108句孔夫子念文章下一句是啥精选好句

孔夫子念文章下一句

1、孔夫子念文章下半句

(1)、“君之所以明者”，因为他“兼听”，而君王的昏庸最主要是他“偏信”！

(2)、刘:我认为,您的作品更多的是对人、对道德 

(3)、孔夫子也是“入太庙，每事问”，所以“好问”很重要！

(4)、修养德行，利世济民，治国为政，教化百姓，唯『诚敬』二字！

(5)、很多国家选取人才，用考试制度。请问大家，德行能不能考出来？

(6)、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘孔子《论语》(子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。)

(7)、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》(每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。)

(8)、 临济禅源，本光老和尚举了这么三个公案。本光老和尚真的有点像当年圆悟克勤祖师讲《碧岩录》的状态，翻来覆去的评论，但是你看他的评论，除了赞叹，除了在最关键的地方给你点一点以外，没有答案给你。所以看的时候总是意犹未尽，这就是要激起你的“禅宗顿悟意乐”来。

(9)、真相：我们来看原句，子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”这句话什么意思呢？原来这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者；世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。”宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫，经历诸多变故，但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式，于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。下次再有人说你愚不可及，你就笑着给他讲这个故事。

(10)、“天资聪慧”我说不上。我是中上之资。有幸生在不重男轻女的家庭。我是父亲刻意栽培的女儿。他要我能独立思考、意志坚强(这话他从未说过)。 

(11)、后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》(年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。)

(12)、年轻人还没付出，就已经很安逸、懒散就麻烦了

(13)、(患者来信)神奇的烫伤膏---诚敬堂中医诊所

(14)、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》(能牺牲生命来成全仁德。)

(15)、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》(君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。)

(16)、“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”这么简单的一句话，老师足足用了30分钟来诠释透彻。君子可以广泛地学习经论，但是人一旦有了才华容易傲慢，所以同时要用“礼”来约束自己的言行，这样才不至于走岔路。

(17)、第二个公案，百丈到了马祖的方丈室里去礼谢师父，马祖一见百丈来了，顺手就取下墙上挂的拂尘，过去禅师手上经常有拿着拂尘说法，就像拿一把扇子一样，马上就要拂尘举起来，也不说话，百丈一见，立马就想顶礼。马祖就问他：你见到了个甚么？就此顶礼。你到底见到了是什么？你到底悟到了什么你就给我顶礼？

(18)、这一章，就是子贡讲的，夫子之文章可得而闻之。夫子之言性与天道不可得而闻也。言性言天，便成文章。其实，文章跟人性天道并不是两桩事情，而是一桩事情。人性天道是讲本体，讲出来了，就有相了，相就是文章，文章跟人性天道不是两码事，一个是体，一个是相。因指见月，便悟性天。文章就是指月之手指。月亮就代表人性天道，代表宇宙本体。我手指指月亮给你看，你顺着手指看月亮。文章就是这个手指，你不能把这个指月的手指当作月亮，应该顺着手指的方向看到月亮。如果说这手指就是月亮，就看不到月亮了。

(19)、“昔者其父始之，我终之”，想当年，当时候，你爸爸先开始讲，然后我接着再诠释，把整个情况分析得很清楚。君王听明白了，就能听这个劝，然后下对一些决策。这里提到说，“谓有所造为，及谏争相为，终始成其事也”。成就一件事不一样，你得把情况都分析清楚，导正君王错误的一些思考，甚至于还劝他的过失，这个进退当中，确实有肝胆相照的人配合，真的是相差很多。“我始之，夫子终之”，假如是我开始的，我打前锋，你爸爸就是打后卫，配合得很好。“无不可”，就是都能够配合好，把事情做成。

(20)、读了孔子的这句话，再读读下边的这篇文章，不得不佩服孔子啊！

2、孔夫子念文章下一句是啥

(1)、那么，马祖说完这句话以后，百丈立刻把这个拂尘挂到了原处，立刻就挂到墙上了，但是就在他挂到墙上刚刚一回头的刹那，马祖突然在他耳边大吼一声，“百丈耳聋三日”。百丈三天听不到别人说话，当然这个耳聋三日我们不要理解成百丈和尚的耳鼓膜被马祖叫一声给叫破了，听不见了，如果真听不见就恢复不了了。

