常流行，尤其是在欧洲大陆。国内的一些分析哲学家和欧陆哲学家曾在武汉大学对此问题进行过公开的辩论。我怀疑双方所说的“哲学史”并不是同样的意思。比如，如果将其理解为黑格尔式的“绝对精神”的自我展开，那么未来的哲学研究也应该包含在内；只不过这样的研究，与其说是在研究哲学史，不如说是在创造哲学史。相反，威廉姆森只是对“哲学史”做通常的理解，他为“哲学不只是哲学史”给出了如下的论证：首先，哲学只能是哲学史，这是一个自我挫败的观念，因为它本身就是一种有争议的哲学立场，人们并不是非得接受。其次，它没有证据支撑。哲学史所研究的那些哲学家，几乎都不写哲学史。他们的目标不在于解释其他哲学家的理论，甚至都不是解释自己的理论，而是首先构造一些比如关于心灵及其在自然界中的位置的理论。再次，将哲学等同于哲学史是一种非历史的态度，因为它没有忠实于历史本身。尽管研究哲学问题(比如自由意志)的历史也是研究这个问题的方式之但也有许多研究该问题的方式并不是研究其历史。
(17)、我们已经看到，哲学也是有源头的。哲学家所提的问题(例如，太阳明天是否会出现以及为什么会出现)，以前都是由神话来回答的。科学是哲学的后裔，哲学则是神话的后裔。我们知道，父母与子女之间的关系往往是对抗性的;十五岁的孩子试图脱离父母，与他们变得不同，靠自己立足。神话、哲学与科学这三者之间的关系也类似于此。最后产生的科学经常想要否定其母亲。在科学看来，哲学古老的智言听起来非常空洞。科学似乎想要抛弃所有哲学，尝试发明些东西，测量些东西，证明些东西，就像我们的科学家所做的那样。
(18)、例如，有人把时间花在思考宇宙是否存在的问题上，或者，人们是否可以确切地说已经知道一个外部世界的存在，这是不会给他们自己带来很多麻烦的事情。