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130句老子四章理解性默写精选好句
发布时间：2024-01-04 07:06:27 admin 阅读:59
老子四章
1、老子四章翻译
(1)、⑬民之从事:人们做事情。民，此处泛指人们。之，助词，主谓之间取消句子独立性，不翻译。从，参与(某事)。
(2)、踮着脚的人不能笔直地站立，迈着大步的人不能行走，显露自己的人不能显明，自以为是的人不能得到彰显，自吹自擂的人不能建立功勋，自我夸耀的人不能得到长久/不能得到尊重。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不(这样)做。
(3)、⑨起于累(léi)土:状语后置句，(于累土)起，从一筐土建起。起，建造。累，同“蔈”，土筐。累土，一筐土。
(4)、庄子哲学不同于老子，其道的实现途径完全在于个人。当个人与道相吻合，那么最低层次是可以在社会中处于自然有利的地位，更高一些是可以突破个人形体生灭的束缚，最后达到完全的无限的逍遥，因此，《庄子》重在个人。
(5)、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。---要顺应自然，无为，无执。故无败，无失。
(6)、(翻译)道是独一无二的，由它衍生出万物。道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，天下万物就在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
(7)、民(一般人)之(主谓之间，取消句子独立性)从事(古：行事，做事；今：投身到事业中去)，常于几(接近)成而败(使……失败)之。慎终如(像)始，则无败事。是以圣人欲(以……为欲)不欲(名词，想要的东西)，不贵(以……为贵)难得之货；学(以……为学)不学(名词，学习的内容)，复(弥补，补救)众人之所过(过错)。以辅(辅助)万物之自然(自然变化)而不敢为(干预)。
(8)、踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
(9)、矜，自夸、自恃。长，长久。-说zhǎng，意思是得到敬重。
(10)、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
(11)、因此《老子》一书，主要有两方面内容：一是探讨“道”，即“道”的产生，状态，及其在自然及人世的作用等；二是论述如何将“道”施之于天下。
(12)、统编版选择性必修上册《老子》四章课件(15张PPT)
(13)、提问:文中例举车毂，器皿、户牖有什么作用?
(14)、这一章核心在“冲”，冲的两点放平就是冲就是二中，这两点代表阴阳，一阴一阳之为道，任何一件事需要站在正反两方面看，在两者结合和运动的过程来看，这也是现代哲学研究的最高规律：对立统一。有了这个思维方式，就可以站在一个更好的角度来理解和解决问题。阴阳相互中和，相互转化，很普遍，其作用是无穷的。
(15)、庄子与老子不同，他面对严峻的社会现实时并不将希望寄予天下，在《天下篇》有言“以天下为沉浊，不可与庄语”，人所以从身体到精神有所束缚而无法达到“道”的境界，在庄子这里皆归结于个人。他主张将自身与天地万物中最纯真本质的大道合当个人穿透形形色色、纷纷扰扰的外物，把握到无形而本真的道，那么人就可以进入平静无瑕的状态，达到最终的逍遥自在。因此止庵先生在《樗下读庄》言：“先秦哲学大多是讲如何参与统治的，庄子哲学有所不同，它是关于个人的哲学。”他将庄子哲学分为三个层次：
(16)、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
(17)、按照第十一章的学习方法，学生自由组合，每四人为一组，每组探究一章。
(18)、(撰稿：湖南省芙蓉教学名师杨华当工作室 何健)
(19)、D A项错在“仅限于汉中地区”“中原广大地区的道教徒信奉的《太平经》，没有多少老子的思想”，说明中原地区也有，只是少而已。B项官方道教与民间道教都很重视的是巫术、符咒、炼丹、气功。C项文章是说“道教与佛教一样，都经历了由一元神到多元神的变化”，不是说“道教是受佛教的影响”。
(20)、答案:合抱(才能环绕)的大树，要从细小的幼苗长起:九层的高台，要从一筐十建起:千里的远行，要从脚下第一步开始走起。老子使用“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的例子是为了说明做事要脚踏实地。任何大事业都是从小事情开始的。同时，小的量变在不断积累中会引起质变。
2、老子四章理解性默写
(1)、白岩松说：“中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？什么是有用的事？”今天我们就来一起学习《〈老子〉四章》，了解老子是如何论述“有”与“无”的。
