146句六月六是什么节日有什么风俗精选好句

六月六是什么节日

1、六月六是什么节日

(1)、六月初六并不是萨满仙门的节日，实则是近几年中被谣传出来的一个节日，也不符合萨满仙门规矩！网上很多谣传每年农历的六月初六为萨满仙门长寿节，在六月初六这一天，供奉仙堂的弟子可以在堂口办理求寿以及关于寿命的法事等等…！其实在老一辈的萨满仙门出马弟子传承中，六月初六并不是萨满仙门的节日，每年的节日也只有以上三个！

(2)、那么，我们金城人六月六的节日习俗是什么呢？

(3)、   馍豆豆乃属金贵稀罕之物，大人们不准小孩子往身上的口袋里多装，也不让小孩子放开肚皮吃，怕吃撑了；而小孩子们总是用手掬着往身上的口袋里装，偷着装满了、亦或装够了就出去寻找同伴们玩耍，显摆吃馍豆豆那种嘴里咯嘣酥脆的满足。入伏后的天气最热最长，有了馍豆豆装在口袋里当干粮，小孩子们出门玩耍，一般都跑得比较远，因为不用担心到了吃饭的时间点，肚子饿得咕咕叫。

(4)、晒秋是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民，由于地势复杂，村庄平地极少，只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久而久之就演变成一种传统农俗现象。这种村民晾晒农作物的特殊生活方式和场景，逐步成了画家、摄影家追逐创造的素材，并塑造出诗意般的“晒秋”称呼。

(5)、有些地方则言“六月鸡蛋晒得熟”，流行吃晒蛋。汲取泉水，置鸡蛋于其中，由卯时曝晒至申时，蛋乃熟，食之，据说可得“阳精”。而丰城人，这一天则作兴吃腌蛋。有的地方还有“六月六”吃鸡的食俗。以椒蒸鸡作糜，据说可以补阳，故又有俗谚云：“六月红酒炒鸡肉”。

(6)、另一说法，晒书节，康熙年间学者朱彝满腹经纶，他在六月六日这天袒肚露胸晒太阳，谓之晒书。

(7)、 六月六的节日名称多到让人咋舌，天贶节、洗晒节、晒秋节、洗象日、伏羊节、晾经节、虫王节、回娘家节、禾苗节、祭神节、半年节等，都叫“六月六”。汉族人给六月六起的名字已经多到让人头晕目眩，少数民族的六月六更是丰富多彩，布依族的六月六又叫“过小年”，苗族的六月六叫“山歌节”；壮族的六月六叫“六郎节”。不同地方的六月六有不一样的节日名称，因而节日习俗也各有差异。

(8)、热在三伏。夏至节后，恰逢小暑大暑节气，气温升高，有时高达40℃左右，已超过人和动物的体温。汉代刘熙曰：“暑，煮也，热如煮物也。”进入数伏，以农历六月初六为中心，湖南资兴有一句老话叫"六月六打个泡子长块肉"意思就是这一天洗晒,让人好处多多,老北京有很多民俗：洗浴、晒物、洗象、晒经、赏荷、看谷秀等。农历六月初民间称为“洗晒节”。因这时天气已非常闷热，再加上值雨季，气候湿，万物极易霉腐损坏。所以在这一天从皇宫到民间，从城镇到农家小院都有很多洗浴和晒物的习俗。当年一般百姓家没有洗浴设备，但人们也很讲清洁卫生，习惯在每个节日或节气时，都要进行沐浴洁身，信佛者尤其要以洁净之躯去焚香拜佛以示虔诚。

(9)、每当六月如果恰逢晴天，皇宫内的全部銮驾都要陈列出来暴晒，皇史、宫内的档案、实录、御制文集等，也要摆在庭院中通风晾晒。当年这一天也有“晾经节”之称，各地的大大小小的寺庙道观要在这一天举行“晾经会”，把所存的经书统统摆出来晾晒，以防经书潮湿、虫蛀鼠咬。

(10)、在晋南地区，六月六又叫“回娘家节”，有“六月请姑姑”的说法。

(11)、萧放﹒岁时——传统中国民众的时间生活(M)﹒北京：中华书局，2008

(12)、赵恒为了防止天书霉蛀，每年六月初六这一天，他都要把天书拿出来曝晒。后来读书人也在六月初六这天，将所藏的书籍、字画摊在太阳下晒。

(13)、过去女子的社会地位很低，闺女出嫁到婆家后，事事需勤快，处处要小心，孝敬公婆、伺候丈夫、操持农活、拾掇家务、生儿育女后更要照顾好孩子，可以说是任务重、琐事多。即使心里想念娘家人，也不是抬脚就能走的，按照中国的传统礼仪，回娘家须挑选日子。俗话说“十里不同俗”，一方水土养一方人，由于风土民俗不同，各地有各地的规矩和习惯。一般来说，闺女回娘家要选在农闲的时候。俗话说“六月走罢麦”，六月六正是麦收之后，打罢场、晒完粮、粮食已入库，且秋季作物也播种完毕，相对是个农闲时节。此时回娘家也是一个节口，既向父母汇报一下婆家的收成情况，也顺便看看娘家是否丰收，粮食够吃吗？做到心中有数。六月六闺女回娘家，一般要带上新麦面蒸的馍馍，并在馍馍头上点几个红点，表示是个丰年。有的地方时兴用新面粉蒸一个大月形的馍，带回娘家，意思是自家又获得了丰收。一般情况下，有孩子的要带上孩子回娘家，如果是怀抱的婴儿，还要插上桃树枝，以避路上毒邪的侵袭。再者，六月六也是良辰吉日。俗话说“要出走、三六九”，六是顺的谐音，两六重叠，有“六六大顺”之意，寓意回娘家路途顺利，来回安全。

(14)、农历六月初农村有“六月家家晒红绿”的习俗，同时是中国传统的“晒谱节”，我国民间流传着“六月晒家谱”的习俗。当天，有家谱人家都会举行各种各样的晒谱祭祖活动，一是为了团结宗亲，二是教育后人勿忘先祖，更深地了解自己的姓氏文化。

(15)、六月六也是佛寺的一个节日，叫做“翻经节”。传说唐僧到西天取经回来，不慎将所有经书丢落到海中，捞起来晒干了，方才保存下来。因此寺院藏经也在这一天翻检曝晒。

(16)、九月初九：仙门登高节，为什么选九月初时逢人间重阳节，众仙登高汇报人间之善事，早日修成正果位列仙班(也可以说成九月九这一天做一年的总结会议)