(2)、子贡说：“我们老师所讲授的射、御、书、数、礼、乐、诗、易、春秋等这些有形的具体知识层面的学问，依靠耳闻目睹的体验办法还是能够学到本领；但是老师讲授的人性和天道的哲学理论，却不是依靠耳闻目睹的体验办法能够学到的。”

(3)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘孔子《论语》(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)

(4)、孔子为鲁国大司寇时判案的一则故事，发人深省！

(5)、2005年，美国已故小说家DavidFosterWallace曾在Kenyon大学的毕业典礼上发表演讲。

(6)、孔子在《论语》当中说，“君子周而不比，小人比而不周”。从这里我们就看出，君子跟小人修养的差异在哪里。其实“周”、“比”，主要就是公跟私的关键点、义跟利的关键。包含周跟偏，“周”就代表君子以大局为重，时时会考虑周到、考虑整体；但是小人偏心、偏袒、姑息了，就会造成这些现象。古人在注解当中这个“周”的体现，也是他的行为都是符合忠、信；“比”就是阿d营私。“义不比d”。

(7)、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——摘孔子《论语》(对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。)

(8)、父母的一言一行、一举一动都要长孩子的善心！

(9)、君子耻其言而过其行。——摘孔子《论语》(君子以言论超过行动为耻辱。)

(10)、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》(读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？)

(11)、历代中华民族都有“制礼作乐”，而近一百年不制礼不作乐！

(12)、(患者来信)神奇的烫伤膏---辽宁锦州烫伤患者

(13)、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》(一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。)

(14)、一个人一生，要保持能够接受劝谏，这一生的德行才不至于会毁败掉。

(15)、刘:据传您的《游戏人间》底稿丢失,请问后来是否找到? 

(16)、误解：“三十而立”这句话出自《论语·为政》，全文是“吾十有而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”一般人都将文中的“立”理解为成家立业。十一长假又要到了，想必不少父母要拿出这句话来说事儿，下面小史来告诉你真相是什么。

(17)、0三十而立究竟立什么？——上海电视台ICS外语频道专访赵崎老师(论语篇)

(18)、禅宗讲印可，你到了这个境界了，你真明白了这个心体本然的状态了，而且你还没有落到偏空当中，没有落到“说似一物即不中”，好我就可以躺下不用修行了，因为我已经悟到了，它不生不灭、不垢不净、不增不减，染污即不得，既然染污不得，修它不会好一点，不修它也不会坏一点，所以我就不用修。那为什么不选择修呢？既然不修也不会坏，修也不会好，你为什么不选择修，你要选择不修呢？这就说明啊，我们的选择背后有不为我们理性所知的“习气”在动。人的习气都是好逸恶劳的。

(19)、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)

(20)、“俗乱则道荒”，风俗混乱了，道德就要沦丧了！

3、孔夫子念文章下句是什么

(1)、孔子提醒我们，什么是真正有益的乐？什么是有害的乐？

(2)、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》(君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。)

(3)、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘孔子《论语》(虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？)

(4)、但是，即使是你把它揪出来了，即使是你知道了这个“说似一物即不中”的东西，对不起，“修证即不无！”仍然要修行。只不过呢，认识了心性本来之后，修行的状态跟没有认识之前状态似乎不太一样了。你的修行会越来越有劲了，你的修行会越来越稳定了，你的修行会越来越持续不断了，你的修行会越来越不惧怕任何困难了，因为任何困难都障碍不了这个“何期自性本自清净”的这个心体。

(5)、匆匆先寄此信,希望还不太晚。一片诚心祝你论文通过,获得学位,一切顺利。 

(6)、如果一个学生从耶鲁大学毕业时，居然拥有了某种很专业的知识和技能，这是耶鲁教育最大的失败。

(7)、我们进禅堂参禅的朋友，有过这种想法没有？好多朋友都跟我这么说起过。也许你可以立一个明心见性的目标，明心见性的目标是什么？就是你真正的在自己的心体上悟到了“说似一物即不中”的状态。真正悟到这个东西，这是我在禅堂里面要树立起来的，我一定要把它揪出来！我一定要把这个“谁”真正的搞清楚搞明白！