(2)、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用。
(3)、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(4)、A.“道家”名称是汉代司马谈在《论六家要旨》中第一次提出的。
(5)、 “石”,计算容量的单位,十斗为一石。“五石”是指数量。“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。
(6)、⑥孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。
(7)、分析示例：寓言告诉我们看似无用的东西也许是最有用的。往往如果我换个角度看待问题，也许事情会出现另一种转机。所以，在生活中，无论发生什么事，我们都要以一颗平常心，得意坦然，失意昂然，在你最困难的时候往往是你命运的转机的时候。庄子善于从世人认为没有价值的事物中发现价值。惠子仅仅从市场实用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值。事物的价值往往不是仅看事物本身,而他真正的价值体现在拥有者的手中,所以我们要善于利用事物,让他的优点可以更大限度地发挥自己最大的水平。
(8)、高中教材配套教案：《老子》四章配套教案(可下载)
(9)、A.东汉末年，老子的思想对道教的影响，仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道，其他地方根本没有影响。
(10)、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
(11)、(教材研读)《四章》与《五石之瓠》比较阅读PPT课件
(12)、 (撰稿：湖南省芙蓉教学名师杨华当工作室 何健)
(13)、⑨物或恶之:人们常常厌恶它们(余食赘行)。物，人，他人。或，有时、常常。恶，形容词作动词，厌恶。之，代词，代余食赘行。
(14)、第二十四章：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
(15)、合抱之木，生于毫末(毫毛的末端。比喻极其细微的事物)(状语后置)；九层之台，起于累(léi)(同“蔂”，土筐)土(状语后置)；千里之行，始于足(脚)下(状语后置)。为者败之(助词，无实义)，执(把持)者失(失去)之。是以(因此)圣人无为(顺应自然，不求有所作为)，故无败，无执，故无失。
(16)、教案|部编版语文高二上册课文5《四章》教学教案+教学课件
(17)、“胜人”和“自胜”“胜人者有力，自胜者强”。能够战胜他人，只不过是有力量，能够战胜自己，才是真的坚强。
(18)、答案:踮着脚的人不能笔直地站立，迈着大步的人不能行走。老子举“企者不立，跨者不行”是说踮起脚尖站立、跨大步行走，短期看是有效的，但是并不能持久。老子意在说明欲速则不达，做事应当有度，应当顺其自然的道理。
(19)、(2)上食埃土，下饮黄泉，用心一也(因为)
(20)、⑨千里之行，始于足下：原指走千里远的路程，是从脚下迈第一步开始的；后多比喻做事的成功在于由小到大、由少到多的逐步积累。
3、老子四章翻译及原文
(1)、老子是哲学家，不是宗教家。与古印度的释迦牟尼创立佛教的情况不同。老子的著作是学术性的，不是宗教性的。老子哲学讲无为、清静、合与道教的宗教修养有关，但老子的哲学思想体系，与道教毕竟有所不同。老子被奉为道教教主，那是很晚的事了。东汉末年，汉中张鲁信奉五斗米道，令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。中原广大地区的道教徒信奉《太平经》，这是一百多卷的大书，内容庞杂，没有多少老子的思想。
(2)、这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行,始于足下”“天下难事,必作于易；天下大事,必作于细”,就是其逆向思维的体现。
(3)、当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。
(4)、D.老子与庄子没有直接的传承关系，春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。
(5)、老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之教。在权术上,讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。
(6)、别了，“不列颠尼亚” 县委书记的好榜样——焦裕禄
(7)、美读全文：两个同学上讲台演读，一人读惠子，读出疑问、惋惜的语气，一人读庄子，读出解惑、肯定的语气。