(17)、尊量启示：民间传说文化是民间经典文化的正能量传播途径。

(18)、把六月六称作“禾苗节”，这是湖南桂东一带别有特色的民俗，却鲜为人知。

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(20)、中原一带称陆月陆为“姑姑节”。“麦稍黄，妞看娘。”每年收麦前，青黄不接的时候，闺女都会去看望母亲，麦收后老母亲则会带上新麦面食物到闺女家问问收成如何，倘若收成不好，老岳母就要为难女婿了。因此时为麦收后农闲期，故有“六月走麦罢”的说法。

2、六月六是什么节日有什么风俗

(1)、民谚云：“六月人晒衣裳龙晒袍”、“六月家家户户晒红绿”。“红绿”就是指五颜六色、样式各异的不同衣服。六月六日这一天，不仅家家户户都要晾晒衣物，就连大街上的轿铺、估衣铺、皮货铺、旧书铺、字画店、药店以及林林总总的各类商店，都要晾晒各种各样的书籍、字画和商品。老北京人把这一天也叫作“晒衣节”或“晒伏”；此习俗沿袭传承至今，经久不衰。

(2)、丁世良等﹒中国地方志民俗资料汇编(M)﹒北京：书目文献出版社，1989

(3)、“十里乡俗皆不同”。六月六的这个节日，我们金城人没有“接姑姑”的习俗，人们都恪守着传统的、四时八节走亲的习俗。譬如：嫁出去的姑娘都要在夏收前回娘家“看麦稍黄”，在夏收后回娘家“看忙罢”；而“看忙罢”并不一定非得在六月六日这一天，具体时间并不固定在某一日。

(4)、说这一天的阳光可杀灭书中蛀虫，六月初六就成为了晒书节。

(5)、“禾苗节”，这天正好是在农历的六月初湖南桂东人亦叫“六月六”。

(6)、明朝时，这个节日开始官方化，明代沈德符《野获编》记述：“六月六日，内府皇史宬曝列圣实録、御制文集诸大函，为每岁故事。”

(7)、在潮汕，传说六月初六这一天，地府的鬼魂会跑到阳间挑西瓜回去消暑。但小鬼懒惰，往往抓人代挑。因此，潮汕人在这一天有诸多禁忌：不到亲朋家串门，否则将会给亲朋带来不祥；晚上不能出门，更不能在野外露宿。

(8)、天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘，但有些地方还有残余。江苏的不少地方，在这一天早晨全家老少都要互道恭喜。

(9)、从六月初六起，街市上的中药铺和一些寺庙开始施舍冰水、绿豆汤和用中药制作成汤。主妇们也在这一天开始一自制大酱。每到六月当天的饭食要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎饼等。吃素食之俗除有清淡之意，是否还有深意，不得而知。

(10)、“六月看谷秀”这里的六月六指的是农历六月初六观看庄稼抽穗开花。

(11)、赣州家风家谱文化交流会的“晒家谱”就是古代的“晾经节”。

(12)、每年农历六月初六举行的赶歌节是湖南凤凰、贵州松桃等地苗族的传统节日。届时，苗族青年男女身穿节日盛装，汇集在歌场，尽情唱歌跳舞。赶歌节历史悠久，传说种种。一种说法是，当地的苗族人民在封建统治下生活十分困苦。

(13)、处暑不出头，割谷喂老牛：处暑的时候，谷子如果还不出穗，就没收成的希望了，就像无用的荒草一样，只能割掉喂牛吃了。

(14)、综上所述，大家一定要记住，真正有传承的出马弟子是不会过农历六月初六“虫王节”的，虫王节即无缘由也无历史，只是民间一普通节日！

(15)、受择吉观念的影响，人们将六月六视为“吉日”，认为在这天用井水做出的酱醋不容易坏。华北地区各地县志均有记载“六月六日，晨汲井水贮之，经年不坏，可以合酱、造曲渍醯(醋)。”

(16)、“六月六日晒衣物，不怕虫咬不怕蛀”，“六月吃鸭子”，“六月初吃鸡吃肉”，“六月狗洗浴”……各地过“六月六”节的民谚很多，庆祝的方式也不尽相同，但桂东把六月六作为“禾苗节”这种别有特色的民俗却鲜为人知。

(17)、六月为佛寺晒经日。《北京志·宗教志》记载：“每逢农历六月初观内(白云观)的老道长，洗手漱口，衣冠整齐，把《道藏》请出来翻晒，古称‘晒经会’”。

(18)、又有说天贶节起源于宋代颍(音ying)州。宋神宗是一个十分迷信神仙的皇帝，传说他在颍州做太子时，有一年的六月六日，他告诉别人说：在梦中，神仙赐予他一部天书，将其读完后就会当上皇帝。到了第三年，他果然就当了皇帝。为此，他就钦定六月六日为天贶节，并将颍州改名顺昌，寓意飞黄腾达之地；并且每年的六月六日都要举行隆重的祭祀活动。

(19)、大象对那时的百姓来讲，是稀罕的动物。为了观看洗象活动，有钱的人家会提早占据附近酒肆茶楼的好位置，一饱眼福。为了营造节日气氛，驯象师还会指引大象做出各种动作，或扬鼻声吼，或举鼻喷水。于是，大象的戏水声，观者的惊讶赞叹声和小商小贩的吆喝声，此起彼伏，连成一片。

(20)、六月六晒衣节在中国历史久远，又名“晒虫节”，意为把虫晒死，衣物就不会蛀。

3、农历六月初六是什么节日

(1)、传说，乾隆皇帝在扬州巡游的路上恰遭大雨，淋湿了外衣，又不好借百姓的衣服替换，只好等待雨过天晴，将湿衣晒干再穿，这一天正好是六月因而有“晒龙袍”之说。因此，在民间也有“六月家家户户晒龙衣”的谚语。晒龙衣也有点讲究，棉被、棉絮、棉衣不怕毒日头直晒，而丝绸皮、草衣物则要避免太阳直晒，必须放在阴凉的地方晾，让风吹去里面的湿气。晒棉衣要注意把衣服翻过来，晒里子，面子直晒会掉色。

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(3)、晒秋是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。

(4)、说起晒经，你还记得《西游记》里的情节吗？唐僧师徒四人在去雷音寺的途中，经过通天河，通天河里的老龟将师徒四人驮过了河，并让四人帮个忙，问问佛祖，自己还有多少阳寿。四人到达雷音寺取经后，兴奋之余，忘记向佛祖询问老龟的阳寿。回来时，师徒四人仍要过通天河，仍是老龟驮着他们，当老龟向四人索要答案时，得知四人忘了问它的阳寿，愤怒地将四人掀入河中。狼狈的师徒四人好不容易爬上了岸，历经八十一难求取的经书却全都被海水打湿，便在大石上晾晒。民间传说，唐僧师徒四人将经书晒干的日子正是农历六月初因此有了在六月六这一天洗晒衣物、晾晒经书的习俗，并流传至今。

