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74句荀子 经典精选好句
发布时间：2024-01-06 07:46:35 admin 阅读:59
荀子语录经典
1、荀子经典语录100句
(1)、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。
(2)、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
(3)、故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。《劝学》
(4)、战国·荀况《荀子·荣辱》。好(hào浩)：喜欢。恶(wù务)：厌恶。这几句大意是：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而恶害，这是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自发欲望，属于人的本性。可以用这几句表明衣、食、住、息是人的正常要求，应该得到满足，好利恶害亦属人之本能，只要不损人利己，也无可非议。
(5)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言
(6)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
(7)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》
(8)、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
(9)、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
(10)、出自先秦《荀子·修身》。利益少，但是道义多，这样的事要做。在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。
(11)、战国·荀况《荀子·王制》。贵：使富贵。官：使作官。这几句大意是：没有美德，不能使之富贵；没有才能，不能让他作官；没有功劳，不能给予奖赏；没有罪过，不能给予惩罚。对无德无才的人不能重用，对无功无过者也不可滥施赏罚。因为“无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功”(宋·李靚《强兵策》之八)，妄赏妄罚的结果，是使善行者得不到应有的奖励，却伤害和冤枉了无辜者。～说明赏罚应严格掌握标准和原则，做到刑称赏当，才会达到劝善惩恶的目的，对有德有才的人产生激励作用。
(12)、出自先秦《荀子·解蔽》。大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。
(13)、学无止境地追求课外活动，不仅仅侵占了自己的空余时间，更牺牲了理智探索的机会，结果就是，他们根本没有任何时间能够全身心地去倾注于某种挚爱。----威廉德雷谢维奇《优秀的绵羊》
(14)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
(15)、战国·荀况《荀子·劝学》。腾(téng滕)蛇：龙类，相传能兴云雾而游于其中。鼫(shī石)鼠：相传这种鼠能飞不能屋，能缘(爬树)不能穷术(爬到树梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前头)。穷：困窘。这两句大意是：腾蛇没有脚(但心专技精)而能飞行，鼫鼠虽身兼五种技能(因用心不专技能不精)而常常陷入困境。此条也是用比喻的方法，阐明学习应当专心致志，行事应该把目标集中到一点上的道理。否则，浅学辄止，半途而废，不专不精，样样都是“半瓶子醋”终将一事无成。
(16)、若心不专一就会一无所获，要想求全就学得不精，一心二用就会学不明白。
(17)、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。----《荀子》
(18)、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子
(19)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》
(20)、学习是学无止境，但时间束缚着它，也同样束缚着你，但你或许早已被这世界吸引，最后只留下遗憾的叹息。
2、荀子 经典
(1)、天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。——荀子《荀子·天论》
(2)、君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。----《修身》
(3)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
(4)、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子
(5)、吾尝终日们地这思矣，不如须臾样叫当大所种样叫当也；吾尝跂们地这望矣，不如登自水才样叫当大博见也……假舆傅者，非向打足也，们地这致千向打都是；假舟楫者，非能学外学也，们地这绝唐河。君子生非异也，善假于物也……积土成下来，风雨兴焉。积学外学成渊，蛟龙生焉。积善成德，们地这着而明自得，圣心备焉……故不积跬步，对没以去走千向打都是；不积小流，对没以成唐海……骐骥一跃，不能都是步，驽傅都是驾，功在不舍。锲们地这舍样叫当大，朽木不折；锲们地这不舍，于地石可镂。
(6)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
(7)、8君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在已者而慕其在天者，是以日退也。
(8)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》
(9)、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。
(10)、咱们不需要上知天文下通地理，也不需要在某个领域强傲骄显自己，咱们只需懂生活，自己的生活。学无止境这话不错，但人的生命毕竟有限，活到老学到老的真正含义：学习生活。----华江熠《微博语录》什么东西都么没有尽头，你学的多了才有资格说别人，你学的多了就没有人敢说你不好，就算有人说你，而你却有更多所有人都不知道的东西来反驳他，这就是学无止境，其实再好都是有瑕疵的，对于我来说虽不是什么全能者，但至少也是有一样能拿的出手的，所以请不要跟我比，我不想比。
(11)、战国·荀况《荀子·非相》。以：用。言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：花纹。文章：华美的色采。听人：使人听。这几句大意是：用善言赠送人，比金石珠玉还宝贵；用善言劝导人，比华美的色彩或花纹还美好；使人听取善言，比听取钟鼓琴瑟之音还快乐。赠人，不必皆是钱财宝物，美好的言语能激励人，鼓舞人，使人得到教育，受益终身，这比金石珠玉还要宝贵；劝导人，不必声色俱厉，威畏相逼，若以诚挚真纯的言语谆谆相劝，将比华美的色彩或花纹还美好；即使是一般的言谈，言语美好，也会使人听起来比钟鼓琴器之乐还要愉悦。这几句可用来说明赠言、箴言甚至一般言谈，言语美好，都会使人觉得宝贵而乐于听取，可见语言美之重要。
(12)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。----《劝学》
(13)、学不能够已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——荀子《劝学》
(14)、●坎井出要蛙不可与语人带们海出要乐。 ----荀子《正论》
(15)、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。——荀子
(16)、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。(荀子)
(17)、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。
(18)、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。
(19)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》
(20)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
3、荀子语录的感悟和理解
(1)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
(2)、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。(荀子)
(3)、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。
(4)、出自《荀子·劝学》。过于刚强就会自找折断，过于柔弱就会自找约束。
(5)、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。
(6)、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
(7)、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载想利内妈载言.....信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
(8)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
(9)、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
(10)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
(11)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
(12)、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。《荀子·致仕》
(13)、 君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在已者而慕其在天者，是以日退也。
(14)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
(15)、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》
(16)、生活中也是这样，我们在遇到一件事时，总是容易按以往的经验去判断，这样可能是错的。
(17)、声乐之入人也深，其化人也速。《荀子·乐论》
(18)、12)君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。——荀子
(19)、归零思维五大表现：心中无我，眼中无钱，念中无他，朝中无人，学无止境。
(20)、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
4、荀子的经典语句有哪些
(1)、 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
(2)、不诱于誉，不恐于诽----《荀子·非十二子》
(3)、“礼治”是荀子的重要思想，荀子认为“礼”之起源，是为了保持物质和人欲的平衡。欲望，是人生来就有的，满足欲望是人的本性。但是人人都依自己的愿望行事的话，可想而知世界就会混乱不堪，而且外物有限，不能想要多少就要多少。所以需要制定“礼”来规范人们的行为，合理引导欲望。荀子认为“礼者，养也”，“礼”并非是刻意压制人的欲望，而是合理满足人的欲望，以及合理分配物质，使社会相对稳定。
(4)、战国·荀况《荀子·大略》。瓯臾：瓦器,一说凹下之地。知：同“智”，这两句大意是：滚动的弹子遇到低凹地便停止了，流言蜚语遇到聪明人便消失了。一二句以形象的语言说明了生活中的一个真理：见怪不怪,其怪自败。滚动的弹子若在倾斜的地上滚动，将是越滚越快;一旦遇到了障碍,弹于便无法滚动了，流言蜚语遇到那些拨弄是非者,则会添枝加叶,越传越离奇。但谣言一到聪明人那里，便会嘎然而止。因为智者不会相信这些流言，“道听而途说，德之弃也”(见《论语·阳货》)。
(5)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
(6)、君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。——荀子
(7)、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。
(8)、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
(9)、 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。
(10)、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
(11)、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
(12)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
(13)、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。
(14)、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。