141句请问什么是哲学精选好句

什么是哲学及其含义

1、什么是哲学哲学是什么意思

(1)、哲学批判厘清“界限”，最终目的是为了释放被无限膨胀和扩张的抽象观念和抽象力量，所窒息的思想活力与现实生活的丰富性与创造性；是为了让思想和生活真正能够“如其所是”、不受控制和扭曲地存在与生长，在此意义上，以厘定“界限”为鹄的的哲学批判并不是消极的否定和解构，而是要对抽象观念和抽象力量的“反义词”，即思想和生活的异质性、自由创造本性和面向未来的开放性进行自觉捍卫和肯定的思想活动。

(2)、《论语·卫灵公》里有句话叫推己及人。如果你有这样的想法，那么大概率别人也会有，你有这样的使用感受，那么别人可能也有这种感觉。 

(3)、马克思主义哲学关于哲学基本问题原理的意义，它为研究哲学发展的历史和现实提供了一条基本的指导线索，为划分哲学中的基本派别确定了科学标准，是反对形形色色的唯心主义、不可知论、形而上学的锐利武器；它是实际工作中的基本问题，为我们认识和改造世界提供了一个根本原则，是引导我们不断更新思维方式、价值观念和审美意识，现实地变革自己的生存状态和生活方式的强大工具。

(4)、毫无疑问，一旦哲学把“批判”作为自己重要的工作方式，它已经内在地把它所执着的价值关怀蕴含于自身之中。没有价值关怀的支撑，哲学批判活动将成为任性而且任意的理性滥用和意气用事。

(5)、哲学批判谦逊的精神品格植根于它对于人们生活世界和精神世界的自觉理解，那就是：我们的生活世界是由不同的生命个体所共同参与、创造和共享的无限多样的开放空间，我们的精神世界是由无数心灵和头脑以充满个性的方式孕育和呈现，并在相互交流之中不断丰富和创生的自由天地。任何遮蔽、扭曲这种状态的抽象观念和抽象力量都是与人的生活世界和精神世界相敌对的。

(6)、因此说，“阴阳五行”生命机制医学框架的哲理医学，是中国古哲人医家解释“宇宙生命机制与人体生命机制”辩证统或者说，是道之性之中的“精、气、神”与人之性之中的“精、气、神”相统一的哲理生命学说。

(7)、认识了这些基本观念，我们便能理解一句话：我们的存在层次能够决定我们的生活。

(8)、在此意义上，哲学批判对“界限”的厘定，宣告了一切终极真理、最高价值和最后权威的终结，哲学批判具有“反潮流”“反偶像”的鲜明性质。

(9)、第哲学批判活动的精髓是“厘定界限”，即对抽象观念和独断教条试图超越界限，以无条件的总体性原理为追求的形而上学欲望进行限定，戳穿其试图涵盖和统率一切并成为“专横的形而上学女王”的幻觉。

(10)、弗里德里希·威廉·尼采(1815—1900.25)，德国著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，被认为是西方现代哲学的开创者，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

(11)、正是在此意义上，生命的“自由”和“丰富”构成了哲学批判的重大价值旨趣。捍卫人的生命自由和丰富性，破除遮蔽和压制人的自由的抽象观念和抽象力量，构成哲学批判的重大深层动机。

(12)、如前所述，抽象观念和抽象力量是以跨越边界、无限扩张和膨胀，并以此实现对人的思想和现实生活的全面宰治为取向的，对此，无论是具体科学，还是人们的常识，都是不予自觉反思的。

(13)、为了帮助我们绘制属于自己的，可以指导自己人生的“哲学地图”，舒马赫为我们介绍了四大地标。

(14)、人的此在的真正意蕴和紧迫性就来源于他与自己的死亡的照面，因为死亡是此在的彻底终结。倘若我们能够拥有无限长的时间，那么就没有什么东西是紧迫和重要的了。通常我们会在(人终有一死)这样一个事实面前闭上眼睛，我们会忘记，面对死亡我们应该实现自己那独一无二的生命的价值。我们会跌入一种非本真的和冷漠的“人”的状态。但是思想能够教导我们认清这样一个事实：死亡会唤醒我们去独自承担自己的生存，死亡会启发我们认识到，自己的决定是不容撤回的，死亡还会唤醒我们在自由和自我负责的条件下过一种真正的属于自己的生活。

(15)、当然，这个问题肯定是没有标准答案的，可能你会觉得很失望，既然没有标准答案，那还讨论它有什么意义呢？但实际上，你明白人生是没有终极的意义，标准答案，这件事本身就非常有意义，为什么这么说呢？我们从几个角度来思考这个问题。

(16)、因此，哲学批判的功能不是为自身寻求某种思想特权，而是要成为人们自由的精神世界和丰富开放的生活世界的守护者。这即是说，哲学作为人类思想的一种特殊维度，它并不谋求其自身的利益，它的旨趣在于抵御抽象观念和抽象力量对于自由思想和丰富生活的侵蚀和殖民化，因此，哲学批判所显现的是一种真正“大公无私”的思想境界。

(17)、因此说，古哲人孔子解释了“人类的目的”与“自然的目的”相统就是人类伦理道德价值的最终目的；即“天人合一”的本义，进而代表着中国伦理哲学的诞生。

(18)、哲学似乎离我们很远。要知道，谁会有事没事，想起来要解决“什么是人”“这个世界由什么组成”这类问题？但是不是有那么一个时刻，或有那么一件事，让你对一些理所当然的观念产生怀疑。仿佛生活突然有了道“裂缝”，你看到了这里面的不可靠和不确定。