(5)、六月六日这一天，如果恰逢艳阳高照的大红天气，我们金城人也很讲究“晒伏”；和全国各地的人们一样，要把箱子、柜子里积攒的被褥、鞋帽、衣服拿出来晒一晒，以防止虫蛀霉变；新进门两三年的媳妇，还要将五颜六色的嫁妆悬挂在绳子上晾晒，情景往往非常壮观，惹得大姑娘、小媳妇们前来围绕着观看。

(6)、欧阳询﹒艺文类聚(M)﹒上海：上海古籍出版社,1987

(7)、农民十分关注农时。六月谷物开始抽穗，庄稼成长进入关键期，这一年能否丰收，此刻至关重要。俗语道：“知了叫，河水响，你看庄稼长不长。”于是就有了祖辈流传下来的“六月看谷秀”的说法。农民在这个重要的时段祭祀虫王，祈求风调雨顺，庄家无虫无灾。

(8)、每年六月初六那天，东洛乡就会有人自发组成一支“禾苗节”民俗队伍，当天这小村子里一个大操坪里锣鼓喧天，唢呐嘹亮，十几人舞起稻草龙，上下翻腾，或回首摆尾，或左旋右转，……稻草龙后面跟着一条长长的队伍，六人左手提一小袋丰熟(收)米，右手提着一艘一尺大小的游船仔(稻草船)，六人左手提着一只仔鸭，右手提着一些祭祀品。朝着农家走去。

(9)、     山东民间在农历六月六祭东岳大帝神，举行东岳庙会。 有的认为农历六月六日是荷花生日，

(10)、相传，布依族过去也是端午节吃粽子，在明朝初受命南征时，端午节正在进行一场非常激烈的战斗，没时间过节，这场战斗一直打到六月六才大获全胜。军队在杀猪宰牛庆祝胜利时，官兵们想到端午节没过上，粽子也没吃上，就建议在庆功大会上补上。后来，为了庆祝和纪念这一场伟大战争的胜利，就把六月六定为布依族的大年，且在这一天家家户户都要包粽子，吃粽子。

(11)、清朝乾隆年间，由纪晓岚等大学士编撰的《四库全书》，全国仅抄录七部，其中一部就收藏在镇江金山寺文宗阁。

(12)、江苏连云港民间传说，六月初六是小白龙探母的节日，白龙的母亲因为违反天规，私自给凡间降雨，被关在天庭里面看管铁树，并命令待到铁树开花的时候，便是获得自由的时候，同时也规定小白龙只有六月初六的时候才能去看望他。六月初六有什么风俗 看谷莠农历六月六日，节应在小署前后。也就是说在入伏和中伏的伏之间。天气严热已经开始，地里的杂草头遍已清理完毕。春夏之间种植的作物，正在茁壮成长。尤其谷雨前后种的谷子，己经抽穗莠出。通过以前的繁忙，应该放松一下。趁着早上天气凉快，去观察一下自己种的谷子，和别人比较一下。总结经验，使来年庄稼更好。不管怎样，会喜上眉捎。龙哂衣一年之中有两个雨节，农历五月七月七日。晴天确实不少，只有夲月十九日为“太阳生日”和今天的龙晒衣。龙晒衣不是指今天晴天阳光多好，是指今天能出阵太阳。趁时机，利用光照晒一晒衣裳帽袜，让文人的书本见一下阳光。太阳出阵说明龙的衣服晒干，不出太阳龙的衣服没法凉。这应当和今后的雨水有关，但此地极少人能说细谈祥。上供此地有六月六日至收下小麦的哪一天，为新麦。过了六月六日为陈麦，也就是说今天蒸馒头敬天地、去上坟为尊敬，过了今天是不敬。必须在当天完成。同时，母亲会对下一代把手洗干净，揉面做各种各样的面食。手巧的母亲，用手捏出的紫燕、小兔、小龙等等动物，栩栩如生，引发孩子的好奇心。也是表达苍天赐给小麦大丰收的喜悦心情，同时感谢祖宗保佑的喜悦心情。吃炒面本人记得上世纪六十年代末到八十年代初，家里很穷。不管怎样，家家户户有点自留园。绑起白菜后，在沟里种上一行大麦。两行满足，五月芒种节气成熟。晒干，用土灶锅炒香，石磨磨下，用箩一筛，盛入罐中。等到严夏六月六日的到来，用勺倒在碗里。乐意干吃即干吃，真是越吃越香，在院里吃时，满院都有香味，真乃又想尝。老年人牙齿喉咙欠佳，盛半勺炒面，放点红糖，井泉凉水在碗里搅，味道之香也不平常。卓上亦备好煎饼和葱，防止不适口味您可选此样。上供后的馒头和蒸熟的小动物也在餐卓，任意品尝。六月初六是黄道吉日吗公历：公元2021年7月15日星期四

(13)、“花儿会”是土族传统节日，节日时间因地而异，主要的花儿会五峰山花儿会流行于青海互助一带，每年农历六月初六于五峰山举行。每逢节日，方圆数百里的群众、成千上万的民间歌手和正在热恋之中的青年男女，从四面八方汇集到“花儿会”上，尽情地赛歌。

(14)、石浦六月六庙会在今年上半年入选为宁波市非遗项目。石浦六月六又称天贶节，是当地群众追念戚继光丰功伟绩的纪念活动。

(15)、然而，到了明清时期，七月七的节日习俗则集中于乞巧，洗晒习俗移植到了“六月六”，大概是因为人们渐渐意识到六月六比七月七的太阳更足，是一年最燥热之时，且少雨，故将晒衣物、经书的日期挪到了六月六。且六月六作为人们心目中的吉日，认为在这一天洗晒，可以祛病除灾。

(16)、    你已经立堂出马，在临近六月六的时候身体可能也会出现一些感应，身体也会不舒服，比如头疼、心慌、乏力、手脚发麻、神经跳动等等，就好像没出马的时候仙家窜窍的一些感觉，也有可能做一些仙梦，还可能直接就以心通或者眼通的方式感应到。

