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109句韩非子中的寓言故事原文+译文+道理精选好句
发布时间：2023-12-12 12:29:23 admin 阅读:59
韩非子寓言故事原文
1、韩非子寓言小故事
(1)、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二3
(2)、公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’;而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。韩非子的古代寓言故事篇3：田婴城薛(原文)
(3)、(故事)虞庆为屋，谓匠人曰：“屋太尊。”匠人对曰：“此新屋也，涂濡而椽生。”虞庆曰：“不然。夫濡涂重而生椽挠，以挠椽任重涂，此宜卑。更日久，则涂干而椽燥。涂干则轻，椽燥则直，以直椽任轻涂，此益尊。”匠人诎，为之，而屋坏。
(4)、(示例)：吾料兄必定出身报国，岂是～之辈。
(5)、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二13 1415
(6)、《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。是韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。
(7)、韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。
(8)、(故事)子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。”
(9)、象蚕吃桑叶那样一步步侵占，象鲸吞食那样一下子吞并。比喻用各种方式侵占吞并别国的领土。《韩非子·存韩》：“诸侯可蚕食而尽，赵氏可得与敌矣。”
(10)、曰：“鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。”
(11)、(点评)夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服？此皆知同异之反也。
(12)、中国古代寓言一共有四个发展时期：先秦时期、汉末魏晋时期、唐宋时期、元明清时期。其中的第一个高潮是先秦时期，也是最重要的时期。当时，由于战国纷乱，百家争鸣，很多流派都借用寓言来阐述自己的观点。这个时代的寓言也以“哲理寓言”居多。且多存在于《墨子》《孟子》《庄子》《韩非子》等诸子百家的散文之中。
(13)、出处《韩非子》卷十三外储说右上第三十四13
(14)、故：故意；弄：玩弄；玄虚：用来掩盖真相，使人迷惑的欺骗手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺骗人。《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”
(15)、(故事)子之相燕，坐而佯言曰：“走出门者何？白马也？”左右皆言不见。有一人走追之，报曰：“有。”子之以此知左右之不诚信。
(16)、(故事)故《周书》曰：“毋为虎传翼，将飞入邑，择人而食之。”夫乘不肖人于势，是为虎传翼也。
(17)、韩非子的文章说理精密，文笔犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。
(18)、③五乘(shèng)之奉：外出时可以有五辆车的官员，他的俸(fèng)禄就叫“五乘之奉”。乘，马车，春秋战国时一种田地的区划，《周礼》以方四里为一丘，四丘为一乘；《管子》以方六里为一乘。奉，同“俸”，古时以封地的赋税作俸禄。
(19)、(故事)叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。
(20)、(故事)郑子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭，抚其御之手而听之。有间，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：“夫子何以知之？”子产曰：“其声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死，不哀而惧，是以知其有奸也。”
2、韩非子中的寓言故事原文+译文+道理
(1)、(以强大的逻辑，反击了别人对自己的轻视，并且说服了对方。但孔子只是伟大的教育家，真不是伟大的政治家，就算给他机会也没用，照样不能富国强兵。)
(2)、(故事)宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也，王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人谓王曰：“计无度量，言谈之士多’棘刺’之说也。”
(3)、(本故事节选自《韩非子?说林下第二十三》)
(4)、(点评)嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵、下必坐上，而必待势重之钧也而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。
(5)、出处《韩非子》卷十二外储说左下第三十三3
(6)、(大多数人是考虑利益得失的，这就是人性。)
(7)、(现在大多把这个故事的关注点放在郑人身上，认为郑人不识货，舍本而逐末，但韩非引用这个故事，关注点在楚人身上，要表达的是过于修饰，反而让人忘了有用的本质，是要人注重功用，反对形式主义。)
(8)、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二10
(9)、(众口一词是不正常的，要警惕，舆论的力量是强大的，又是盲目从众的，不仔细分析会上当的。)
(10)、(故事)夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。
(11)、(三人成虎的成语出处，谎言重复一千遍就会成为真理。大多数人都是这样的，只听信人言而不知用事实去检验一下。)
(12)、赵襄主学御于王于期，俄而与于期逐；三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也！“对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以追速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也；而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也！”
(13)、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五4
(14)、▶ 刑罚只要有一丝一毫的漏洞存在，都会有人心存侥幸、铤而走险。如果法网恢恢，疏而不漏，知道犯法必死无疑，那么把天下的财富全都给他，也没人愿意去干违法乱纪的事了。
(15)、(务实、实用是韩非的价值观，是很对的，但这个例子体现的实用观太狭隘了，用现代的眼光看，有些看似无用的东西实际是有潜力的，不应一概抹杀。)
