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63句墨家思想主张精选好句
发布时间：2024-01-06 08:37:09 admin 阅读:59
墨家思想
1、墨家思想的著作
(1)、中国科学技术大学过去常务副校长钱临照留学英国专门学光学，他跟李约瑟相识，在昆明西南联大实习，第二次世界大战时就研究光学。建国初期他发表过几篇研究《墨经》里的光学力学物理学等等思想的文章。
(2)、而且他说《墨经》里有些科学定义“具有奇特的现代气味”。比如说《经上》有一百条，其中有一大部分是定义，比如《墨经》的第一条就是原因的定义。这很了不起，这是现代哲学才讲的。
(3)、墨家在先秦诸子中，是除法家之外最具法治精神的一个学派。虽然这种具体的奖惩机制随着时代的变迁已不具有现实的应用价值，但是奖惩的原则对今日政府和企业管理仍有一定的借鉴意义。墨家思想对现代管理的借鉴意义，主要有以下几个方面：
(4)、墨子认为，上天是王公大人治理刑政的最高裁判者，“顺天之意谓之善刑政，反天之意谓之不善刑政”，顺从天意的就是好的刑政，违反天意的就是不好的刑政。上天的赏罚是最高的赏罚，上天赏罚分明，不分亲疏。富贵之人为暴会得到上天的惩罚，三代暴王桀纣幽厉统治天下，“其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之”。亲近之人为不善也会得到上天的惩罚，伯鲧就是例子：“昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。”伯鲧是帝系的长子，他败坏了帝舜的功德，被舜流放于羽山，帝舜不再关爱他。
(5)、但就拿当今来说，‘人肉搜索’一直有巨大争议，反对的自不用说，因为‘人肉搜索’就是典型的私刑。
(6)、这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
(7)、所以齐墨思想同时遭到楚墨和秦墨的鄙视，齐墨之所以能在齐国范围活动频繁，也是因为当时的齐国设有稷下学宫，它是诸子百家争论思想的圣地。
(8)、先秦诸子百家思想流派中，宗教色彩最浓厚的要算是墨家。道教敬神祀鬼、贵生重术的教义，在相当大的程度上是摄取自法夏宗禹的墨家。道教虽一贯宗祖道家，而考其根荄，实亦扎根在墨家土壤之中，特别是东汉的太平道与金代的真大道，承袭墨家的传统思想尤多，甚至可以说太平道和真大道颇似墨家之遗绪，是墨家后学的汉末、金初创建的民间宗教社团。太平道与真大道虽已消亡，但它们的经典与教旨依然为后世的道教所承袭，故而墨家思想及墨家流派创始者墨翟，依然对道教保持着传统性质的影响，受到尊崇。
(9)、同时，墨子也没有提供死后天堂可以补偿现世苦痛的想象自洽。所以，他只是艰苦了现世人生，而没有憧憬死后来世。
(10)、同时他们又因各自立场不同，而选择了专注于墨子的某一个具体理论。
(11)、②天志明鬼所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
(12)、这里我想再着重探讨下楚墨‘动私刑’的话题。
(13)、就是国家太多，没有统战争从春秋到战国打了300多年，秦墨要为战争划上休止符。
(14)、这里要区分一下墨家的诛暴政和普通游侠不同，也不同于杀富济贫的莽夫侠客。
(15)、墨家具有鲜明的法律意识。《墨子·经上》曰：“法，所若而然也。”法则(规律)是人们遵循着它而能得到确定结果的东西。《经说上》曰：“法，意、规、员三也，俱可以为法。”“法”在《墨子》中有三种含义：
(16)、道家：代表人物：老子、庄子、列子.作品：《道德经》、《庄子》、《列子》
(17)、明《正统道藏》中仍收载墨子之书，如：洞神部方法类“临”字号有《枕中记》一卷，白云雾《道藏目录详注》概括其内容为：“禁避忌，导引法，行气法，服日月芒法，守一法，铒药法，断谷常铒法，长生服铒大法，服油法，服臣胜法，服云母法，消玉法，服雄黄法，服雌黄法，合仙药祭法，服药禁忌法，仙人养生延年服五灵芝方，采松析法，皆养生接命术。”
(18)、当他获得神助，能自己惩罚罪犯的时候，他就动用自己的审判标准去惩罚犯人。
(19)、郎咸平先生也说过，美国为什么能吸引全世界的人蜂拥而至？
(20)、《墨经》里有光学八条，有光的直线传播原理，有小孔成像实验，把光线分析为粒子。我们现在将粒叫作微粒，微小的微粒，是一粒一粒的。这个微粒，古希腊哲学家喜欢说成是原子，原子就是最小的不能分割的微粒，墨经的原话叫端，极端的端。
2、墨家思想主张
(1)、 墨家治世思想简述 儒家‘听天命’，墨家‘信鬼神’ ‘仁爱’与‘兼爱’，谁更‘爱’人？ ‘厚葬’与‘薄葬’，看儒墨立场 墨家‘尚同’是为何？ 墨家‘非乐’有无错？ 墨家三派，楚、齐、秦 墨家被历史掩埋探因