(17)、农历六月初民间称为"洗晒节"。相传因这时天气已非常闷热，再加上值雨季，气候湿，万物极易霉腐损坏。所以在这一天从皇宫到民间，从城镇到农家小院都有很多洗浴和晒物的习俗。如果恰逢晴天，皇宫内的全部銮驾都要陈列出来暴晒，皇史、宫内的档案、实录、御制文集等，也要摆在庭院中通风晾晒。各地的大大小小的寺庙道观要在这一天举行"晾经会"，把所存的经书统统摆出来晾晒，以防经书潮湿、虫蛀鼠咬。渴望跳龙门的读书人也在这一天出来晒宝，将珍藏的书卷仔细摆开，抖掉讨厌的“书鱼”(蠹虫)，祛除书中的潮气，刷掉霉点，将损坏的书页重新装裱一番，为来年的进京赶考铺设成功之路。

(18)、     六月初六是仙家大节日，仙家也不容易，已经出头的仙家，每天护佑着弟子，为弟子圈香，四处奔波上天入地的去帮助弟子和众生 办理各种事情。

(19)、六月初六一早，狐偃来请女婿。到相府后，狐偃请女儿、女婿坐了上席。

(20)、六月六是汉族和一些其他少数民族的传统佳节，由于居住地区不同， 过节的日期也不统汉族和有些布依族地区六月初六过节，称为六月六。

4、布依族的六月六是什么节日

(1)、“六月六”是苗族祭祀祖先的节日。泛腊耳山苗区(铜仁、松桃、凤凰、花垣、秀山等地)有苗族青年天灵射杀皇帝的传说，这个传说与《苗族文学史》中的《田螺相公》内容完全相符。

(2)、“禾苗节”民俗队伍一行，在每家每户走遍之后，大家登上离村子不远的佛道并存的寺院道观——回龙仙。在那里向菩萨和太上老君画像虔诚焚香燃烛，呈祭果、杀仔鸭……大礼祭祀。毕后，把游船仔里的害虫集中起来在一块平地上火焚掉。愿青苗茁壮并获得丰年。

(3)、如旧京的白云观藏经楼里，藏有道教经书五千多卷，在每年的六月初一至初白云观要举行晾经会，届时道士们衣冠整洁、焚香秉烛，把藏经楼里的“道藏”统统拿出来通风翻晒。广安门内著名的善果寺每逢六月初六也要作斋，举办“晾经法会”，僧侣们要礼佛、诵经，届时开庙一天。那时看完洗象的百姓，都会涌到善果寺中观看晾经，所以寺前也形成临时集市，非常热闹。

(4)、六月六节日中，祭祀是重要的习俗，不同地区的百姓在六月六祭祀各自的神灵。前文提及，六月六日是大禹和北极玄武真君的生日，此外，南宋《梦梁录》载：“六月初六日，救封护国显应福普佑真君诞辰，乃磁州崔府君，系东汉人也。”杨荫深先生曾指出过的:“至于现在，则(六月六)各地有祀神赛会的……或为城煌，或为土地，祀城煌则灰以攘灾，祀土地则所以祈谷。又各地自祀其神，如山东荣成为藤将军，江西德安为杨洒菩萨，广州为龙母娘娘，不一而足。”

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(6)、出嫁的闺女为什么六月六要回娘家？民间有一个广为流传的故事。相传春秋战国时期，晋国的宰相狐偃喜欢排场，六月六过生日时，门庭若市，十分招摇。他的亲家赵衰也是朝中大臣，看不惯他的做派，于是就直言数落他不该如此讲排场、招摇。可是高傲的狐偃竟然当着众人的面责怪赵衰。赵衰不堪其辱，竟气绝身亡。次年，晋国遭受灾害，孤偃出京城放粮，临走时告诉家人说六月六回来过生日。女婿得知后想乘狐偃过生日之际，杀死狐偃以报父仇。狐偃的女儿知道后，星夜赶回娘家报信，让父亲有个防备。此时的狐偃也感觉自己做的确实过分，悔恨不已。于是他主动将女儿、女婿接回家中，好吃好喝，赔礼道歉，以后每年六月六都如此。此事传到民间，后来逐渐成了出嫁闺女回娘家的节日，并称为“姑姑节”。不过，笔者认为这个传说有些牵强附会。六月六闺女回娘家，主要还是与农时、民俗有关。

(7)、《宋史》有记载。“帝以蝗灾，令刺举监司不才者，畴若同台监考察上之。”又言：“湖、广盗贼，固迫于饥寒，然亦有激而成之者。黑风峒寇……”南宋史上，湘南一带曾闹过多次大蝗灾。那时桂东(黑风峒在桂东境内)还没建县(1211年建县)，根本没有各种农药来灭治害虫。庄稼被虫灾害得颗粒不收，农民被逼得背井离乡。《南龙志·地理志》记载：“……汉语曰过六月六也。其用意无非禳灾祈祷，预祝五谷丰盈……”。后来，人们为使农田得以丰收，避免虫害，只有祈求神灵庇护。这是古人通常的祈福心理。六加六亦为“六六大顺”之意，是个最吉利的日子。从那时候起，桂东东洛民间中一直完整地继承着这饶有风趣的“禾苗节”。

(8)、《中华长江文化大系》中有记载，“世界上的每个民族都存在植物崇拜，中国各民族历史悠久，当然更不会例外。作为一个农业国的农业民族，长江流域的各族人民都对稻谷十分崇拜，形成了与稻谷相关的节日，如禾苗节……”

(9)、    希望还没有出头的仙家弟子能够早日结束那些磨难，带领仙家出山，救苦度难，四海扬名！

(10)、宜：嫁娶　纳采　作灶　解除　求医　和讼　修造　赴任　求嗣　栽种　穿井祭祀捕捉

(11)、然后对众人说：“老夫今年放粮，亲见百姓疾苦，方知自己近年做事有错。今天女婿设计杀我，虽然过于狠毒，但事没办成。他为民除害，为父报仇，我决不怪罪。女儿救父危难，尽了大孝，礼当受我一拜。希贤婿看我面上，不计仇恨，两相和好！”一席话，说得满座宾客又惊又喜，女儿、女婿叩头谢罪，前仇尽释。

(12)、“六月看谷秀”。农历六月已异常炎热，庄稼长势正旺，已是吐须秀麦穗之时，农家要观察长势，以卜丰欠。六月六农民还称为“虫王节”，势，以卜丰欠。六月六农民还称为“虫王节”，要在农田、庭院里焚香祭祀，祈求上天保护，五谷丰登！

(13)、六月六节是汉族和布依族人民的传统佳节，从六月初六起，街市上的中药铺和一些寺庙开始施舍冰水、绿豆汤和用中药制作成的暑汤。主妇们也在这一天开始自制大酱。每到六月当天的饭食要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎饼等。

