85句德性是什么意思精选好句

德行是什么意思

1、一个德行是什么意思

(1)、社会上有很多为我们默默奉献的老实人，他们为人诚挚，默默付出，从不吹嘘。但是“桃李不言，下自成蹊”。只要能做到身教重于言教，为人诚恳，真挚，自会有强烈的感召而深得人心。(结尾)

(2)、“善知法义”，是指菩萨能够以无碍智慧，善解一切诸法要义；“能广宣说”，指菩萨能以甚深智慧和无碍辩才，广为众生宣扬微妙佛法；“处众无畏”，指菩萨为大众说法，随问随答，无所畏惧；“无断辩才”，指菩萨以无碍辩才，所讲说微妙之法，经历多劫，仍传扬不断；“巧方便说”，指菩萨能以善巧方便，随顺众生因缘讲说一切妙法，令众生都能通解。“法随法行”，菩萨说法能够令一切众生如法而行，无所违逆，并广修各种殊胜之行；“威仪具足”，指菩萨能于行住坐卧四威仪中，悉皆具足，无有缺犯；“勇猛精进”，指菩萨能发勇猛心，精进修学一切善法，教化众生，从不退转；“身心无倦”，指菩萨能够整肃身心，广修诸种殊胜善行，以慈悲心教化众生，不知懈怠；“成就忍力”，指菩萨修一切忍辱之行，最终成就无生法忍之力。

(3)、有源之水，寒冽不冻；有德之人，厄穷不塞。——胡宏

(4)、一个孝子应当完善自身德行，不能因为自己的某些行为连累到父母，让他们感到惭愧。孔子说：“三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

(5)、实践智慧在理解理论中的重要性日益凸显，得益于伽达默尔的诠释学思考。他尝说：“我自己曾尝试超越近代科学理论和精神科学哲学的视野，将诠释学问题扩展到人的基本语言性。其终点就是亚里士多德的理性德行(TugendderVernünftigkeit)，就是实践智慧、诠释学的基本德行(Grundtugend)本身。它成为我自己思想的构造模式。因而在我眼中，诠释学这种应用理论，亦即联结一般与个别的理论，乃是核心的哲学任务。”(30)我们知道，在伽达默尔的《真理与方法》中，探讨实践智慧之本质(dasWesenderPhronesis)的问题已被置于一种“中心位置”。(31)

(6)、(4)“Phronesis”一词在希腊哲学家那里有不同的含义，在英译与中译中也有几种不同的译法。本文以“实践智慧”翻译这个词，其对应的英译为“practicalwisdom”，德文的“diepraktischeWeisheit”，其含义主要是指亚里士多德的《尼各马可伦理学》中所阐发的“Phronesis”。

(7)、要知道孔子这个人，旋乾转坤，把那一个意义转成这个意义，整个中华民族就以德性为标准，不以地位为标准！中华民族之所以长寿，永久流传，而且每一次不管文化多么衰败，必定可以复兴，而且不一定靠在位者。我们现在所做的事不就是这个事吗？

(8)、也说高风峻节。形容人品格高尚，有坚贞的节操。宋胡仔《苕溪渔隐丛话·后集》卷一：“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之心也。”

(9)、就理论探讨而言，伽达默尔对亚里士多德实践智慧的阐发对我们极具启迪意义。尽管如此，伽达默尔却没有将“实践智慧”完全运用于他的诠释实践中。尤其是他在构建自己的诠释学体系时，忽略了两点非常重要的内容。具体地说：(1)既然伽达默尔诠释学将“实践智慧”作为核心，他就应当注重价值导向在理解过程的作用，以实践智慧内在地蕴含的善恶观念、那种基于共识的完善与不完善之标准来评判理解活动之优劣。但是他却依然坚称只有不同的理解，没有更好的理解(keinBesserverstehen)这种表达显然使实践智慧中的价值取向淡化到若有若无的地步，以至于在美国新实用主义者罗蒂那里发展成为一种相对主义的理解观，主张一种反本质主义和反逻格斯中心主义的相对主义立场。(44)(2)既然实践智慧是指向实践的，以此为核心的诠释学也就必须包含对方法论的思考，方法论的必要性乃在于它事实上是实践智慧得以实现的保障。但在伽达默尔那里，关于诠释方法论的问题却在他视野之外，且具有排斥方法论的倾向。(45)其实，诠释学中的方法论传统有其悠久的历史和生命力，诠释方法论是诠释学中不可或缺的构成部分。伽达默尔对当代科技的高度发展所造成的“文明危机”表示忧虑，对以自然科学的方法掌控社会生活的倾向保持高度的警惕，这一点我们非常赞同。可是他的诠释学思考因此而舍弃了方法论，毕竟走得太远了。其实问题并不在于方法本身，而是我们如何在实践智慧的指导下善用方法。方法或一切技术化的考量，惟有在实践智慧的导引下才获得了对人类整体之生活世界而言的积极意义。