(8)、译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
(9)、----此章讲，无的作用，有与无的关系。老子一书之有无，有三情况：无生有，有生无。无生花，花谢又无。有无配合，无有大用。有生于无。此章，无是无形，不是空无。无形生有形。无形，如大道。本章，举三例论证，除此外，白纸是无，画上画是有。人谦虚是无，自满是有。心有多大，世界就有多大。此心，是无。有曰，此章的无，即老子所言的道。
(10)、⑦生于毫末:状语后置句，(于毫末)生，从毫毛的末端生长，此处引申为(大树)从细小的幼苗(开始)生长。末，泛指物的末端、末尾。毫末，毫毛的末端，比喻及其细微的事物。
(11)、遵循事物的规律，不认为干预，方能让事情更健康的发展。
(12)、其安(安然)易持(持守)，其未兆(显露迹象)易谋(解决)。其脆(脆弱)易泮(pàn)(同“判”，分离)，其微(细微)易散(散失)。为(做)之于未有(状语后置)，治(处理，治理)之于未乱。(状语后置)
(13)、⑤自伐者无功:宾语前置句，(伐自)者无功，自吹自擂的人不能建立功勋。伐，自夸、自吹自擂。功，名词作动词，建立功勋。
(14)、分析示例：“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等关系实际上是一种对待关系，通常情况下，人们偏执于对待关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等。可老子却总是提醒世人重视那通常被忽略的一面，其论说有很强的思辨行，对现实人生有一定的启示。
(15)、大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
(16)、⑤为之于未有:状语后置句，(于未有)为之，在事情未发生时就做它。为，动词，做。之，代词事情。于，介词，在。有，发生、出现。
(17)、道家在中国文化中的地位，虽自表面而言不似儒家文化那样重要，然而又无处不存在于中国文化的方方面面，甚至儒家文化中也吸取了道家文化的精华以不断充实完善自身。对于中国古代文人、学者甚至帝王，道家引领个人精神自由，赋予人无限灵感，化解世俗羁绊，使自我与自然合得以心定神安。而道家文化中最重要的《老子》《庄子》正是这样给予人精神世界极大丰富的两部文献。《老子》八十一章与《庄子》内七篇，它们的视角和观念在一脉相承之中有所不同，恰涵盖了从天下到个人，由大到小，由外到内的深化。简而言之，《老子》意在天下，《庄子》重在个人。
(18)、不同点:一者得出的结论不同。荀子的结论是后文的“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，荀子得出做事要专一进取的结论。而老子举例后得出结论“是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”老子则主张“无为”“无执”。
(19)、《老子》四章中提出的“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等关系在我们今天看来有什么积极意义？
(20)、⑩慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
4、老子四章朗读
(1)、然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意;述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。
(2)、因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”
(3)、文章句式整齐,大致押韵,读之朗朗上口,易诵易记,体现了中国文字的音韵之美。对读前,保持仪容整洁,端身正坐,收摄身心,心存恭敬。
(4)、①冲：通盅(chong)，器物虚空，比喻空虚。
(5)、③自见者不明:宾语前置句，(见自)者不明，显露自己的人不能得到显明。见，“现”，显露。明，形容词作动词，显明。
(6)、⑥无之以为用:宾语前置句，以(无)为用，把“无”当作是有用的。无，与上面的“有”相对，此处同样是名词，指“无”这件事。
(7)、④自伐无功：指喜欢自我夸耀的人建立不起功勋。
(8)、“道”是一种耳听不到，眼看不到的气体，万物由它而生。
(9)、C.南北朝时，老子演变成“太上老君”，是受佛教大乘兴起的影响。
(10)、“成”和“败”。“慎终如始，则无败事”无论做什么事情，都要慎始慎终，才能成而不败。
(11)、②跨者不行:跨，迈步，越过。不行，古今异义，古义，不能行走;今义，不允许、不能够。
(12)、修养提升与建功立业，《左传》“三不朽”首列“立德”
(13)、1提问:老子认为“知人”和“知己”，哪个更重要，为什么?