(14)、节日“六月六”起源于宋代，相传宋真宗自称上天在六月六日赐给他一部经书，因而将这一天改名为“天贶节”，并在泰山脚下修天贶庙以祝之。

(15)、在六月六当天各村派出的龙舟会拖着本村的锣鼓队沿着村庄圩埂划动，沿岸的村民会沿着岸口设供桌，焚香放炮。将方片糕等糕点用主干挑到龙舟中间的梢杆上意味着着步步高升，并将挂红所用的红绿布系在梢杆上挂的越多说明越兴旺讨个好彩头。

(16)、六月六是什么节日“六月六”是汉族和布依族人民的传统佳节，由于居住地区不同，过节的日期也不统汉族和有些布依族地区六月初六过节，称为六月六；有些布依族地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。每年农历的六月初布依族人民居住的村寨，家家户户都要宰牛宰猪，杀鸡包粽子祭祀祖宗。尔后，合家欢饮。隆重地欢庆布依族人民世代沿袭下来的传统节日。

(17)、处暑，是我国传统二十四节气中的第14个节气，这时候太阳到达黄经150°，时间点是在公历的8月23日。处暑这个节气的特别之处在于，它是一个表示气温由炎热向寒冷过渡的节气。

(18)、祭大禹，祭禹仪式直到宋朝还在举行，苏轼《过漆州涂山》一诗自注云：淮南人传禹以六月六日生日，是日数万人会于山上。可见盛况不减。 

(19)、在中国的传统节日里，我想你一定知道一月一春节，二月二龙抬头，三月三上巳节，五月五端午节，七月七七夕节，九月九重阳节，那，你知道“六月六”吗？下面小编带大家来一探究竟，擦亮双眼跟我来。

(20)、农历六月初是汉族年中的一个重要节日，在土家族、苗族、布依族等少数民族中亦流行。这就意味着，虽然六月六是土家族一个重要的传统节日，但并非本民族所特有，它既有汉族节日的史影，又有本民族的特色。绝大部分土家族都将六月六称之为“晒龙袍”，与汉族称谓基本相同，但节日传说截然不同。关于六月六来源的传说很多，其中最广泛的说法是：这一天是湖南茅岗土司王覃垕蒙难之日。

5、佛家六月六是什么节日

(1)、有一年六月初六与前来征粮的官兵进行了坚决斗争，打退了官兵，保住了山寨。然而后来在大批官兵的围攻下，苗族人遭到了残酷杀害。以后，每逢这天，他们就聚集在一起，举行歌会，缅怀英烈。另一种说法是为了纪念忠烈的爱情而兴起的。

(2)、苗族“六月六”苗语叫“奏月奏”，又叫赶歌节，苗语叫“够傻”或情人节，是湘西苗族的一个传统节日。每到这一天，苗族男女老幼，特别是年轻人，身穿节日盛装，三五成群，从各个苗寨来到歌场，结伴对歌，互诉衷肠，会亲访友，叙谈家常，是苗族人快乐而美好的日子。

(3)、鄂东黄冈地区部分县市的一个传统节日，当地称为“半年”，与小年差不多的一个节日。

(4)、六月老北京还有郊游和赏荷的民俗。为了防热消暑，文人墨客常到有庙宇有树荫之名胜地及长河、御河两岸、东便门外二闸等地野游。旧时的二闸是通惠河上第二道闸所在地，是老北京春夏之时百姓观景旅游的胜地。当时通惠河两侧垂柳成行、水波荡漾，运粮船和各种游船穿梭往来。在二闸的闸口处，还有一个飞溅的瀑布，岸边还有楼台亭阁、私人花园和一些茶棚酒肆，恰似江南美景。清代《北京竹枝词》这样描绘：“乘舟二闸欲幽探，食小鱼汤味亦甘，最是往东楼上好，桅樯烟雨似江南。”六月正值荷花盛开，人们也常到什刹海边尝莲品藕。两岸柳垂成荫，水中荷花争艳，在此乘凉消闲吃冰食，别有韵味。

(5)、桂东是种中稻地区，农历六月，正上禾苗生长的旺季，预防虫灾十分关键。所以，桂东的先人把“六月六”这一天当作“禾苗节”，世代相传，利用舞稻草龙、抓“虫王”、祭“田神”等形式来祈求消灾辟邪，五谷丰登。

(6)、六月六还被称作“天贶节”(贶，kuàng，赐赠的意思)，起源于宋真宗赵恒。某年的六月六日，他声称上天赐给他天书，遂定是日为天贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿。天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘，但有些地方还有残余。江苏的不少地方，在这一天早晨全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的炒面，有“六月吃了糕屑长了肉”的说法。”看来，这炒面与这“糕屑”应该是一个意思。

(7)、六月六日这一天，家里的大人还要为孩子们剪去“五月单五(端午节)”系在他们脖子、手腕、脚腕上的“花花绳子”。已经戴了一个月了，应该释放小胳膊、小腿的禁锢了。而剪下来的“花花绳子”不能随便乱扔；一般地，要扔在房顶上，或者扔在河里，让驱虫避邪的“花花绳子”的五彩丝线，远离人们而去。

(8)、关于“六月六”还有很多的传说，“六月请姑姑”是流传很广的一个。每逢农历六月初农村的各家各户都要请回出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去，这个习俗是从春秋战国时候就兴起的。

(9)、农历六月是广西龙胜各族自治县和平乡金坑瑶寨的传统节日“晒衣节”。当地红瑶(瑶族支系)妇女在屋外挂出鲜艳的民族服装晾晒，企盼去除晦气。同时，当地红瑶群众穿上节日盛装，为来自各地的游客表演红瑶迎亲、瑶族姑娘绣女红等具传统民族特色的节目。

(10)、相传春秋战国时期，晋国宰相狐偃功高居傲，他的儿女亲家赵衰对他很反感，直言数落了他，狐偃不听，当众把亲家责怪一番，赵衰年老体衰，不久因气而死，其子恨岳父不讲仁义，决心为父报仇。

(11)、    还没有修成果位的动物仙家，尤其是那些在弟马身上还未出头的仙家，每到这些大节日时就会格外的着急，身体会各种不舒服，这些症状会明显的加重。

(12)、北宋真宗时，诏定六月六日为天贶节(贶，即赐)，谓此日乃神人降天书之日，并于岱庙修天贶殿。六月六为天贶节，寺院藏经阁在这一天要进行翻检暴晒，后来沿用到民间。百姓们认为六月六晒衣服、晒书籍、给家畜洗澡，能使衣服晒后不蛀，书籍晒后不霉，家畜洗后不生虱子。

(13)、     仙门“六月六”习俗二：适用于未顶仙出马的朋友和信仰虚空法界仙门的朋友。没有出马的朋友和信仰仙门的朋友，如果自己的条件允许，也可以使用前述的第一个法门。尤其是没有出堂口，但仙缘极其深厚的朋友，也建议使用前述的第一个法门。同时六月六当晚，需避讳房事，以免冲撞撒灾大神和避难大神。