(10)、“立德”：做人，“立言”：做学问。做人最为重要，然后才是做学问。

(11)、德行是一个汉语词语，读音为dé xíng，是指道德品行的素质，也指讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。出自《易·节》：“君子以制数度，议德行。”

(12)、(75)王阳明：《大学问》，见同上(下册)，第970页。

(13)、庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎！”阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。

(14)、   我们注意到，伽达默尔在其《作为理论与实践任务的诠释学》一文中，已经着眼于理论与实践的统一来阐发诠释学的任务。但是他所说的“实践”，主要指向与人的社会生活相关的理论领域之思维活动，如政治学、伦理学。这也同样适用于他对“德行”概念的理解：“从人的本质中所导出的基本德行(Grundtugend)，因而就是引导他的实践之理性。”(5)正因如此，在我看来，只有基于中国诠释传统的“德行”而建立的诠释学，才真正实现了理论与实践(涵盖了意识活动和践行两者之“实践”)之统一。也正是这种统一中，亚里士多德诠释思想中作为终极标准的“神意”退隐了，代之而起的是孔子所倡导的经典诠释的人文教化之目标，伽达默尔诠释学也由此而获得了继续前行的动力。汤一介曾五论中国诠释学的建构问题，虽然他的研究主要围绕诠释方法论而展开，可是向诠释学界所提出的问题却具有普遍性，也引发了中国哲学的学者们对这一问题的持续关注与思考。

(15)、(59)《朱子语类》，卷卷十三。见《朱子全书》第十四册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第2386页。

(16)、光禄大夫阮裕在剡县的时候，曾经有过一辆很好的车，不管谁向他借车，没有不借的。有个人要葬母亲，心想借车，可是不敢开口。阮裕后来听说这件事，叹息说：“我有车，可是让别人不敢借，还要车子做什么呢！”就把车子烧了。

(17)、(20)(宋)李衡：《周易义海撮要》卷一。见文渊阁四库全书本。

(18)、“君子之德风，小人之德草”，最先的解释是在高位者，他就有领导的作用，他的作用就像风一样；在低位者，低阶的人，低阶的百姓，它的作用就象草一样，风过去草就跟着倒下去。孔子把君子跟小人转成道德的意义，所以这一句话也可以一样解释：一个有德者，他的作用就像风，一个无德者，他的作用就像草。也是一样的，到最后道理一样。不一定是在位者啊，这就是儒家之所以为儒家，孔子之所以为孔子的地方。

(19)、王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏，封而不忍开。桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。”

(20)、(28)Aristoteles:NikomachischeEthik(尼各马可伦理学)，in:AristotelesPhilosophischeSchriften(亚里士多德哲学文集)Bd.FelixMeinerVerlagHamburg1995,S.1(德译本以“Tugend”翻译“arete”，兼摄arete中的“德”与“行”之含义，我以为这比英译本中交叉使用“virtue”和“excellence”来翻译“arete”更为妥当。)

2、德性是什么意思

(1)、(63)孔子言及其弟子时说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”(《论语·先进》)

(2)、我说：「这是另外一个大家都误会的问题，我用别的篇幅再来解释，不过这句话却不是「女子无才便是德」的上联，因为一句七个字，一句十个字，字数不一样，怎么当上联！」

(3)、指功德与行法。金刚针论(大三一七一中)：“是故戒行复修德业，名婆罗门；乃至首陀修于德行，成婆罗门。”