(2)、《墨子》的哲学思想，主要反映在《非命》《贵义》《尚同》《天志》《明鬼》《经》《取》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。他主张把知识分为“闻知”“说知”“亲知”三类，“闻知”是传授的知识，“说知”是推理的知识，“亲知”是实践经验的知识。
(3)、认识到‘天下太平’，不能依靠墨家那点微末力量反抗战争就能达成。
(4)、《墨子》的伦理道德思想在《太平经》中的再现：
(5)、我们已经说过，儒家没有科学思想，道家没有，其他诸子百家也没有，只有《墨经》有，这就是墨家的独特的地方。梁启超认为只有《墨经》具有科学精神，跟现代的科学思想符合。这是梁启超的评价。
(6)、他在《中国科学技术史》里写了《墨经》，这个书非常重要，非常有分量，非常厚重。中国组织了很多懂外语的人，翻译了很多很多年，才把它翻译出来。
(7)、《吕氏春秋》里面有一篇文章，叫作《尊师》，它以墨家门徒为案例来说明选择一个好老师是非常重要的。它说“高何，县子石，齐国之暴者也”，有两个人，一个叫作高何，一个叫作县子石，这两个都是齐国非常粗暴的人。“指于乡曲”，也就是在家乡里面横行霸道，后来他们学于子墨子。又说“索卢参，东方之钜狡也”，索卢参这个人是一个东方的、非常狡猾的、暴徒一样的人。后来他学于禽滑厘，禽滑厘是墨子的弟子。《吕氏春秋》的意思就是说，像高何、县子石，还有索卢参这样的人，他们本来都是所谓的“暴者”、暴徒，都是一些很凶的人。但是后来他们都拜墨子或者墨子的徒弟为师了，然后他们就改变了个性，成为士君子了。而这些人本来的出身，可能都是所谓的“刑戮死辱之人”，也就是说这些人本来可能是犯了罪，要处死刑的人。
(8)、所以，我们对于各家思想一定要反复追问，追问到底层源头才能善罢甘休。而到了这个时候，才可能做比较、做判断。
(9)、那么清代以来也有不少学者试图对墨子这个人的背景做一些考证，但是仍然留下了许多有争议的问题。比如说他到底是不是“宋之大夫”？他可能在宋国担任过大夫，但是他是不是宋国人呢？他到底是从哪儿来的呢？他的籍贯是哪儿呢？有人说他是鲁国人，也有人说他是齐国人，还有人说他可能是外国人，也就是说他可能是印度人，或者是雅利安人，也就是伊朗人，甚至有人说他是阿拉伯人，因为他皮肤颜色比较深，有点像印度或中亚那边的人。
(10)、齐墨跟儒家很接近，希望通过依靠人的自觉，就能达到兼爱。
(11)、所以，墨子说：上尊天，中事鬼神，下爱人。一旦主张有天，那就必须主张有鬼神，否则逻辑上不自洽。于是，天最大、次为鬼神，最下才是人。
(12)、墨子还有一个学生，名字叫跌鼻，就是跌倒的跌，鼻是鼻子。我猜想跌鼻准是他小时候淘气摔倒了，把这个鼻子跌坏了，有一点残疾，所以跌鼻。
(13)、潘家伟只是说在《墨经》里有光的直线传播原理，并且有一定意义上的光量子的概念。“有一定意义上”，就是说还不是完全现代科学详细的意义，而是很笼统很模糊的一点点。沾边光量子的概念那就是端吗？将来这个项目(指孙中原教授申请下来的项目“《墨经》绝学的E考据和元研究”)我要把它写清楚，把古代的科学跟现代科学、中国的科学跟外国的科学比较要说清楚。
(14)、墨家是春秋战国时期一个非常具有开拓创新精神的学派，其创立者为墨子。在当时，儒墨常常并称，如韩非子在《韩非子·显学》中就曾讲：“世之显学，儒、墨也。”可见墨家在当时的重要影响。墨家学派主要由从事工艺的能工巧匠组成，所谓“服役者百八十人”，个个都是技艺精湛的优秀工匠。后期墨家将前期墨家工匠群体的技艺经验上升到理论层面，形成《墨经》。其中关于力学、数学、物理学、光学等方面科学原理的阐述，在先秦诸子中独树一帜。特别是在光学方面，《墨经》中有章节以图文结合的形式讲述了物蔽光成影、双影的形成、小孔成像、光的反射等八大光学原理。因此，将世界首颗量子科学实验卫星命名为“墨子号”，也是对墨家在光学等领域所作贡献的肯定。
(15)、第节葬短丧和“非乐”节用。墨子痛恨儒家虽不信鬼神。但却在死人身上做出许多繁文缛节。他对于鬼神，只注重精神上的信仰，不注重形式上的礼节。他认为儒家的厚葬久丧必然会造成国家的贫困、人口的减少和政治混乱。墨子是个极端的实用主义者，认为“凡足以奉给民用则止”。对一切日常生活和消费，都要“去无用之费”。于是提出了“非乐”论。墨子所谓的“乐”，是广义的“乐”，包括一切美术、音乐、建筑、烹调等等，他认为这些都是奢侈品，既浪费钱财，又不能解决百姓的贫苦，于国家不利，所以都应该废除掉。
(16)、因为秦国是法治国家，做到了墨家理想中的‘人格平等’，秦国给予任何人出人头地的机会。
(17)、孔子：在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.