(14)、遇上这样的年成，农人们也是很无奈，虽然没有收成，但这些不抽穗的秸杆却也是极好的青饲料，割回家中喂牛，也算是减少一点损失了。

(15)、六月六也是佛寺的一个节日，叫做“翻经节”。传说唐僧到西天取经回来，不慎将所有经书丢落到海中，捞起来晒干了，方才保存下来。因此寺院藏经也在这一天翻检曝晒。

(16)、每逢六月晋北地区的农村人还要在自己农田或者村里的虫皇庙祭祀虫王。传说虫王手拿着一个瓶子，里面装满了害虫，如果他发现有人对他不敬，就会放出害虫，惩罚世人。

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(18)、    农历六月是仙门长寿节，因为动物仙家在修炼的时候必须要有一定的年龄基础才可以，不长寿就等于失去了修炼的机会。同时六月六这天，也是仙门里的舍药节，修得正果的仙家会向同门里未得道的真身动物舍药，助其增长道行；地马香童也可以在六月六这天向堂上的老仙家，求药疗病，救助世人。

(19)、不但不怪罪女婿，还当众承认了自己以前的错误。后每于六月初六日，狐偃必将女儿、女婿接回家中团聚。

(20)、农谚中的“秋”应是指真正气候意义上的秋季，或是指秋收时节。因为，“立秋”节气到了，并不能代表秋天的气候到了，真正气候上的秋季，得是在当地的日平均温度连续5天在22℃以下，这才能算是进入到了真正秋天的季节。

(1)、近些年中有很多的出门弟子开始过起了六月在农历六月初六这一天为人还债聚财，添补财库，燃灯祈福等等，衍变成了一个敛财的节日，真正的萨满仙门出马弟子是不过六月初六这一个节日的，在此也提醒各位，萨满仙门在三个大节日当中是不会做任何法事活动的，当然极个别发心许愿还愿除外！

(2)、六月又是民间的虫王节。六月期间百虫滋生，尤其是蝗虫等害虫，对农作物是莫大的威胁。人们一方面从积极捕蝗入手，譬如：利用火烧、以网捕捉、用土掩埋、众人围扑等方法，尽力消灭蝗虫；而另一方面则祭祀虫王：如：“青苗神”、“刘猛将军”、“蝗蝻太尉”(均为虫害俗称之名)等，祈求庄稼免遭虫害，五谷丰登。同时，人们还利用各种巫术手段去驱虫。

(3)、传说，唐僧历经八十一难好不容易从西天取得真经，却在归途中不慎将佛经掉落大海，唐僧只好将佛经捞出晒干。本来这只是个传说故事，但古人却偏偏认定唐僧晒经这天是农历的六月六日，还据此把这一天命名为“天赐节”，意思是这一天“天赐佛经度众生”。

(4)、明清时期的六月初皇宫要举行洗象仪式。在这一天，象房的象奴和驯象师打着旗敲着鼓，引着大象出宣武门，到城南墙根的护城河中，由监官给大象洗澡。这天在洗象处还要搭棚张彩，也会设很多茶棚、小吃摊，洗象活动如同赶庙会一般，万人空巷，车水马龙。

(5)、每年农历六月六这一天是水族的洗澡节，只有独山县温泉乡的居民有条件过。水族同胞从五六十里地外赶到温泉乡的温泉洗澡，多则上万，少则数千，热闹非凡。

(6)、各位大德善信，香客缘主大家好！今天是农历的六月初想必很多家里供奉仙堂的弟子早已经早早的摆上了各种各样的贡品，鸡，鱼，肉，蛋样样俱全！但是大家真正明白六月六究竟是什么节日吗，为什么要摆供供仙家？今天咱们就来讲一讲，关于萨满仙门的各大节日！希望能够帮助到需要帮助的人！

(7)、元明清时期，农历六月六还是法定的“洗象日”。那时皇帝在朝会、祭祀或出巡。洗象，明清时，皇宫中例于三伏日为畜养之象洗浴，届时遣官以鼓乐引导，监浴。往往河两岸观者万众，其情形多于诗人的描述。

(8)、“六月炒豆豆，碎娃嘴里咯嘣嘣；你一碗，我一碗，把你憋死我不管。”这儿时的童谣，时常萦绕在我的心里；只可惜，忆往昔，已不再是当年的小儿郎！   

(9)、  以上皆是个人浅见，大家合理取舍，最后祝福各位香客缘主，六时吉祥，四季无碍。福生无量天尊！

(10)、农历六月初六是中国传统节日天贶节。道家的称呼，起源较晚。淮安民间有六月六晒红绿的习俗。相传“六月六晒红绿”之俗起源于唐代。唐代高僧玄奘从西天(印度)取佛经回国，过海时，经文被海水浸湿，于六月初六将经文取出晒干，后此日变成吉利的日子。

(11)、传说苗族英雄天灵，经三年苦练，一箭可射到京城，功夫到家那天，为养精蓄锐，天灵早早就睡了，嘱咐母亲鸡叫头遍时叫醒他。谁知老母半夜后簸米，不经意拍响簸箕，“拍拍”之声引起鸡叫，天灵听见鸡叫后急忙爬上将军山(山在贵州松桃、铜仁、湖南凤凰的交界处大兴尖坡)，他两脚各踏一座山峰(至今该地有两座高度一致的平顶山)，弯弓对准北斗星连射三箭射。三箭射中了皇帝的龙椅靠背，皇帝此时登殿正准备就坐，但见龙椅上三根刚插入靠背箭矢尚微微弹动，吓出一身冷汗。皇帝查知刺客是苗疆的天灵，天灵因此被害，据说被害这天是六月六日。于是，每逢此日，苗胞便云集将军山下，吹哨呐、唱苗歌、跳鼓舞，祭奠先烈，祈祷吉祥，祈祷幸福，祈祷未来和希望。

(12)、热在三伏。夏至节气后，恰逢小暑、大暑之节气，也是进入“三伏”的时段，气温极高，有时可高达摄氏40度以上，已大大超过了人和动物的体温。汉代刘熙曰：“暑，煮也；热如煮物也。”这充分说明在古代夏季数伏期间，天气炎热的程度常常如同“汤煮”一样；有古诗为证：“赤日炎炎似火烧，田间禾苗半枯焦；农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。”更何况，如今人类的居住地——地球村已出现了“变暖”的现象，“热死人”的极热天气在全球不少地区频频出现。而我们中华大地数伏的时间节点一般都在农历六月六日前后，此时段又正值雨季，气候湿度大，物品极容易在这种高温潮湿的环境中霉腐变坏。所以六月六日这一天，从皇宫到民间、从城镇到农家小院都有洗浴和晾晒衣物的习俗，故而称之为“洗晒节”。