(4)、“黍稷非馨，明德惟馨”，派出所的日常工作也许没有天天抓捕罪犯、破获要案这么重大，但用心解决群众的疑难小事，同样是人民警察良好的素质风范的体现。(开头)

(5)、而“德行是灵魂的力量”学生层面的具体解读则体现在我校校本教材《优秀孩子守则》中：①孝敬父母(苦不苦，想想自己的父母；累不累，父母为你心操碎。孝子之至，莫大乎尊亲；罔极之恩，寸草春晖。孝敬——理解与报答。)②尊敬老师(为学莫重于尊师。仰之弥高，钻之弥坚。新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持；明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。尊敬——热爱与信任。)③充满阳光(阳光思维——乐观、自信、进取；阳光心态——知足、感恩、豁达；阳光性格——热情、坚毅、正直；阳光个性——张扬、绽放、闪光。)④善于检查(检查自己的言行——是否文明；检查自己的学习——是否进步；检查自己的良心——是否对得起。)⑤懂得感恩(感恩——学会做人的支点。只有懂得感恩，才能不给老师添乱、不让父母担忧；只有懂得感恩，才能百折不挠、在逆境中寻求希望。)

(6)、解说法师：能准确解说经教之义，指导信众修行之人。

(7)、有大略者不问其短，有厚德者不非小疵。——范晔

(8)、周镇从临川郡解任坐船回到京都，还来不及上岸，船停在青溪渚。丞相王导去看望他。当时正是夏天，突然下起暴雨来，船很狭窄，而且雨漏得厉害，几乎没有可坐的地方。王导说：“胡威的清廉，哪里能超过这种情况呢！”立刻起用他做吴兴郡太守。

(9)、多少个风雨兼程的路上，付出的是艰辛的汗水，收获的是一批批优秀学子进入理想的大学！

(10)、桃李不言，下自成蹊。——《史记·李将军传》

(11)、所以「无才」不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这不是非常高尚的德行吗？

(12)、“我希望用尊重、爱心、耐心和宽容之心，打破隔阂，让孩子们敞开心扉。使他们不孤僻、不封闭、不拒绝交流。”李老师常常这么说。

(13)、谢安的夫人教导儿子时，追问太傅谢安：“怎么从来没有见您教导过儿子？”谢安回答说：“我经常以自身言行教导儿子。”晋简文帝任抚军大将军时，所坐床榻上的尘灰不让拂拭，看见上面有老鼠爬过的痕迹，反而认为很好。有位参军看见老鼠白天爬出来，就用手板把它打死了，简文帝露出很不高兴的神色。

(14)、克己奉公(kèjǐfènggōng)    

(15)、方言。讥讽人的话语，表示瞧不起其仪容、举止、行为、作风等。

(16)、举个例子来说，就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点障碍的意思；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。

(17)、先人后己 (xiān rén hòu jǐ)

(18)、古语有云：“立德者，立言之本源也”。也就是说，道德是做人，做事乃至做学问的根本，我们只有先树立起一个高尚的道德情操，才能在道德的指引下，做好人，做好事，做好学问。(开头)

(19)、书写法师：能书写经文或偈颂，广为流通之人。

(20)、李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役。乃使元方将车，季方持杖后从。长文尚小，载箸车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。文若亦小，坐箸膝前。于时太史奏：“真人东行。”

3、不与甲寅论德行是什么意思

(1)、一个人在外面胡作非为，就会给父母带来耻辱，甚至连累父母承担责任，这就是危害父母的行为，也是不孝的行为。一个人因刑事犯罪而入狱服刑，不仅丧失了为父母尽孝的机会，同时也给父母带来很大的痛苦。我们要时时检视进入我们思想中的一切事物，亲近仁爱、喜乐、和平、良善，远离色情、暴力、赌博、毒品，趋利避害。以道德、温和、礼让的方式对待身边的人，不要无端招惹是非。让自己活出有意义的人生，才能使父母安心生活，安度晚年。

(2)、《辩中边论》“十种法师颂”中，根据法师所从事修学方向的不同，将法师分为十种，即书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演说、诵及思、修等。