(18)、胡非子修墨以教，有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死！”《胡非子》
(19)、使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。
(20)、当年的清华、北大是国之重器，培养的都是真正的人才，而今天…
3、墨家思想代表人物是谁
(1)、东汉晚期，与于吉、张角的太平道同时举的还有张道陵、张鲁的五斗米道(亦称天师道、正一道)。张道陵在创教之初，便奉“老子”为教祖，自言“太上老君”授他“三天正法”，宣称为道家之遗绪，以《老子五千文》(《道德经》)为主要经典，张陵(或谓张鲁)托名“想尔”作《老子想尔注》，用宗教观点阐发《老子》，以文饰其教，在社会造成道家、道教一脉相承的名声与影响。天师道虽也奉《太平经》，但名《太平洞极经》，只有一百四十四卷(《太平经》为一百七十卷)，可能是对原《太平经》内容有所取舍的缘故，具体地说，很可能是以神仙家、道家思想为准则，对其中墨家、儒家等思想成份有所删减，减少《太平经》与天师道信仰义理之间的矛盾。由于黄巾起义失败，太平道受牵累，禁止流传，渐次泯灭，《太平经》的光彩自然也随之黯淡；而天师道由于张鲁归顺曹操，得到曹魏扶持，得以盛行，信徒日增，声誉日高，形成为道教的正统地位。因此，天师道所宗道家流派的影响在道教日渐扩大，太平道所宗墨家流派的影响在道教便日渐淡漠。更由于在南北朝以后，玄学、佛学也影响道教的发展，天师道在社会思潮的冲击下，教义亦有所演变，古老的墨家思想影响相对便更趋微弱。虽然如此，而墨家对重符箓的天师道及重烧炼的金丹道教，仍保持着一定的传统影响。
(2)、当时的游侠其实就是带私剑者，有的与贵族之间有契约关系(就是雇佣兵)，有的顶多能做到士为知己者死的程度。
(3)、想象的结果是什么？光在传播的过程中，人站在窗户外，墙上有个小孔，人的影像被太阳光照射到屋里，在屋里面的墙上有个倒影，墨子分析光线直线传播时，不是在数学上证明。尺子是直线，是分成无数的端、无数的点构成的，那么光线也是这样，光线是直线，这个光线的构成是一粒一粒的光子。
(4)、所以《墨经》有光学系统，也有力学，它有趣地给力学下了定义。我们中学教科书是牛顿力学，在《墨经》里有力的定义，并且关于力的定义接近于牛顿力学。在《经上》有这么一条关于力行之术与分解力的定义： “力，形之所以奋也。”奋就是运动加速度，翻译成现代话就是说这个形体它有一种内在的力，这个力导致物体运动的速度在改变，在不断地加快，力是使物体运动状态改变的原因。
(5)、PS：别陷到世界观和方法论之中，它们只是我们分析问题的工具。因为我们的教育让我们对这套工具更熟悉。其实中国传统思想很难精准套用。
(6)、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
(7)、而另外一派则是发展墨子的宗教理念，他们试图在现实政*权力无法取得或予以保护的情况下，仍能奉行墨子平等兼爱的社会理想，因而发展成劫富济贫的游侠之路
(8)、道家是战国时期重要学派之又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
(9)、通过墨家三派的分析，可以看出诸子百家思想，即便是同一派的思想也不能简单的混为一谈。
(10)、墨子刑法思想的重要来源是《吕刑》，即《尚书·吕刑》篇。《吕刑》是我国历史上现存最早的较系统的刑法专著，对研究西周时期的法律制度、法律思想有极其重要的意义。墨子提到帝“乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷”，上帝命令伯夷、禹、稷三位君主勤劳民事，其中伯夷制定法典，依靠刑法统治民众，这一内容正是来源于《尚书·吕刑》篇。墨子指出：“于先王之书《吕刑》之书然，王曰：‘於!来，有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人?何敬不刑?何度不及?’”这里提出实现刑法公正的两个条件：一是公正的刑法，二是执行刑法的贤才，有了贤才谨慎地使用刑典，尧舜禹汤文武之道就可以实现了。墨子指出：“古者圣王为五刑，请以治其民。”“五刑”指墨(脸上刺字)、劓(割掉鼻子)、剕(去其膝盖骨)、宫(割生殖器)、大辟(砍头)五种刑罚。这便是古代圣王用来治理人民的五种刑罚，用来约束那些不能做到尚同，而导致天下混乱的人民。这些刑法“甚明察以审信”，都明察而真实可信，从而使天下百姓“皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚”，百姓都想得到上级的赞扬，而害怕上级的批评与惩罚，刑罚形成了对百姓的有效的威慑力。