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88句形容道家有仙气的句子唯美精选好句
发布时间：2024-01-10 08:59:09 admin 阅读:59
形容道家有仙气的句子
1、道家很有仙气的词语
(1)、二庭近西海，六月秋风来。日暮上北楼，杀气凝不开。
(2)、白玉断笄金晕顶，幻成痴绝女儿花。描写“神仙”的诗词有哪些《长歌行》唐代·李白
(3)、至今沙岸下，谁得睹玄踪。丰城剑池驿感题年代：(唐)作者：(权德舆)龙剑昔未发，泥沙相晦藏。
(4)、仁义：仁爱和正义。当代国学名家熊春锦先生认为：德是道的人格化体现，道无名无相，在人身上的体现就是德。德再衍生出五种品质，对应于人体五臓，世间五行等，那就是仁义礼智信。
(5)、“明己读书会”由混元道院牵头，由一群渴望知识、热爱国学经典、希望在当今社会中找到自己本真的人共同参与，希望通过读书会，借助古圣先哲的智慧，借助书籍的力量，为自己的人生，点亮一盏明灯，为周围的人，带去一丝温暖和光亮。如果我们能够互相照亮，彼此温暖，那么我们的人生将没有阴暗。
(6)、轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台。定有仙人来种玉，蓝田归计少徘徊。
(7)、 “慎女内，闭女外，多知为败。”“慎女内”，内在的思想清静。“闭女外”，对外物尽量地不要给它骗走，转动了。“多知为败”，思想越多，知识越多，烦恼痛苦越大，都把生命消耗了。他说如果你照这样做，“我为女遂于大明之上矣”，你就会超过太阳、日月以外，超越天体物质的。
(8)、 下一次我们会挑选来讲，我提出了很多资料，准备抽出来跟大家研究，因为要详细讲这本书的话，一年也讲不完。所以，大家慢慢要自己去研究才好。我不是医生，有许多医学上不懂得，你们不要听了我的话上当啊。
(9)、相反，在一个晚会上，一位老生演员用京剧唱腔把李白的一首关于月亮的诗唱了出来，却让人心旷神怡。我们可以循着他高亢古雅的唱腔进入李白的诗境，并引起无边无际的联想。当然这不是当年古人的吟诗之腔，只不过诗与京剧相挨相近，于今朝完美地结合在一起，反而能够传神。这种合二为一是一种美好的结合，而不是一次古怪的变异、模仿和强拟。任何人的艺术表现力都有其黄金期，那个老生演员正处于那个时期，艺术修养、年龄、思想、技艺，一切都综合地达到了一个炉火纯青的、最高最和谐的时期。他一下就把我们带到那种不可言喻的意境里去了，留下了一次最美好的回味。
(10)、焉能为绕指，拂拭试时人。酬崔法曹遗剑年代：(唐)作者：(戴叔伦)临风脱佩剑，相劝静胡尘。
(11)、出处：清·石玉昆《三侠五义》第十一回：“里面阆苑琼楼，奇花异草，奥妙非常。”
(12)、素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。
(13)、或随仙气得丹床，双阙夜深看斗柄。—— 陈东之《游沃洲山》
(14)、古代诗人很喜欢用旅馆来表现人的生存境况，如苏轼的“人生如逆旅，我亦是行人”，逆旅也是指旅馆。
(15)、我们形容一个人品行高尚，如水水滋润万物，但从不与万物争高下，就不能用“上善若水”这个成语了。形容跟随我们经历种种磨难的兄弟，或者饱经战火洗礼的革命烈士、革命英雄，纵然他们甚至不惜冒着生命危险，不顾个人安危，英勇无畏，我们却不能说他们“出生入死”。看到别人家庭园富丽堂皇，财富煌煌让人眼红，或者学识丰富，也不能说“金玉满堂”。
(16)、观者如山色沮丧，天地为之久低昂。爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。
(17)、神仙可学无，百岁名大约。天地何苍茫，人间半哀乐。
(18)、人生四句话：活着就是胜利，挣钱只是游戏，健康才是目的，快乐才是真谛！
(19)、八仙过海，各显神通八仙：道教传说中的八位神仙。比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。
(20)、况此特形胜，自馀非等俦。灵光掩五岳，仙气均十洲。