(13)、狐偃的女婿把这个决定告诉了妻子，狐偃的女儿得知这个消息后整天心惊肉跳，在六月初五这天，悄悄跑回家把这个消息告诉了母亲。狐偃的女婿知道事情败露，每天惶惶不可终日。

(14)、明朝时，这个节日开始官方化，明代沈德符《野获编》记述：六月六日，内府皇史宬曝列圣实録、御制文集诸大函，为每岁故事。

(15)、六月晋南地区称为“回娘家节”。传说春秋战国时，晋卿狐偃骄傲自大，气死亲家赵衰。一年晋国遭灾，狐偃外出放粮，说好六月初六日回家过寿。女婿决定乘狐偃祝寿之机，刺杀丈人，以报父仇。女儿探知此事，赶回娘家报了信。狐偃放粮归来，看到了民间疾苦，后悔未听亲家忠告，痛恨自己作错事情。不但不怪罪女婿，还当众承认了自己以前的错误。后每于六月初六日，狐偃必将女儿、女婿接回家中团聚。传到民间百姓效仿、相沿成俗。一些地方，六月出嫁的老少姑娘也要回娘家歇夏。“六月请姑姑”，人称“姑姑节”，看来与这个传说也有一定的联系。

(16)、“六月六”是我国汉民族和许多少数民族的传统节日，因各个地区节日的内容和起源不同，又有着许多别样的名称：如：洗晒节、晾经节、虫王节、天贶(音：kuang)节、禾苗节、姑姑节等。布依族、侗族、苗族、壮族、哈尼族、瑤族、土家族、水族等少数民族还有许多不同的叫法，甚至还有“过小年”的称谓，由此可见其隆重程度。

(17)、“处暑不出头，割谷喂老牛”处暑的时候谷子如果还不出头，就没有收成的希望了。就像无用的荒草一样，只能割掉喂老牛吃了。

(18)、“六月炒豆豆，碎娃嘴里咯嘣嘣；你一碗，我一碗，把你娃憋死我不管。”每到六月这首民谣就会在我的耳畔响起，挥之不去。这首民谣充分说明我们金城人过六月六时，家家户户都要炒豆豆的习俗。一般地，家里的主妇们要在先一天将酵面发酵好，第二天掺合麦面和成八分硬；然后放在案板上又是擀，又是用刀切；切成条形状，接着用手搓，搓成细长的圆柱状；再用刀切成弹球大的面豆豆；然后才放进锅里炒，用大火炒成外焦黄、内半生时，再用文火焙(音bei)干；焙干好的馍豆豆呈金黄色，又干又硬又酥脆，保存几个月都不会坏。而家里麦面紧缺的，就用炒玉米豆来代替；舀两碗玉米，一碗沙子，放在锅里均匀炒熟后晾凉，再用筛子筛去细沙，金黄酥脆的玉米豆豆也是可口的美味；还有的人家炒毛豆，也要用沙子，毛豆炒熟后也嘎嘣脆香。后来，随着人们的日子过得越来越红火、物质越来越丰富，在六月六日炒馍豆豆时，心灵手巧的主妇们，在和面时佐以鸡蛋、花椒叶、五香粉等，这样炒出来的馍豆豆，更具有香美酥脆的滋味。

(19)、传说唐僧从西天取经归来，途中不慎将经书掉进河里，赶紧捞起来晒干，而这一天正是六月六日。正是依据此传说，寺庙、道观就把六月六日规定为晾晒经书的日子，谓之曰：“晾经节”；各地大大小小的寺庙、道观，都要在这一天举行“晒经会”，把所存的经书统统摆出来晾晒，以防经书潮湿、虫蛀鼠咬。譬如：旧北京的白云观藏经楼里，藏有道教经书五千卷。在每年的六月初一至初七日，白云观都要举行晒经会，届时道士们衣冠整洁、焚香秉烛，把藏经楼里的所有“藏经”统统拿出来通风翻晒。广安门内著名的善果寺每年六月初六日也要做斋，举办“晾经法会”，僧侣们要礼佛、诵经，届时开庙一天。

(20)、但如果因为之前种粮的时候下种迟了，或者遇上旱天了等等，导致庄稼生长缓慢，到了处暑还没抽出穗头，那就眼看着是丰收无望了。即使有好不容易，勉勉强强抽了穗的，等到处暑一过，秋霜冻上一冻，也基本上是扁穗儿，也就是农户们俗称的“空壳”。

(1)、六月每个地区对此节日的叫法、庆祝的方式多种多样，但其核心庆祝方式都离不开“晒衣物”、“蒸面食”等内容。在六月六这天，你不妨来试试这些有趣的习俗！作者：头条号/养生之道网链接：http://toutiao.com/a4662277097/来源：头条号(今日头条旗下创作平台)著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

(2)、为于都县理学世家——管登的十四世孙，清朝期间的管氏理学后人中有：管奏韺、管洵、管尚隆、管尚毫、管尚怄、管商连、管德松、管天枢、管乐、管宗铣、管遇春、管祖屏、管韶、管宗堃、管宗焕、管宗泉、管文萃、管萃朋、管德球、管用汝等乡贤。

(3)、应劭撰，吴树平校释﹒风俗通义(M)﹒天津：天津人民出版社，1980

(4)、我们的ID:gh_7cb40dc3c25b

(5)、官山村有638户人家，2000左右人口，95%以上为朱姓。据悉，官山朱氏宗谱保存至今最早是清乾隆四十年(1779)距今已有239年。最后一次续修宗谱是2010年。县文广新局已将六月六祭祖、晒谱列入县文化非遗项目。

(6)、相传，覃垕为反抗封建王朝的民族压迫，在这天惨遭杀害。在刑场上，覃垕怒目圆睁，当刽子手凌迟剥皮时，忽然从他身上飞出九条金龙，霎时天昏地暗，日月无光。朱元璋吓得从金殿龙椅上晕倒在地，连忙爬起来祷告苍天。同时下令将人晒干，扎成覃垕像，让他每年坐七天帝位。土家族人将覃垕血染的战袍抢回来洗净晒干，立庙祭祀，谓之“晒龙袍”。从民间传说看，六月六是土家族的一个重要的纪念性节日。

(7)、于是，人们在六月六这一天大洗特洗，“妇女多于是日沐发，谓沐之则不腻不垢。”猫猫狗狗也要凑个热闹，“至于骡马猫犬牲畜之属，亦沐于河”，可以去疾却虫，洗去百病。