(3)、引证解释：讥讽人的话，表示看不起他的仪容、举止、行为、作风等：看他那～，不会有什么出息。也作德性。

(4)、我校把立德树人的成效作为检验一切工作的根本标准，真正做到以文化人、以德育人，不断提高学生思想水平、政治觉悟、道德品质、文化素养，做到明大德、守公德、严私德。把立德树人内化到学校建设和管理各领域、各方面、各环节，做到以树人为核心，以立德为根本。由此，新时代教师在教书育人过程中，应“以德立身、以德立学、以德施教”，坚持教书和育人相统坚持言传和身教相统坚持潜心问道和关注社会相统坚持学术自由和学术规范相统只有通过强师德、塑师魂，不断增强教师德识，才能更好地树人育才。教师也只有自我践行时代社会的需要，自觉地把社会主义核心价值体系融入到自己的道德素质中，才能通过深刻领悟，不断形成良好的师德风范，才能在实施教学过程中体现模范影响、鼓舞动机、智力激发和个性化关怀等方面实现立德树人目标，在教书育人中懂得如何回归本分，认清角色，找准定位，明确职责

(5)、引证解释：王鲁彦《厦门印象》：“除了很好的体格以外，他们还有很好的德性。”

(6)、不过在这里，我们更关注的是理论本身所确立的理念。据亚里士多德，幸福是人的目的，是合乎德行的活动(tugendgemäßenTätigkeiten)。(48)在他看来，幸福是最高的善，而符合德行的最好的活动是具有神性的沉思，所以完善的幸福惟在“沉思”(Denken)中，在沉思中能够获得智慧，因而智慧的人也是最幸福的人。而合乎德行的人的其他行为，如公正、勇敢等，都只是位居其后的德行，因为它们是属人的，是在与他人的关系中得以实现的。(49)以是观之，亚里士多德的“德行”理论中最重要的观念，可以概括为：由于“沉思”具有神性，或者说，是人身上最具有神性的东西，因此最高等的德行即在于“沉思”，亦即对于德行本身的思考，以获得智慧。正是在这里，我们看到了孔子与亚里士多德的德行理论的重要区别。

(7)、德才兼备(décáijiānbèi)    

(8)、华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。王朗说：“好在船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，就是为的这一点呀。已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！”便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。

(9)、刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞。正色曰：“莫得淫祀！”外请杀车中牛祭神。真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦。”谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”晋简文为抚军时，所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说，门下起弹。教曰：“鼠被害，尚不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎？”

(10)、周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！”郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了；去拜访黄叔度，却留宿一两天。别人问他什么原因，他说：“叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、深邃，不可能澄清，也不可能搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！”

(11)、梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有余，补不足，天之道也。”王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将无以德掩其言！”王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，浚冲必不免灭性之讥。”

(12)、道德，指衡量行为正当与否的观念标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。

(13)、德性：老舍 《龙须沟》第一幕：“你没有那个瘾，交不上捐你去坐监牢。德行！”

(14)、完全为人民群众利益着想，毫无自私自利之心。

(15)、周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。”郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故？林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂。澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。

(16)、(47)参见亚里士多德：《尼各马可伦理学》，廖申白译注，北京：商务印书馆，2003年，第333页。

(17)、高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。

(18)、仆射孔安国任晋孝武帝的侍中，幸福地得到孝武帝的恩宠礼遇。孝武帝死，当时孔安国任太常，他的身体一向瘦弱，穿着重孝服，一天到晚眼泪鼻涕不断，看见他的人都认为他是真正的孝子。

(19)、                          ——李苹波

(20)、广义的法师，是指佛陀及其弟子。如佛的十种名号中有“天人师”之号，是指佛是为天人等说法的大法师。

4、都是一个德行是什么意思

(1)、通俗点说，很多人，只想拥有仙佛的法力神通，但是他们不想要仙佛的那个‘无无’的根本，更不想自己成为一个清心寡欲的人！

(2)、管宁和华歆一同在菜园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁不理会，举锄锄去，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来再扔出去。还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，说道：“你不是我的朋友。”