2、形容道家有仙气的句子唯美
(1)、点评：大舟的浮游远航依托于积厚之水的负载，大鹏的九万里高飞亦有待于海运雄风的托举。没有积厚之水，大舟只能徒自倾覆沉沦；没有扶摇鼓荡，大鹏也无从超然横越南北。《老子》也说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这都说明欲成大事，必须脚踏实地，从基础做起。
(2)、先师陈撄宁在六十年前已公开点出此穴位置，但并未写出详尽口诀，令人不能得法，只根据先师文章一味意守此穴，这和意守脚后跟又有什么区别？结果徒扰精神，作乱生理。将意念死死集中在阴跷，不知道火候口诀，结果肾气下垂，一旦行房事，身体精华尽出，其亏损更不可想象。
(3)、如果说前四句还带着明显的仙气的话，之后的几句就可以说回到人间了。司空图继续运用他最擅长的意象批评法来呈现高古之景、高古之致。月出于东斗之上而好风与之相随，这样的写景看似十分简单而随意，事实上蕴含了司空图很深的匠心。为什么在这首讲“高古”风格的诗中来写月呢？因为月是中国古典文学中最能体现“高古”之风的意象。
(4)、看来王维对于佛事的痴迷，丝毫不亚于李白对道家的深情，而且他们的诗歌写作显然都深深得益于这一切。可以设想王维的“茶铛药臼”就像李白迷恋丹炉，但他们的信仰取向又有佛道之别，这可能也是两位大诗人终生不交的原因之一――不过真实的原因也许远没有那样复杂，而是非常简单：仅仅由于性格差异，一个人就可以不喜欢另一个人。
(5)、湖海一舟须此老，蓬瀛方丈自飞仙。——《寄文潜无咎少游三学士》年代：宋作者：陈师道
(6)、今之从事静功的人常讲，不调息便罢，愈调息愈觉得气紧，这都是犯了以心逐气的心病，到关键时刻就冒冒失失了。为除此弊端，我在先师“听呼吸”之上，延伸出“听皮肤”法门，此法不会有变化过强的生理反应，对于细微的火候消息，人人均可把握。
(7)、功名不早著，竹帛将何宣。桃李务青春，谁能贳白日。
(8)、何言中路遭弃捐，零落漂沦古狱边。虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。
(9)、“修身养性——修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的殊胜处。但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何为途？这里讲的两步功法，便以展示道家仙学的历史经验。
(10)、如没有老师呵护，就得时时靠自己决定，不但要有智慧，还要有当机立断的敏捷，否则便一筹莫展了，因为其中的微妙分寸，真是进一步则迷，退一步则失，而且一人一样，绝不相同。
(11)、常怀感激心，愿效纵横谟。倚剑欲谁语，关河空郁纡。
(12)、感悟：“精诚所至，金石为开”，如果想说服别人，或者是感动别人，只能用自己最真挚的感情来表达，真的假不了，假的真不了，虚情假意或许能忽悠别人于一时，但是不可能蒙蔽别人于长久，并且一旦被看穿，就是再来真情实意，人家也不信了！这句话劝告我们，要以真诚待人，表里如不可虚伪。如果表面一套，心里一套，阳奉阴违，终究会露出马脚。
(13)、可是到了李白笔下就不同了，它微妙、曲折和形而上得多了。这不是一般人能够产生的思维和情怀。“我歌月徘徊”的恍惚，“我舞影零乱”的迷离，“永结无情游”的悲苦，“相期邈云汉”的呼告，以及这一切叠在一起而产生的冷凝凄美、怅怀心惊，更有永远无法穷尽的意味与想象。这个思维向度和深度都是人们很难体会和达到的，也不是一般人能够意会和表达出来的滋味。如果我们习惯于用惆怅、悲哀、孤独来形容，那么这些词汇再加一吨其他的词汇，也仍然不足以描绘它所给予的全部感受。这种无边和无尽感，就有点像音乐的功能了。在运用文字描述的一切形式之中，可能唯有诗是近似于音乐的。
(14)、品茶有讲究，一杯茶分为三口，第一口试茶温，第二口品茶香，第三口才是饮茶。呷茶入口，茶汤在口中回旋，顿觉口鼻生香。毛峰的鲜醇爽口，碧螺春的清和鲜甜，云雾的香馨醇厚，龙井的香郁味甘，一切尽在不言中。