(16)、(故事)鲁哀公问于孔子曰：“鄙谚曰：‘莫众而迷。’今寡人举事，与群臣虑之，而国愈乱，其故何也？”孔子对曰：“明主之问臣，一人知之，一人不知也；如是者，明主在上，群臣直议于下。今群臣无不一辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为君虽问境内之人，犹之人，不免于乱也。”
(17)、(点评)利之所在，民归之；名之所彰，士死之。是以功外于法而赏加焉，则上不能得所利于下；名外于法而誉加焉，则士劝名而不畜之于君。
(18)、(点评)今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。因事之理，则不劳而成。
(19)、(故事)有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王，曰：“臣问谒者，曰’可食’，臣故食之，是臣无罪而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。
(20)、(能不能教歌看学习者条件够不够被教，有没有这方面的才能和潜力，以此说明官吏必须根据才能选拔来进行培养。)
3、韩非子寓言故事全部
(1)、(点评)故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失：寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。
(2)、(连低智商的生物都知道不能入深渊，都知道避险，何况是人，更不会以身试险，严刑就好比深渊，人们不会以身试法的，只要能做到必罚，这样就能达到以刑去刑的效果。)
(3)、(故事)楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。
(4)、袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。《韩非子·五蠹》：“长袖善舞，多钱善贾。”
(5)、春秋时代有位宋国的农夫，他每天早上很早就到田里工作，一直到太阳下山才收拾农具准备回家。
(6)、公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”
(7)、求：找寻；疵：毛病。吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之难。”
(8)、(故事)一曰：宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，非斟酒饮也而欲尽之。
(9)、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五3
(10)、(不以为耻，反以为荣。这就是人性，利益。)
(11)、(小学语文)1-6年级看拼音写词语练习汇总
(12)、(故事)有相与讼者，子产离之而毋得使通辞，到其言以告而知也。
(13)、(故事)公孙友自刖而尊百里，竖刁自宫而桓公。
(14)、寓言中也常有对能工巧匠们的赞美。著名的“庖丁解牛”描述庖丁为梁惠王宰牛的情景。由于他对牛的骨架结构了然于心，所以他手接触的地方、肩膀倚靠的地方、脚踩的地方、膝盖顶的地方……都会发出皮骨分离，“噼里啪啦”的声音。进刀时豁豁地，既符合舞蹈的节拍，又合乎乐曲的节奏。借着庖丁熟练宰牛的动作。庄子告诉了我们“掌握了事物的规律，办事就能得心应手”的道理。
(15)、(没有利，父子也会反目，有利，就算只是雇佣关系也能相敬爱。大多数人是自利的，这是现实，儒家认不清这个现实，或者说故意讲了个虚假的人性本善的故事，让人人做圣人，实际只能是人人变成虚伪，人但做不到而且禁锢人性。承认人性自利，利用人性自利来进行政治管理，更有效。)
(16)、统编版小学语文第六册第6课《守株待兔》P16-17
(17)、(故事)詹何坐，弟子侍，牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。
(18)、(故事)夫矢来有乡，则积铁以备一乡；矢来无乡，则为铁室以尽备之。备之则体不伤。
(19)、(点评)今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
(20)、(点评)今人主之于治亦然：非不知有苦则安，欲治其国；非如是，不能听圣知而诛乱臣。乱臣者，必重人；重人者，必人主所甚亲爱也。人主所甚亲爱也者，是同坚白也。夫以布衣之资，欲以离人主之坚白、所爱，是以解左髀说右髀者，是身必死而说不行者也。
4、《韩非子》寓言故事
(1)、(一个好汉三个帮，众人拾柴火焰高，人要成事是需要借助他人的力量的。)
(2)、浪漫的《庄子》寓言、现实的《韩非子》寓言，都还只是中国古代寓言的一小部分成就，想要了解全貌，可还要去看中国古代寓言全集才行。
(3)、(道德上的颂扬和贬抑应该和赏罚一致，这样赏罚的效果最好。)
(4)、(故事)杨朱之弟杨布衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉？”
(5)、(点评)是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”
(6)、郑人买履：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，谓曰：“吾忘持度！”返归取之。及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
(7)、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五6
(8)、当天夜里，他家果真被盗贼偷走了大量的财物。
(9)、寡：少；敌：抵挡；众：多。人少的抵挡不住人多的。《韩非子·难三》：“夫物众而智穷，寡不胜众。”
(10)、韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
(11)、(韩非讲求实用，言论再动听，不管用也是没用的。)
(12)、(叔孙不仔细调查就杀儿子，不对；感情冲动时应该不要去行动，很可能会做错，冲动是魔鬼；过于信任一人，很可能受蒙蔽。)
(13)、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五6
(14)、(故事)宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
(15)、(点评)以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！故曰：“道之华也。”尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”
(16)、(注意力不在自己身上，光远虑，可能马上就遭殃了。)
(17)、(点评)先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。
(18)、而在“运斤成风”的故事里，讲宋国有个人，鼻尖上沾了一个薄如苍蝇翅膀的白点泥浆。请一名叫石的工匠，用斧头把泥浆削去。石工匠挥动斧子，只听见一阵风响，手起斧落，泥浆就削得干干净净，鼻子没有丝毫损伤。庄子对石工匠运用斧头的技能多么赞赏。