(8)、古之圣王都是诚惶诚恐接纳劝谏，而暴君都是刚愎自用！

(9)、想不到师兄师姐亲沐赵师的精彩课堂有这么多走心的体悟，瞬间就觉得高大上了。我也想听赵老师的课，怎么办呢~~~

(10)、老子的老师“常枞”问老子的三个问题，对老子最后的教诲！

(11)、南岳怀让“什么物恁么来”，“让无语”，回头一看，这么来来去去，到底是谁？到底是谁，没话说了。没话说只有参了。在坛经里面，“遂住八载”。

(12)、《格言别录》里面提到，要劝一个人，首先不能指责他最忌讳的东西

(13)、所有做事的心态都是把自己摆在第一位，自私自利，一定会招来很多埋怨

(14)、仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》(做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。)

(15)、但在很多时候，有些文字是需要仔细琢磨的。实际上，“咬文嚼字”原来就是指词句上的推敲，是一个褒义词。

(16)、就在这一个问题上“什么物恁么来”，也就是“谁从嵩山到曹溪来”，“什么物？”，那就是“谁”嘛，对不对。“是谁，从嵩山到曹溪来？”其实就是参的这个“是谁”话头。

(17)、寒假已至，作为家长的您是否为孩子上学期学习成绩不佳而苦恼呢？是否为孩子顽皮完成不了作业而无计可施呢？是否因为您工作太忙而无暇顾及孩子的学习呢？如果是这样，那就来我们华智教育辅导学校吧！经过我们半个月的寒假辅导，您的孩子学习成绩一定会有较大的提高！

(18)、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》(死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。)

(19)、朽木不可雕也。——摘孔子《论语》(腐朽的木头无法雕刻。)

(20)、“祖曰：还可修证否？”六祖大师再进一步的逼拶他。既然“说似一物即不中”，什么都不是，那还有修证吗？你还修不修啊，你还证不证啊？所以这个又开出了后世种种的葛藤。

4、孔夫子念文章下一句歇后语是什么

(1)、子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。孔子说，有德行的修行人可以广泛地学习文化、文献知识，但要以礼约束自己，这样可以不叛道，修行路上不会走岔路。老师一开始解释，就联系到了“行有余力，则以学文”，再次复习了一下，在古文中单字“学”指的是修身，“学文”指的是学习科学文化知识，这里孔子说修行人可以广泛地学习，实际上之前已经讲到了，要先行，要做的足够好之后，有多余的精力了，再开始学习科学文化知识。学文了之后，大家有些东西了，我慢，自我感觉就好起来了，孔子知道我们的劣根性，傲慢就来了，这时候一叶障目了，自以为是，目中无人，更可怕的就是粗鄙慢，没学到，没学好，但却不由自主地傲慢起来，不守礼，不用礼来约束和规范自己，这是很损减福报的。如是因，得如是果。其实最后受到损失的是自己。作为一个正常人，谁都不喜欢和没有礼义廉耻的人在一起，更不提说老师讲授进一步的道理或修身的方法，因为其实讲了也不受用，傲慢的心是一堵我执的墙，屏蔽了善知识的声音，不可能好好听老师的话。所以，只有积极努力的约束自己，行礼持戒，尊师重道，才是正道。晚上和伶俐师妹访谈，师妹最后的几句话说到我的心里，种如是因，得如是果，世间一切都是我们自己的因果，自己常常粗鄙慢，特别是在老师这样的善知识面前，老师说不是不贰过了，是不二十过了，很惭愧，老师一直的宽容，却一次次成为自己慢心的温床，愿彻心忏悔，不做无明鬼，愿做有心人。