(3)、   “中国诠释学”只是一个名称，用于区别我们迄今所知的各类西方诠释学体系。但是这一名称很可能使读者产生误解，以为“中国诠释学”仅仅是指“中国诠释传统的”的诠释学。事实上，在现代学术视野中构建中国诠释学，这一学科就必然会跨越时空的界限，深入地反思与整合“古今中外”关于诠释问题的各种思想资源，从而在更高的层面上将其铸造为一个具有更为广泛适用性的理论形态。本文的基本立场，就是将“诠释旨在‘立德’”作为“中国诠释学”之根本取向。在我看来，正是将“立德”确立为诠释学的任务，使“中国诠释学”与各种西方诠释学得以明确地区别开来。并且，由于“立德”概念取自于中国的诠释传统，我们以“中国诠释学”来标志这种具有“世界性”的新型诠释学无疑是恰当的。

(4)、6, 有德行的人爱人是用道德作为标准，一般爱人只是姑息迁就。

(5)、在某些方言中是讥讽人的话语，表示瞧不起其仪容、举止、行为、作风等。

(6)、能够用心去奉养父母的人，他一定会在这三个方面做到最佳：在位的时候懂得戒骄戒躁、谦恭有礼；在下位的时候，能够依礼而行，不犯上作乱；地位卑贱的时候，在与人交往时能够以谦让之心行事，不去和别人争夺。

(7)、王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”

(8)、虽然人们的诠释活动有着悠久的历史，但是真正从哲学的角度研究诠释学，是从狄尔泰开始的，他创立的体验诠释学乃是哲学诠释学的第一个形态。诠释学的哲学化转向，使得诠释学终于与它由之从出的解经学(exegesis)分道扬镳了。用最简要的方式来描述它们的根本区别：解经学所指向的主要是对经典的正确解释，解决“我们如何才能获得正确理解”问题。因此其重心在于提供正确的理解与解释之方法论；而哲学诠释学并不解释具体的文本，它所关注的是理解与诠释的本质、理解与我们的生命之关联等问题。海德格尔的诠释哲学(hermeneutischePhilosophie)、特别是伽达默尔的哲学诠释学(philosophischeHermeneutik)，将理解主体视为诠释的目标，一切被理解的对象都被当作到达这一目标的中介。理解活动，就其本质而言，无非是通过对文本(所有被理解对象)的理解而达到自我理解。这种自我理解标志着此在的存在状态，人的此在就是在理解过程形成、构建起来的。由此，诠释学的任务从解决“如何正确理解”问题彻底转向了“理解何为”问题。如果理解是人的存在自我形成之方式，那么诠释本身就不能仅仅被视为纯粹的认知性活动。相反地，它是“自我理解”，它所指向的主要是作为主体之意识活动的“实践”(Praxis)。诠释学也因此被纳入了实践哲学的范畴，如伽达默尔所说：“理解所收获的始终是愈益广阔与深入的自我理解，此即意味着，诠释学是哲学，并且作为哲学，它就是实践哲学。”(3)惟从实践哲学出发，“实践智慧”(Phronesis)(4)作为西方诠释学之基石的作用才得以凸显。我们的研究进而表明，“实践智慧”同样也是构建中国诠释学的基础性概念。若基于“实践智慧”建构中国诠释学，“德行”概念便是其核心。

(9)、中华民族优秀传统文化的本质是中华美德，是以儒释道为主体、诸子百家为补充、至于道的文化，并非无源之水，无本之木，而是善道有统、源远流长，从通俗角度理解便是仁、义、礼、智、信。楚雄实验中学学校文化便植根于中华美德中，从通俗浅显的角度来看便是随处可见的校园文化标语。围绕“让每一个建筑都说话”、“叫每一堵墙都说话”的校园文化思想内涵，各教学楼文化标语随处可见，学校教学楼自下而上：致真楼、致诚楼、致善楼、致德楼、致远楼；细看各楼对联：“致真楼”——教人求真、学做真人；“致诚楼”——诚信做人、诚实做事；“致善楼”——修德为善，力行而立；“致德楼”——恭为德首，慎乃行基；“致远楼”——德优怀远，才大博见。

(10)、太丘县县长陈寔去拜访朗陵侯相荀淑，因为家贫、俭朴，没有仆役侍候，就让长子元方驾车送他，少子季方拿着手杖跟在车后。孙子长文年纪还小，就坐在车上。到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明劝酒，其馀六个儿子管上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。这时候太史启奏朝廷说：“有真人往东去了。”