墨子批评当时社会虽然也设置了各级行政长官，天下却仍然混乱，这是因为当时的行政长官用刑不善，反而扰乱了人民生活。墨子指出：“昔者圣王制为五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下。则此岂刑不善哉?用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉?用刑则不善，故遂以为五杀。”古代的圣王制定五刑，是用来治理天下，而南方部落有苗氏制定五刑却反而扰乱天下。先王的书《吕刑》记载：苗民不服从政令，就施以刑法，因此制定了五种杀戮的刑法。这就是刑法使用得不好而变成了五杀。
(11)、楚墨行侠仗义，坚持“非攻”，反对侵略战争，喜好帮助弱国。
(12)、先秦诸子中，继老聃论及“长生久视”的是墨子：“分议者延延，而支苟者{讠各}{讠各}，焉(乃)可以长生保国”(《亲士》)，“无欲恶之为益损，说在宜”(《经下》)，“若识麋与鱼之数，惟所利，无欲恶。伤生损寿，说在少连(适)，是谁爱也。尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人也”(《经说下》)。认为对于养生的损益，关键在于适度则无害。墨子反对嗜酒，“斗者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也”(《经说下》。意即战斗之士及集市之中皆不宜饮酒，认为有害。《太平经》中亦多处谈养生之道，强调自养适度，且主张禁酒，“人欲去凶而远害，得长寿者，本当自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。身得长保，饮食以时调之，不多不少，是其自爱自养也”(卷一百二)，“天下兴作善酒以相饮，市道尤极”，“凡人一饮酒令狂，狂脉便作，买卖失职，更相斗死”，“推酒之害万端，不可胜记”(卷五十六至六十四)。两者说法是相同的。
(13)、“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为墨离为三。”《韩非子·显学》
(14)、也因此秦国政府与墨家不仅没有冲突，还能愉快的合作。
(15)、所谓兼爱，即普遍的、相同的爱，和个别、不同的别爱相对而言。墨子兼爱说有针对儒家的意思。儒家仁爱是源于血缘亲情的等差之爱，墨子对此不满，认为社会动荡、混乱的原因就在于不兼爱。
(16)、第天志。所谓“天志”就是天的意志。墨家思想以“天志”为本。墨子说：“我天有志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”这就是说，天下所有人的思想、言行、政治、刑罚，是善或不善，都必须以墨子的“天志”为是非。那么这种天的“志”是什么呢？用墨子的话说就是。“天欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也。”实际上这种“天志”是墨家衡量人日常言行的准则，是任何人都不得例外的最高裁判者，人们必须无条件地服从它的裁决。因为“天志”能爱人憎人，能赏善罚暴，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”墨子的“天志”与儒家的天命思想不同。儒家主张“畏天命”，强调“死生有命，富贵在天”，这是在承认天有意志的前提下的天命论，意在肯定传统的价值和维护既得者的利益。而墨子认为，富与贫、贵与贱、寿与天，都非命所决定，而取决于人是否能顺天命，从而肯定了人的主观努力的作用。
(17)、先来回顾一下墨家的性质，墨家是一个到处参与反侵略战争的武装团体，也是一个有学术思想的学派，同时又掌握着当时最先进的科技工艺技术。
(18)、换位思考一下，贵族特权阶级明明自己掌握着权利和财富，能呼风唤雨，却要他们自己去扼杀自己的权利和财富，分享给平民，这不是痴人说梦吗？
(19)、秦墨虽然也践行着‘兴天下之利，除天下之害’的思想，但却与楚墨是分道扬镳，彼此走上了对立。
(20)、那就不能给自己的父母锦衣肉食了，而只能减半操作，要么锦衣、要么肉食。因为墨子要拿出一半分给邻人之父母。
4、墨家思想在社会稳定的时候能极大的发展
(1)、战国时代，言论不受任何什么官方、什么主流文化思想、主旋律的约束，是真正的畅所欲言、思想百花齐放的时代。
(2)、和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。
(3)、梁启超、胡适都是现代科学思想的开拓者，也是世界顶级的学者，高度评价肯定了墨经的科学精神和理念，尤其是梁启超。