(2)、在2004年12月15日的信中,我们向杨先生提了18个问题。下面是所提问题及杨先生的回答。 

(3)、“祖曰：作么生？”怎么会的？你说一说。“曰：说似一物即不中”。我随便怎么说也说不到它那里去。随便怎么说都不是，都不对。

(4)、君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》(君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)

(5)、“见人一善，忘其百非”，去掉心胸狭隘，要欣赏、包容别人

(6)、华智教育培训机构定位于巴彦淖尔市“中小学K9语言文化培训专业品牌”。它以学习化团队、定制化教学、个性化辅导、流程化服务为运营管理念，致力于推动河套地区中小学校外辅导教育事业向素质教育方向升级。

(7)、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

(8)、刘:《我们仨》中,您提及三十年代曾在巴黎大学注册。您能否忆起当时您想做哪方面的论文,对哪门学科感兴趣? 

(9)、从古至今，得到贤德之人，国家就安定昌盛；失去了，就会导致灭亡。

(10)、国家能长治久安很重要的原因，在于领导者能改过、迁善、行义

(11)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》(我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？)

(12)、往昔不可谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》(过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。)

(13)、不断问自己问题。每个问题都会开启自我探索的门，然后，值得你信仰的东西就会显现在你的现实生活中。

(14)、这一章，记录学生子贡对理解老师孔子学问的感悟，很有现实意义，不能轻易而过。

(15)、到底是什么东西，从济南到榆林来的？到底是什么东西，从大陆渡海到台湾百丈山来的？到底是什么东西，从禅堂外进入禅堂内的？什么物恁么来？立刻就要你回头。开始好像还是家常话，当你说了从哪里来，立刻让你回头转脑。到底是什么东西来来往往？

(16)、步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之

(17)、我们看到孔门弟子一个人一个样儿，而孔子对待他们也各个不同，我们对孔子也增多几分认识。孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。他爱音乐，也喜欢唱歌，听人家唱得好，一定要请他再唱一遍，大概是要学唱吧!他如果哪天吊丧伤心哭了，就不唱歌了。孔子是一位可敬可爱的人，《论语》是一本有趣的书。

(18)、《临水人家》作于一九九四年四月一日病中,忘了刊登哪个刊物上,待查明再奉告。另有一篇《记章太炎先生谈掌故》也是我病中写的,一九九三年十一月十日,病中不寐,记下那天我坐在大舞台记录席上一句也听不懂的出丑事,也曾发表,都忘了收入《文集》。 

(19)、当仁，不让于师。——摘孔子《论语》(面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。)

(20)、咬文嚼字：咬、嚼指反复的念诵、钻研。一般将“咬文嚼字”当作“过分地斟酌字句”，看作贬义词，用于讽刺那些专门死抠字眼而不去领会精神实质的人，也讽刺那些讲话时爱卖弄自己学识的人。

5、孔夫子念文章下一句歇后语

(1)、刘:您曾在两篇文学评论文章中提到“西方人文主义”。 

(2)、一个团体里大家都不敢讲真话，那这个团体的大患就要到了！

(3)、子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

(4)、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》(生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。)

(5)、焦竑先生的笔锋犀利，他是明朝一代状元。他评论汉儒、宋儒对于儒经的注疏其实都是糟粕。把糟粕奉为至宝。焦竑先生讲：孔孟之学，尽性至命之学也。顾其言简指微，未尽阐晰，释氏诸经所发明，皆其理也。佛经所阐明的就是孔孟之学的性与天命，佛经讲得详细。苟能发明此理，为吾性命之指南，则释氏诸经即孔孟之义疏也。因此，佛经真正是对儒典最好的诠释。佛经对孔孟之学批注得是精髓却被排斥。这个就很难真正通达性命之理了。

(6)、刘:孟实先生在1944年5月10日第15卷第2期的《杂志》月刊上发表过一篇对您作品的评论文章。其中转引了李健吾先生在“某篇”文章中对您及您的《弄真成假》的评价。您能否提供李先生这篇文章的出处?(我曾翻阅过《咀华集》) 

(7)、孔夫子门前讲《论语》——不自量力；自不量力

(8)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》(如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。)

(9)、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》(不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。)