(15)、今天读李白，觉得最易懂最上口的那一部分，是最能够代表李白的。也许最能突显李白生命特质的诗之就是《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人……我歌月徘徊，我舞影零乱……永结无情游，相期邈云汉”。这首诗里似乎没有什么重要的纪事，也没有什么触目的社会现实和尖锐的个人情绪，如此率性天真，却总是令人念念难舍，不得忘怀。
(16)、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
(17)、在阅读和欣赏李杜诗篇的时候，常常觉得离两位古人的情怀是这样地接近，但我们心里感受多多，却又难以转述。有时候觉得语言真是笨拙到了极点，因为我们感受到的那一切是无法用词汇再现的――尴尬的是我们手里只有语言。
(18)、佛陀在进入涅槃时，承侍在佛陀身旁的阿难，轻轻的问道：第佛陀涅槃后，以谁为师？第佛陀涅槃后，依什么安住？第佛陀涅槃后，恶人如何调伏？第佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信？
(19)、关东驿路多丘荒，行人最忌税人场。张彦雄特制残暴，见之叱起如叱羊。
(20)、我是一个俗气至顶的人，见山是山，见海是海，见花便是花。唯独见了你，云海开始翻涌，江潮开始澎湃，昆虫的小触须挠着全世界的痒。你无需开口，我和天地万物便通通奔向你。
3、道家很有仙气的诗句
(1)、云涛透百丈，水府跃千重。拖尾迷莲锷，张鳞露锦容。
(2)、其实在生理上，肺与皮肤本就相互通透，《灵枢·决气篇》曰：“上焦开发，薰肤，充身，泽毛，若雾露之溉。”如露水云雾灌溉土地，这句话讲的是肺气对皮毛有润养的作用。但还有另一层反向作用，就是皮肤可以宣发肺气，皮肤上的毛窍本就是气门，可以反过来调节肺脏，这就是中医里“皮毛宣肺气”的理论，气息浮沉在皮肤上符合生理的正常。内脏与皮肤浑然一体，皮肤与虚空相交接，正像太极拳的“抱”劲，开弓不射般圆满，由内里向外的充实。
(3)、之罘思汉帝，碣石想秦皇。霓裳非本意，端拱且图王。
(4)、如果你对每只向你吠的狗，都停下来扔石头，你永远到不了目的地。
(5)、紫阳真人将大道内丹口诀传付给杏林真人，杏林真人后来留下《还元篇》一书。
(6)、后来，在结集佛陀的经典时，阿难以其对佛陀的说法能记忆不忘，为众人所推崇。最初的经典，如《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻经》、《法句经》等，都是在第一次结集圣典大会，由阿难尊者背诵出来的。
(7)、谋无主则困，事无备则废。——《庄子·齐物论》
(8)、李白的“道”、王维的“佛”，这种选择与不同的生命质地有关。李白也并不是从信仰的意义上选择了道，他同时也是信佛的，与儒释道三方面的关系都很大。唐朝虽然也有反佛的时期，但更有崇佛的阶段，尤其是李白生活的天元天宝年间，更是三教并存的时代。佛教在东晋时期就盛传并影响了文坛，到唐朝则得到了巨大发展，李白置身其中，一定会受到影响――他自称“青莲居士”，与僧人酬答的诗也很多。李白有一首《答湖州迦叶司马问白是何人》：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。”湖州司马对李白的信仰定位是有疑问的，所以才会问他到底是佛还是道？而李白回答：“如果我再转世的话，就是金粟如来了。”可见道与佛在他看来并不是那么界限分明。李白还写过一篇很长的佛教颂文，《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》，洋洋洒洒，气势磅礴，从中可以看出对佛教典故制度的熟悉程度，看出对佛法威力的敬仰。
(9)、剑成未试十余年，有客持金买一观。谁知闭匣长思用，三尺青蛇不肯蟠。
(10)、如果自己不想积极认真地生活，不管得到什么样的回答都没有用。
(11)、唐诗历经了汉语漫长的演化时间，今天读来还如此平易。其中的阅读障碍大多不是遣词造句带来的，而是其他。这主要还是来自时代变迁的问题，如好多事物的称谓发生了变化，人名、地名、职务、习惯说法等，都发生了变化，是这些东西夹杂在诗章里碍事。