(11)、孔子删订六经，尤其是其解《易》，在中国诠释思想史上的重大贡献之就是开启了一种新的诠释路向。众所周知，《周易》本为卜筮之书，因而在孔子之前，大行其道的当是史巫的解《易》之法。“巫”解《周易》用于卜筮，力求正确理解神的启示而趋吉避凶；“史”则能进而明其“数”，推知天文历法。此二者解《易》均重在《周易》卦象符号之原义。而孔子公然申明“后其祝卜”，倡言解《易》“观其德义”、“求亓德”，解《易》的重心也从经文之原义(神的启示)转向了以“德行”为核心的人文教化。孔子的诠释思想对后世儒学的经典诠释产生了深刻的影响，遂取代史巫之法而成为中国诠释传统之主流。正如《隋书经籍志》所载：“夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事。所以经天地、纬阴阳、正纲纪、弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善。学之者，将殖焉；不学者，将落焉。大业崇之，则成钦明之德，匹夫克念，则有王公之重。其王公之所以树风声，流显号，美教化，移风俗，何莫由乎斯道？其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。……其教有适，其用无穷。”(6)

(12)、荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨伯说：“我这下活不成了，您可以走了！”巨伯说：“我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”强盗进了郡城，对巨伯说：“大军到了，全城的人都跑光了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？”巨伯说：“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友去死。”

(13)、中国文化传统中对于德行的认识，似乎从一开始就站在了一个很高的起点上。我们所能看到古代文献，大都是经孔子删订六经后才得以流传下来的。这意味着，我们对古代精神世界的认知，已经深深地打上了孔子的理念之烙印。“德”与“德行”是中国文化传统中古老的重要概念，在孔子删订的经文中就已频繁出现。尤其是在《周易》《周礼》中，我们看到了对“德”与“德行”的精要阐发。

(14)、强盗听了互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入有道义的地方！”于是就把军队撤回去了，全城也因此得以保全。华歆对待子弟很严肃，虽然是在家里，礼仪也像在朝廷上那样庄敬严肃。陈元方兄弟却是尽量实行和睦友爱的办法。但是两个家庭内部，都没有失掉和睦安乐的治家准则。

(15)、也说才德兼备。既有德，又有才；品德和才能都好。

(16)、高尚的道德确立起来了，各种良好的行为就会相应产生。

(17)、(25)在EricVoegelin(沃格林)的TheWorldofthePolis(城邦的世界)(载EricVoegelin，OrderandHistory，VolumeII，UniversityofMissouriPress,ColumbiaandLondon2000)一书中就这样交叉使用“excellence”与“virtue”翻译“arete”。详见该书第2223386等页。

(18)、(魅力是个性与人格的融合，它独特而深刻。张扬的个性和高尚的人格相互印证、彼此交融，让孩子亲其师、信其道。魅力也是一种精神，一种特色。一个精神丰富、道德高尚的教师，才能尊重和陶冶孩子的个性，而一个无任何特色的教师，他培养的孩子也不会有任何特色。)

(19)、(38)亚里士多德：《论善与恶》(徐开来译)，见《亚里士多德全集》第八卷(苗力田主编)，中国人民大学出版社，1994年，第460页。(引文略有改动。Phronesis在该中译本中译为“明智”，本文据该词的英译“PracticalWisdom”将其改为“实践智慧”。)

(20)、而下联「女子无才便是德」又是什么意思呢？依然是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了「无才」的「无」字所造成的。这个「无」字是动词，是「本有而“无”之的意思，也就是“本来有才，但心裡却自视若无”的意思。

5、四川话德行是什么意思

(1)、(45)伽达默尔曾这样表白自己的立场：“有不少人以往、并且现在仍然在这种诠释学哲学中看到了对方法合理性的拒绝(Absage)。也有许多人，尤其是在诠释学变成了时髦用语后，想把任何一种‘诠释’(Interpretation)都称为诠释学。他们误用了诠释学这个词以及我所把握的这个词的含义。他们以倒转的方式，在诠释学中看出了某种新的方法论，他们其实是以这种方法论使方法上的模糊性(methodischeUnklarheit)或意识形态欺骗获得合法性。”(Vgl.Gadamer,“SelbstdarstellungHans-GeorgGadamer”(伽达默尔自述),in:GesammelteWerke,Bd.2,S.494-4)