(8)、同其他六月六节气一样，六月六这天还有许多专门的食俗。从六月初六起，街市上的中药铺和一些寺庙开始施舍冰水、绿豆汤和用中药制作成的暑汤。吃素食之俗除有清淡之意，是否还有深意，不得而知。"六月看谷秀"。农历六月已异常炎热，庄稼长势正旺，已是吐须秀麦穗之时，农家要观察长势，以卜丰欠，希望秋季有个好收成。

(9)、如果为老人准备寿衣，也要在这一天将衣物拿出来晒。

(10)、农历六月初在元明清时期的北京城，这个日子是“洗象节”。每年的这一天，看大象洗浴曾是北京人的一大乐事。“象来啦！”“象来啦！”，还是北京象来街这一地名的由来。自古以来，大象就被视为“吉祥”的象征，古人以象寓意“太平有象”与“万象更新”。

(11)、在潮汕地区，相传金珂龙王因名相士袁守诚指点渔民选地下网，每网皆尽，一怒之下前往长安与之赌赛。为了赌赛取胜，龙王不惜改变降雨时量，终因违犯天条，遭人曹官魏征于梦中绑赴斩首。又因唐皇李世民曾答应龙王拖住魏征不让其赴斩龙台，不料魏征能梦游出行，罪龙终难免一死。只是泾河龙王死不服罪，一口怨气难以下咽，夜夜于唐皇寝宫外呼号喊冤。龙王向玉皇大帝告状：唐王原答应救他，言而无信。玉皇大帝令将李世民拘入地府，他阳寿已终，求地府阎王给添寿，阎王不许。地府中管“魂簿”的判官崔旭(他是魏征的表兄)见皇上遇难，用“掉包计”顶替同姓名的人，为李世民添了十年阳寿。李世民为报此恩，许下愿：“进瓜入幽冥”。

(12)、大年三十：时逢人间除旧迎新，仙家为缘主操劳一年之久，期间从未停歇，在大年三十的时候出马弟子会以封香的形式，让操劳一年的仙家稍作休息为了明年更好的搭救苦难！

(13)、很显然，暑气到了“处暑”这天就渐渐消退了，所以有些地区就很形象直白的称这天为“去暑”。

(14)、钟敬文﹒中国民俗史(M)﹒北京：人民出版社，2008

(15)、    仙门“六月六”习俗一：适用于供养仙堂和出马仙的朋友。于六月六当天正常上供后，给本堂仙家披红七尺或九尺。(常见上供原则：季品时珍、鲜净全整、荤素搭配、真心供养，即可)准备好金银元宝、吉祥寿钱等常用拜金。

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(17)、 六月六被称作“天贶节”，起源于宋真宗赵恒。某一年的六月六日，他声称上天赐给他了一部天书，遂定这一天为天贶节，还在泰山脚下的岱(dai)庙建造了一座宏大的天贶殿。随着时代的演变，天贶节祭祀庆典的民俗活动已渐渐被人们有所淡化遗忘，但至今仍有许多地方还保留了一些相关的民俗。譬如：江苏的不少地方，在六月六日这一天的早晨，全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的炒面。当地民谚有“六月吃了糕屑长了肉”的说法。由此看来，这“糕屑”与这炒面应该是一个意思。

(18)、三月初三：王母娘娘蟠桃会，想当年胡大太爷，胡二太爷，胡三太爷为庆王母娘娘蟠桃盛会，九天以上去贺寿，因贪杯醉酒打碎王母娘娘琉璃盏，王母娘娘怒罚下天，不允许其位列仙班，胡大太爷罚至三官口，胡二太爷罚至北京城，胡三太爷罚至东北三省(这也就是东北三省为什么供奉胡三太爷而不供奉其余两位太爷的原因)

(19)、六月六日，在我国其它的许多地方，出嫁的老少姑娘也要回娘家“歇夏”；民谚云：“六月姑姑回娘家”，故而谓之为“姑姑节”，这恐怕也是与“狐偃六月六日请女儿、女婿回相府认错”的古老传说紧密相联的。

(20)、“六月六”是我国汉族和多个少数民族的传统节日。因各地区节日内容和起源不同，又有多种名称，有洗晒节、尝新节、晾经节、虫王节、姑姑节、天贶节等。布依族、侗族、壮族、瑶族等少数民族还有许多不同的叫法，甚至有称为“小年”的，可见其隆重程度。

(1)、在新郑始祖山上有座嫘祖庙，是供俸黄帝元妃嫘祖娘娘的。相传，嫘祖是蚕桑丝绸的发明人，他被后人尊称为“蚕神”、“祖神”、和“人文女祖”。当地还传说，农历六月初六是黄帝和嫘祖成亲的日子，每年这一天当地民众都要举办隆重的庆典活动，以纪念这位人文女祖的大功大德。如今，新郑每年都要在六月六日举办“嫘祖文化节”，以示对先祖的敬祀。

(2)、从前有个叫抵师的布依族后生，聪明能干，开朗乐观，而且有动人的歌喉。他常在农活之隙，引吭高歌，他的歌声和人品感动了玉帝的一个女儿，她下到人间与抵师结为百年之好，夫妻百般恩爱。谁知好景不长。

(3)、六月六日这一天，各家各户还要卸下悬挂在庭院大门上的艾草。已经历时一个月了，艾草都已经枯干；摘除下来后不能随便扔掉，可以在当天晚上把它放在居室内焚烧掉，以薰除蚊虫。

(4)、六月六一项重要的节日内容是洗浴和晒物。洗晒一开始并非六月六的节日内容，六月六洗晒习俗从七夕节那里移植而来。在古代，七月七不仅是乞巧节，也是洗晒的日子。《世说新语•任诞》中载：“七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。”《太平御览》卷三十一引《韦氏月录》曰：“七月七日晒曝革裘，无虫。”又提到崔寔《四民月令》曰：“七月七日曝经书及衣裳，习俗然也。”《全唐诗》选有沈佺期《七夕曝衣篇》：“曝衣何许曛半黄，宫中彩女提玉箱。”

(5)、第二年，晋国夏粮遭灾，狐偃出京放粮，临走对家人说，六月六日赶回家过生日。狐偃的女婿得知消息，决定六月六日杀狐偃，报父仇。

(6)、首先咱们先来了解关于萨满仙门的节日，首先第一个节日为每年的农历三月初三(即王母娘娘蟠桃盛会)，第二个节日为农历九月初九(仙门登高节)，第三个节日为大年三十(新春佳节)除此三个节日外其他节日均不属于萨满仙门的重大节日！

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