(10)、做事有三个层次：工作、事业、使命。找到你在这个世界的使命。

(11)、(喜讯)诚敬堂新设烫烧伤科室---烧伤烫伤者福音

(12)、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)

(13)、杨:都是自习,所以功底不深。很差,很差。 

(14)、演讲的一开头，他讲了一个小故事：两条年轻的鱼遇到一条老鱼。老鱼打招呼道：“早上好，孩子们。这水怎么样？”两条年轻的鱼继续游了一会儿，终于，其中一条忍不住问另外一条：“什么是‘水’？”

(15)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》(我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？)

(16)、“四书”我最喜欢《论语》，因为最有趣，读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。钱钟书曾问过我：“你觉得吗?孔子最喜欢子路。”我也有同感。子路很聪明，很有才能，在孔子的许多弟子里，他最真率，对孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。孔子一声声称赞“贤哉回也”，可是和他讲话，他从不违拗(“不违如愚”)。他的行为，不但表明他对夫子的教诲全都领悟，而且深有修养。孔子不由得说，“回也非助我者也”，因为他没有反应。孔子只叹恨“吾见其进也，未见其止也。”子路呢，夫子也常常不由自主地称赞，例如“由也兼人”“片言可以折狱者，其由也欤?”“子路无宿诺”等。子路听到夫子的称赞就喜形于色，于是立即讨得一顿训斥。例如孔子说：“道不行，乘槎浮于海，从我者，其由欤?”“子路闻之喜”。孔子接下就说：“由也，好勇过我，无所取材。”孔子曾称赞他假如穿了破棉袍儿，和穿狐皮袍的人站在一起，能没有自卑感，引用《诗经·邶风》的“不忮不求，何用不藏”，子路终身诵之。孔子就说，这是做人的道理，有什么自以为美的。又如孔子和颜回说心里话：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路就想挨上去讨夫子的称赞，卖弄说：“子行三年，则谁与?”夫子对子路最不客气，马上给几句训斥：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

(17)、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)

(18)、孔夫子门前卖《三字经》——不知羞；自不量力

(19)、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。今天赵老师讲得这一段真的很有趣。南子是当时卫灵公的庞妃，名如其人，美而淫艳，春秋时期人们很open，能够想象的到，当时多少男子被她迷倒。南子号称小寡人，在当时的卫国可谓一人之下，万人之上。她对身高192公分、长得帅而又有学问的夫子很崇拜，故下约书请见。夫子当然知道南子的名声和美艳，但当时旅居卫国，所谓入乡随俗，礼尚往来，还是义无反顾的见了南子。

(20)、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)

(1)、“贪淫好色，则伤精失明”。要节制欲望，不可以放纵。

(2)、不要急于求成，要“晚就则善终”，要厚积薄发！

(3)、人如果在处事当中，都以几千年的历史经验为基础，那做起事来左右逢源、触类旁通

(4)、君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》(君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。)

(5)、一生都耗在追求外在的物欲，最后他人生也会很悲哀

(6)、其中第一个，是百丈野鸭子公案。百丈禅师跟随马祖禅师修行，有一天在野外行脚的时候，走到一片芦苇丛中，突然惊起了一群野鸭子，“忽”野鸭子从芦苇丛中一下子飞起来了。马祖突然就问百丈，那是什么？百丈跟我们一样，心立刻就往外攀缘，一看，喔，是野鸭子。马祖立刻回头再问他：飞到哪里去了？这个野鸭子飞起来噗噗噗噗马上又落到芦苇里面去了。百丈就说：过去了，已经飞过去了。

(7)、孔夫子的背包——准是书(输)(比喻注定要失败。)

(8)、你没悟之前，说空说有随便你说，你都是口头禅，你都是在谤佛谤法。所以本光法师特别希望学人们多看祖师的公案，即使你没有悟，但是你对它产生了兴趣，你产生了向往，这叫做培养禅门的“顿悟意乐”，培养这个对顿悟的期待和向往，只要你真正对禅门顿悟有这样的期待和向往，然后你就会发心进入禅门的实修。

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