(12)、副君昭象，道应黄离。铜楼备德，玉裕成规。仙气霭霭，灵从师师。前驱戾止，控鹤来仪。——唐代·佚名《郊庙歌辞。享章怀太子庙乐章。迎神》
(13)、我不会再以真心对待任何人了，尤其是假装对我好的，因为他们总是时不时的从背后捅我一刀，还问我疼不疼。
(14)、如果没有老子，孔子在礼制、乐理乃至哲学思想方面的造诣，可能要大打折扣。朱熹的《朱子语类》卷九十三中，可能也不会留下“天不生仲尼，万古如长夜”这句著名对联。
(15)、我在年轻时到各处名山寻访道友，曾遇到这样的事情，有的人将“真人呼吸以踵”演变成一套功法，就是将意念放在脚后跟，腿肚子上，日夜守住，他们以为这是庄子的真义，结果身体后来都出了毛病。真是“不遇名师莫强猜”呀。
(16)、剑气徒劳望斗牛，故人别后阻仙舟。——谭用之《月夜怀寄友人》
(17)、从古到今，流传下来的锻炼呼吸的方法比较多，有调息法、闭息法、数息法、深呼吸法、逆呼吸法、腹式呼吸法以及利用守窍法锻炼呼吸法等等。方法虽多，它的目的无非是通过后天的锻炼，夺回先天之造化，以至于返还到婴儿处胎之时脉住息停、鼻不呼吸的“胎息”境界。
(18)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
(19)、 “我闻吾子达于圣道，敢问至道之精。吾欲取天下之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？广成子曰：而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。”
(20)、仙气凝三岭，和风扇八荒。拂潮云布色，穿浪日舒光。——李世民《春日望海》
4、形容道家有仙气的句子简短
(1)、龙负王舟渡，人占仙气来。——张九龄《奉和圣制早渡蒲津关》
(2)、春水船如天上坐，老年花似雾中看。是唐代诗人杜甫于大历五年(770年)漂泊潭州(今长沙)时所创作的一首七律。关于剑的诗句(魏晋)曹植飞观百余尺，临牖御棂轩。
(3)、采琼花之仙异，著悟真之丹书：此二句讲紫阳真人显化的典故。按《道藏·历世真仙体道通鉴》云：一位僧人修戒定真慧，自以为得最上乘法旨，那一日约紫阳真人同往扬州观琼花……于是紫阳与僧处一净室，相对瞑目趺(fu)坐。皆出神游，紫阳才到，其禅师已先至，绕花三匝，紫阳曰：“今日与禅师至此各折一花为记。”僧与紫阳各折一花归，少倾紫阳与僧欠伸而觉，紫阳云：“禅师琼花何在？”僧袖手皆空，紫阳于手中拈出琼花。后弟子问紫阳曰:"那位禅师与师父一同神游，为什么折花却不同?"紫阳曰:"我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。"后作《悟真篇》行于世。故此二句可译为：紫阳真人采琼花以示道法真谛，著写《悟真篇》一内丹书籍。
(4)、李白能吟能舞，特别是舞。他一个人在月下舞之蹈之，独自在酒后做这一切。这不是表演，不是小小的舞台之上，而是通常的生活之中，是在人生的大舞台上。可爱的诗人如李白才能这样。如果有一个男人喝醉了边舞边唱，在今天看就有些疯癫，大概这样做的并不会太多，在古代也不一定常见。
(5)、 所以生命的来源要想补回去，就要修了。道家的神仙之学，一定懂得医理，不过这种书你们没有看。汉朝第一个写神仙传记的，名叫刘向，是有名的史学家、文学家。其实司马迁在《史记》上就承认有神仙。不过，司马迁提到神仙，几句话就把它排开了，因为很难讨论。《史记》上写到这些古代的神仙，就是“列仙之俦，其形清癯(音渠，瘦也)。”每个都很瘦。不晓得司马迁看过这个神仙没有。而中国人画的八仙，只有汉钟离是个大肚子，胖子。
(6)、鹿饮寒涧下，鱼归清海滨。当时汉武帝，书报桃花春。
(7)、李白那些咏唱月亮的诗篇，其中的一部分对我们来说可能是恍恍惚惚的。反复看这些诗，也许总也不能全懂，只是越看越觉得大有深意存在。这里不是说字面的意思不懂，而是透过文字的更幽深处有什么，是这些不能全懂，不能掌握。从文字上看，无非就是写了人的一点惆怅、孤独、爱酒，以及思念、月光等。但是这温煦或洁白的月色下包容得实在是太多了。