(19)、 赵襄主跟王于期学驾车，学了不久便与王于期进行了一场比赛。结果在比赛中，他换了三次马，三次都输给了王于期。
(20)、▶ 给人忠告的困难，不在于忠告者本身，难在于必须了解忠告对象的心理，邻家老头与富家关系不够深厚，交浅言深，不能取信于人，反而遭人猜疑。反过来说，我们思考判断问题时，不能戴着有色眼镜，要从事实出发想问题，不能简单以关系好或者坏作为自己想问题的出发点。
5、韩非子寓言故事原文及翻译
(1)、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五7
(2)、(政治技能就是把人招来，然后利用人的力量。)
(3)、(儒家的理念不合适宜，虽然好听，但没有用，就像孩子玩泥巴、玩过家家一样，只是银样蜡枪头，是假把式，肚子饿了还是要回家吃饭的。)
(4)、鸣：鸟叫。一叫就使人震惊。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”
(5)、国家富裕，军队强盛。《韩非子·定法》：“是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。”
(6)、(故事)李克治中山，苦陉令上计而入多。李克曰：“语言辨，听之说，不度于义，谓之窕言。无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货。子姑免矣。”
(7)、出处《韩非子》卷十三外储说右上第三十四1 2
(8)、(一个小孩子简单去实践一下就能得出的真相，何必智者苦坐冥想还不一定对，实践是更容易而更可靠的。)
(9)、(故事)卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。
(10)、(人都是会调节对别人的期待的，当一个人一直表现得很好，别人对他的期待就会越来越高，一旦哪次他表现不好，就会被人痛下恶评，所以人不能一直表现得过于完美，平时不妨犯点小错，随便一点，降低别人对自己的预期，更能博得别人的好感，对自己更有利。)
(11)、(子夏是马后炮啊，晏子能洞察出田常要取得齐国政权的趋势已经很了不起了，苛刻了。儒家无非是要维持礼这一等级制度。)
(12)、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二16
(13)、(故事)曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
(14)、(点评)人之所有饮不足者，不可不索其羽也。
(15)、(用“度量”已经大于棘刺之端的事实识破了骗局。)
(16)、《守株待兔》出自《韩非子·五蠹》。所谓五蠹，就是指：学者(指儒家)；言谈者(指纵横家)；带剑者(指游侠)；患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人)；商工之民。韩非子认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。
(17)、(人们已经掌握了“问其巷人”的调查方法，幸好温人以当时的“政治正确”免祸了。)
(18)、有一天，农夫正在田里辛苦的工作，突然却远远跑来一只兔子。这只兔子跑得又急又快，一个不小心，兔子撞上稻田旁边的大树，这一撞，撞断了兔子的颈部，兔子当场倒地死亡。
(19)、(故事)桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中。熏之，则恐焚木；灌之，则恐涂阤。此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君。内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。吏不诛，则乱法；诛之，则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。”
(20)、(点评)或曰：李子设辞曰：“夫言语辨，听之说，不度于义者，谓之窕言。”辩在言者，说在听者，言非听者也，则辩非说者也。所谓“不度于义”，非谓听者，必谓所听也。听者，非小人，则君子也。小人无义，必不能度之义也；君子度之义，必不肯说也。夫曰“言语辩，听之说，不度于义”者，必不诚之言也。入多之为窕货也，未可远行也。李子之奸弗蚤禁，使至于计，是遂过也。无术以知而入多，入多者穰也，虽倍入，将奈何？举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失、寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。明于权计，审于地形、舟车、机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械周于资用，不事玩好，则入多。入多，皆人为也。若天事，风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之言也。
(1)、(死抱教条，不顾现实，不因时而变，极为愚蠢。)
(2)、(故事)一曰：司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。”于是戮细民而诛大臣，君曰：“与子罕议之。”居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰：“子罕为出彘，而田成常为圃池也。”令王良、造父共车，人操一边辔而入门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败、曲不遂矣。
(3)、先秦作为寓言的黄金时期，拥有《庄子》寓言和《韩非子》寓言两座高峰。
(4)、改变传统的法制和准则。语出《韩非子·南面》：“不知治者，必曰：‘无变古，毋易常。’”
(5)、作为浪漫主义文学的典范，庄子寓言。还焕发着奇幻光彩，譬如逍遥游中的鲲鹏展翅。说大鹏鸟的脊背不知有几千里长，当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止。有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”庄子用多么浪漫的想象，去讽刺那些目光短浅的人，不会理解志向高远者的追求。
(6)、 现在若有人在这里说：“给你天下所有财富再杀死你，你愿意接受吗？”即便是见识短浅没有作为的人，也不会作出这种愚蠢的选择。占有天下，多么大的利益诱惑呀！还不愿意，那是因为他已知道必死无疑。
(7)、(故事)卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之，因事关市，以金与关吏，乃舍之。嗣公为关吏曰：“某时有客过而所，与汝金，而汝因遣之。”关市乃大恐，而以嗣公为明察。
(8)、(故事)一曰：田鲔教其子田章曰：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”
(9)、诺诺：答应的声音。形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。《韩非子·八奸》：“此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色，以先主心者也。”