(2)、师德还指无私的爱生情怀，爱是教育的灵魂，爱学生是教师投身教育事业的一种境界，教师应把爱作为教育工作的起点，把爱贯穿教育教学全过程、融入人才培养环境，以仁爱之心教书育人、以大爱精神立德树人。

(3)、(55)按照朱熹的解说，“易知则与之同心者多，故有亲；易从则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德谓得于巳者，业谓成于事者。”(朱熹：《周易本义》之“周易系辞上传”，见《朱子全书》第一册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第124页。)

(4)、检视《周易》，更是彰显了“行”的意义。郑玄曰：“易之为名也，一言而函三义。简易一也、变易二也、不易三也。故系辞云：乾坤其易之缊耶。又曰：易之门户耶。又曰：夫乾确然示人易矣。夫坤隤然示人简矣，易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。”(54)他明确将“简易”定为“易”的三义之首义。乾之至刚示于人的是“易”，坤之至顺示于人的则是“简”。此“易简”乃是天下之理，是“易”行于天地之中的法则：化生万物而其道简易。圣人效法天地，悟易简之理而用于人事，成就圣人之至德，是以“易简之善配至德。”(《系辞上》)

(5)、检视西方诠释传统，与孔子的诠释理念最为相近的是亚里士多德和伽达默尔，他们的共同点是从“实践智慧”出发思考德行的诠释问题。与中国诠释传统侧重于对“德行”概念的描述性的阐发不同，古希腊学者的用力之处是概念的分析与推演，是从“实践智慧”中推导出“德行”。这种分析性的论证过程，有助于我们清晰地理解“德行”概念，厘清两者之异同。亚里士多德认为，“实践智慧”与“德行”是不可分割的，惟有依据实践智慧才能成其为“德行”(arete，Tugend)。(23)他最终将“沉思”确立为最高的“德行”，因为神的活动、福祉就在于沉思，人惟在“沉思”这一点上与神最为近似。“沉思”会使人获得智慧(Weise)，有智慧的人是神所喜爱的，被神所喜爱的当然是最幸福的人。(24)以是观之，在亚里士多德那里，沉思之所以被视为最高的德行，乃因为沉思是属神的，或者说，是人身上最具有神性的东西。如果说，亚里士多德对于德行的思考具有一种价值的(以神意为取向的)考量的话，那么在伽达默尔诠释学那里，却未能充分关注诠释的价值向度，他阐明了此在形成于理解，却未能进一步指出我们的理解所应取的方向，亦即我们的理解应当向着那种基于社会共同体之共识的价值理念而展开，以此为依据来塑造自身。我们不仅要知道，何以存在着不同的理解？而且更应知道，我们为何而“理解”？虽然伽达默尔诠释学止步于此，但是他所揭橥的“实践智慧”(Phronesis)却为我们指出了推动现代诠释学继续前行的方向。对实践智慧的深入考察，使我们重新关注古希腊的“德行”概念。综观中、西古典诠释理论，我们不难看出“德行”乃是此二者的交汇点。依我之见，亚里士多德、特别是孔子关于德行的思想，对于解决诠释理论中关于理解的价值取向问题具有决定性的意义。“德行”之“德”是诠释的最终目标，这一目标的确立使得我们的诠释活动具有了价值的规范性和导向性。在此意义上，诠释旨在“立德”；“德行”之“行”是实现这一目标的途径，唯在行中，才能体悟“德”，成就“德”。就此而言，诠释与理解之要在于“履德”。在“德”与“行”之间表现出一种意义的循环，“德”在“行”中呈现出来，被主体所领悟；主体的践履复又依德而行。正是在此一循环中，作为整体的“德行”得以不断地深化、升华，与时偕行。“德行”的诠释学意蕴便在于它真正实现了诠释活动中的理论与实践之互动互摄与统一。由此可见，中国的诠释传统在源头上与古希腊的确有着重要的相似之处：它们都以道德层面的思考为重心，也都重视合乎道德的践行，且将“德”与“行”融为一体。但是，若我们深究这两个概念，会发现此二者仍有着不容忽视的重要区别，并由此而形成了中国传统思想与古代希腊的“德行”理论的不同旨趣与风貌。

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