(14)、老子的成就主要体现在《老子》里。《老子》又名《道德经》，与《论语》《易经》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著，甚至被称为“万经之首”。
(15)、统编版高中语文选择性必修上册《老子》四章ppt
(16)、①其安易持:其，指示代词，那、那些。安，安稳的、安定的。持，拿着、握着，引申为掌控。
(17)、②其未兆易谋:兆，预示、显现。谋，考虑、策划。
(18)、如:道生一生一生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。《老子》第四十二章)
(19)、⑫是以圣人无为:是以，所以。无为，顺应自然，不妄为。
(20)、③行文简洁凝练,句句警言,如歌如诗,显出独特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥数语,即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。
5、老子四章高中课文原文
(1)、其中，“道”家学派认为社会问题的根源是“妄为”和“贪欲”，只有避世才能保全个体的人格尊严和生命价值，由此开创出了一套与儒家积极入世截然相反的思想主张。主张以宇审本体，万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉承这一思想的大哲学家。
(2)、埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
(3)、能知道，理解他人的处境，需求和欲望的人，才有智慧，计谋。
(4)、如，“三十辐共一觳，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”，老子在说明有无对立统一关系的时候，没有直接给出二者虽然相互对立，但是可以相互转化的结论，而是使用了车毂、器皿、门窗这些具体的形象，辅助说理，让道理阐述更加清晰，更具有说服力。
(5)、老子庄子是出色的心灵导师，以无上的智慧为中国人调制了一锅心灵鸡汤，使迷茫的心灵得到解脱；他们是自然规律的代言人，认为天地万物是依照自然规律发展变化的；他们是深刻而通透的哲学家，有着最朴素的辩证法思想；他们是固守本分的政治家，因为“无为”才能“无不为”，顺应自然，不主动干预，不刻意追求，不动妄念，谨守自我。
(6)、作为老子之“道”的续篇，本章被近人张松如称为是老子对“道”的一种“写状”(《老子说解》);张松如还进一步指出：“在以后，(老子)还会一续再续，反来复去续下去。”(《老子说解》)
(7)、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
(8)、庄子认为只要不凝滞于物,则大小皆为可用,这是有用。用必须超然物外,游于忘我之境。当然,最好是无用,无用无害,也无困苦,就可以逍遥自在、绝对自由了。因而无用是大用,这是庄子追求的理想境界。而惠子则基于对现实的识,自然局限于一般的理解而有所困惑。
(9)、思维发展与提升 善于汲取世俗经验论说道理的写作方法；鉴赏《庄子》借助寓言增强说理的趣味性的写作方法。
(10)、如，“为之于未有，治之于未乱”，使用对偶的包式，让句式整齐统表意凝练。
(11)、前一层阐述及时处置量变能够有效掌控质变的发生方向，老子主张“谋于未兆”“为于未有”“治于未乱”，在事物的量变的萌芽阶段“生于毫末”“起于累土”“始于足下”，就要及时处置。
(12)、这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行,始于足下”“天下难事,必作于易；天下大事,必作于细”,就是其逆向思维的体现。
(13)、②“有”和“无”的关系也是“利”和“用”的关系。“有”可以提供便利，但“无”同样可以赋予功用。
(14)、解读：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。
(15)、翻译：惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”
(16)、答案:老子认为人应该有自知之明，能够战胜自己。有坚持不懈的品质，不失本分。同时，老子还认为“道”对人至关重要，有道之人身死而“道”长存。
(17)、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。
(18)、道教是中国本土的宗教，它形成于东汉末年，方术、巫术是它的前身。神仙方术信仰由来已久，古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家，他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病，借卜筮占吉凶。战国以后，神仙方士宣传吃不死之药可以长生，投合上层贵族要求长期享乐的欲望，得到他们的支持;广大群众缺医少药，方士们用符水治病，驱鬼祭神，在下层群众中也得到推广，还没有系统的理论。到了东汉末年，天下大乱，民生困苦，才出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期，此书为集体创作，书成于于吉、宫崇等人之手。
(19)、提问:怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”老子想说明什么道理?