(8)、 刚才我所引用乱七八糟一堆，再合拢在一起，你就明白上古阴阳家，天文家，讲五行的，讲干支的，配上阴阳，到身体里头都是同一个原理。所以本篇里讲天癸，讲肾气，就是从这个道理来的。
(9)、即修炼者不拘行卧，放松而已，淡淡将念头散于周身皮肤，微及毛孔，听其开阖。皮肤毛孔之开阖，耳本无能听见，但意识在在，自然有感皮肤载浮载沉，一开一阖。如此久之，遍体毛窍，真气氤氲，而鼻中反不觉气之出入，因为这时肺与皮肤已成一体。
(10)、美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
(11)、出处：汉·应劭《风俗通·正失》：“俗说淮南王安招致宾客方术之士数千人，作《鸿宝苑秘》枕中之书，铸成黄白，白日升天。”
(12)、人间有仙品，茶为草木珍，美誉入杯樽，茶之荣也；浓茶解烈酒，淡茶养精神，花茶和肠胃，清茶滤心尘，茶之德也；乌龙大红袍，黄山素毛峰，南生铁观音，北长齐山云，东有龙井绿，西多黄镶林，茶之生也；茗品呈六色，甘味任千评，牛饮可解燥，慢品能娱情，茶之趣也。
(13)、李白一生有四个妻子，其中有两个是唐朝宰相的孙女。一位是前宰相许圉师之孙女许氏，另一位是武则天时代宰相宗祖客之孙女宗氏。两位宰相均是大富豪且在朝中有众多亲信，但李白没充分利用这些政治关系也更无对这些人的政治交往。他只游玩饮酒作诗错失时机使他的政治抱负根本没有实施的机会。
(14)、畴昔雄豪如梦里，相逢且欲醉春晖。剑(唐)李峤我有昆吾剑，求趋夫子庭。
(15)、 “黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”
(16)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
(17)、蘧庐(qú lú)，《庄子外篇·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。” 郭象注：“蘧庐，犹传舍。” 蘧庐指古代驿传中供人休息的房子。也就是现在的旅馆。
(18)、乾坤剑气双龙啸，唤起幽潜共好春。——谭嗣同《除夕感怀》
(19)、四座推文举，中郎许仲宣。泛舟江上别，谁不仰神仙。描写仙女的诗句素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛。——《弄玉词二首》年代：唐作者：鲍溶
(20)、正如惊蛰一声雷响，处处都是生机，因这一穴，遍体经络皆有感应。阴跷一穴与周身是这等关系，并不是将阴跷中的感触煞费苦心地牵引到一处一处。许多人往往迷惑于丹经中的“运转”“采摘”之语，所以一有感触，立刻按照从医书中看来的经络路线图搬来运去，导引不止。
5、形容道教仙气足的成语
(1)、危楼古镜影犹寒。倒景忽相看。桃花不识东西晋，想如今、也梦邯郸。缥缈神仙海上，飘零图
(2)、无上：至高，无出其上。《荀子·君子》：「尊无上矣。」
(3)、畏落日月后，强欢歌与酒。秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。
(4)、出处：清·李绿园《歧路灯》第56回：“貂鼠皮道：‘二仙传道去罢！’珍珠串瞅了一眼，笑的去讫。”
(5)、九日醉吟(唐)白居易有恨头还白，无情菊自黄。一为州司马，三见岁重阳。
(6)、最后四句，司空图终于将高古落到了诗上。这里对“高”和“古”分开进行了诠释。“伫”是站立，“虚伫”就是说站立的时候脚下是空虚的，凭空而立，这不正是“高”吗？只有“虚伫”才能回归到道家所谓的心神素朴境界。在这一过程中提高境界，扩大眼界，就能逐渐超脱世俗的杂念、规矩和疆界。站得越高，看得就越宏观，事物就越倾向于显示为浑然一体的形态，而原来那些界限分明的疆界就看不到了，也不重要了。这是在讲“高”。“黄唐在独”转化自陶渊明《时运》“黄唐莫逮，慨独在余”一句。“黄唐”指的是黄帝和唐尧，表达了对古人的追思和感怀。也只有能达到追溯轩黄唐尧之气象这样的地步，不与世俗同流合污，抱定自身认可的玄妙宗旨，才是真正的高古，而非形容枯槁，空洞无物。
(7)、 道教道法(ID:daoiscn)
(8)、壶里乾坤指道家的神仙生活。同“壶中日月”。