(20)、提问:在荀子的《劝学》中有和本章相似的内容，试比较老子和荀子的二人的思想主张是否相同。
(1)、《老子》四章中提出的“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等关系在我们今天看来有什么积极意义？
(2)、《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
(3)、第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
(4)、从《庄子》内七篇来看，从《逍遥游》言明真正的自由，《齐物论》打破人认识的局限真正理解万物同《养生主》突破形体的障碍，真正理解生命真谛，《人间世》如何在乱世全身远害，《德充符》精神超越形体局限；《大宗师》言明道为万物主宰，到《应帝王》以天下须无为而治，庄子的视野从未离开自身。
(5)、第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
(6)、⑤余食赘行：吃剩的食物，身上的赘瘤，比喻遭人讨厌的东西。
(7)、(翻译)如果社会上不推崇有才德的人，老百姓就不会相争;不珍爱珍贵的财物，那么就不会有偷窃的人:不显耀足以引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。因此，圣人的治理原则是:使其心无所求，使其腹中有食物不致饥饿，:让百姓不要有太高太大不切实际的志向，让百姓有强健的体魄。使其思想单纯，常常令人民没有太复杂的思想，没有未满足的欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
(8)、大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
(9)、踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
(10)、②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
(11)、⑧九层之台，起于累土：九层高台是从一筐土开始堆积起来的。引喻做事是从最基本开始，经过逐步的积累，才能有所成就。
(12)、有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
(13)、实际上，这些看似无用的东西却是不可忽视的。比如背诵，现在我们觉得背诵无用，是因为暂时还用不到。当你真正需要用到的时候，你就会觉得背诵的巨大作用了。
(14)、shìyǐshèngrénwúwéigùwúbài，wúzhígùwúshī。mínzhīcóngshì，chángyújǐchéngérbàizhī。bùshènzhōngyě。shènzhōngrúshǐ，zéwúbàishì。shìyǐshèngrényùbùyù，bùguìnándézhīhuò;xuébùxué，fùzhòngrénzhīsuǒguò。yǐfǔwànwùzhīzìránérbùgǎnwéi。
(15)、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(16)、⑦死而不亡者寿:而，表转折，却。亡，灭亡。死而不亡，身死却不朽，此处指有道之人身死而道长存。寿，活得长久。
(17)、民之从事之，助词，主谓之间取消句子独立性，不译
(18)、资源购买：每课5元，包括教学设计、教学课件、课件涉及到的视频音频资源等。整册购买的目前有：必修一至必修五每册100元；《中国古代诗歌散文欣赏》的诗歌部分每个单元50元，散文部分每个单元30元，共240元；《外国小说欣赏》120元；《中国文化经典研读》150元；《语言文字应用》110元；《统编新版必修上册》240元；《统编新版必修下册》240元；《高中作文系列》150元。整册或整单元购买的打包发邮箱或者百度网盘分享。人教版所有资源正在陆续更新中，购买时如果发送的是更新前的资源，更新后可以免费发送(仅限整册购买，请保留凭证)。谢绝讨价还价，敬请理解。
(19)、老子，姓李名耳，字聃。春秋末期人。中国古代思想家，哲学家，文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
(20)、②当其无，有车之用:当车毂是空的时候，有了车的功用。当，当……时候。其，代词，代指车毂。有，获得、具备。之，结构助词，的。
(1)、《道德经》分上篇《德经》和下篇《道经》该书以哲学意义之“道德”为纲宗,主题思想为“道法自然”,论述修身治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。
(2)、点两名同学上台展示，其中一人朗读后指出关键字词并解释，一人翻译。
(3)、语言建构与运用 掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
(4)、庄周的文章,想象奇特丰富,结构变化多端,善于运用寓言和比喻,文字汪洋恣肆,意象雄浑,情致旷达,具有浓厚的浪漫主义色彩,给人超凡脱俗与崇高美妙的感受,他的作品常对黑暗现实有所揭露和抨击,也有一些积极意义。
(5)、其次是善于运用具体形象表现抽象哲理。这也是先秦诸子共有的特点，但《老子》用此手法，似更得心应手，有其独特之处。
(6)、道教建立后，沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合，可以称为正统的官方道教。还有在社会下层广大群众中传播的道教，它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子。宋代的方腊，清末的义和团也属这一类。理论研究，典籍著作，教义发挥，与佛教之间长期互相争辩，属于官方道教。从北宋开始编辑道教全集《道藏》多达七千多卷。官方道教与民间道教并不是绝对对立的。如民间与官方的道教都很重视符咒、炼丹、气功等。佛教到后期，大乘兴起，崇拜的偶像越来越多，引出了许多佛，不止释迦牟尼一位。道教到了南北朝时，神也越来越多，有等级品位，老子这个形象也被塑造得更加神秘，演变成“太上老君”。
(7)、翻译：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
(8)、老子的学说我认为最伟大住之处是含有辩证思想。
(9)、老子对道进行了创造性的阐发，提出了道生万物的宇宙论。
(10)、---知人知己知道。人要有自知之明。了解别人的有智慧。了解自己的是聪明。胜过别人的是有力。胜过自己的是坚强。知道满足的是富有。坚持力行的是有志。不失去所依凭的道才持久。死了而不消失的才长寿。如孔子老子的思想，影响千万年，此为寿。