(19)、哲学批判对人的生活方式的自由选择和创造的辩护和捍卫，最集中地体现于它对统治现实生活的专断力量的揭示和解构，通过这种揭示和解构，增进人们对自身生存状态的自觉理解，推动人们努力改变这种不合理现实并为争取自身的自由而不断抗争。

(20)、哲学是什么？”许多人都这样问过。但这并不是一种好的问法。1955年，海德格尔曾在一次会议上把这种问法改换为“Whatisittoask——Whatthisthing,philosophy,is?”。于是意思变成了“什么是这个什么(whatness)——我们称之为哲学的东西？”。为什么要这样改换一下？因为在西语中，要回答“哲学是什么？”(whatisphilosophy？)这样的问题，总涉及到语言的主谓结构(主词到底是“哲学”还是“什么”)，主体与属性的关系这类复杂问题。

2、请问什么是哲学

(1)、哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。

(2)、经过对人的精神及其观念进行仔细的考察，笛卡尔首先发现上帝的观念，在这里，上帝是一个无限的和非被创造的实体。接着，他又发现两种被创造的实体的观念：首先是精神，是思想，在笛卡尔那里，精神和思想是完全非空间的和非物质的，因为如他所说，“我可以想象我的思想，而不必再去考虑它在空间中的广延”。其次是物质世界，可是物质世界的存在并不像我们所感觉到的那样，我们所感觉到的物质的质，如色彩、味道、温热、柔软等，这些都不能满足笛卡尔对“清晰明确”的标准的要求，和这个理性主义时代的其他思想家一样，他也鄙视人的感官经验，认为那过于模糊不清。

(3)、假如你的回答是：“我不想死，是因为我还想到处旅游，享受生活”，“我不想死，是因为我不能让父母伤心”，“我不想死，是因为我还没有谈过恋爱”等等。那么，这些答案就是你现在的人生意义。

(4)、在哲学的视野里，究竟何谓“批判”？当我们使用“批判”这一话语时，其严肃和深层的哲学内涵和意蕴是什么？“批判”是一切真正哲学的灵魂，是我们时代的思想和现实亟需培育和倡导的精神向度。正因为此，对“批判”概念本身进行批判性的考察与探讨，显得尤为重要和迫切。

(5)、契合这个词来自于拉丁语，意思是认知与存在的符合。普罗提诺曾说：眼睛若不先变得像太阳，就绝不会看到太阳，灵魂若不先变得美丽，就绝不会看到至高无上的美。

(6)、正是这种专横和专制的抽象观念和抽象力量的存在，内在地决定了“厘定界限”成为哲学批判的中心主题和任务。通过“厘定界限”，消解抽象观念和抽象力量对人的思想和生活的无所不在的控制，推动思想解放和人的解放，是人的思想和生活对于哲学的内在呼唤，因而也构成哲学“批判”的根本使命。

(7)、那么，与其固守原来那幅地图，不如靠自己的探索，画一幅新的地图出来。

(8)、每个人都很容易陷进自己经历过、目睹过、感受过的经历中，以为那些在生活无法验证的抽象事物，不过是臆想捏造的概念，并且以此作为自己逃避的借口。可是人的经验，就能解答关于人的一切的问题吗？

(9)、如前所述，哲学的“厘定界限”工作，其批判触角深入到思想和生活的内在脉络和逻辑，对其所赖以存在和成立的前提进行反思和追问，揭示这种前提的非自足性和非完备性，从而推动思想和生活的自我跃迁和超越。

(10)、第二个层次比无机物高一个层次，是植物。和无机物相比，植物具有生命力，植物会吸取营养，然后光合作用，它会生长。

(11)、他们的工作均体现了真正的哲学批判的真谛，即“厘定界限”，最终是要通过“冲击边界”去“超越界限”，从而为被“界限”所阻隔和压抑的思想和生活向度打开闸门，开辟通道，创造希望。

(12)、其最有代表性的表现形式就是马克思所批判的“意识形态”，按照马克思的概括，“意识形态”的特点就是“特殊的东西当成普遍的东西”并进一步“把普遍的东西当成统治性的东西”，在“意识形态”幻象的支配之下，其他意识形式将被视为“非法”的存在而处于被排斥和压制的地位，它作为无条件的“大前提”，规定了一切思想行为和观念活动的轨迹和方向，很显然，在此状态中，思想自由和思想个性必然遭到窒息。

(13)、黄河三角洲是我国暖温带最完整的湿地生态系统。为解决河道萎缩、海岸线蚀退、生物物种减少等问题，水利部门多年来坚持向河口三角洲生态补水，持续推进生态系统自然修复。图为山东黄河三角洲国家级自然保护区景色。　新华社记者郭绪雷/摄(求是网)

(14)、我们经常听到这样的观点：一个人商业的能力来自于对别人的感知力，我们强调要重视客户体验，站在客户的角度看问题，但是认识别人的想法更是一件极其困难的事。

(15)、哲学往往会走在历史的前面，社会的上面，是引领者和俯视者。所有的哲学其实都是想要还原一个真相，因为真相只有一个。因此在杂乱的哲学史背后，隐藏着一个真真切切的事实，但是人们还不能确定它是什么。在过去的哲学发展中，哲学家是主角，而后来者看到，其实他们苦苦追寻的真理其实早在古希腊哲学、先秦哲学等早期的思想中涉及到了，几千年来说的还是同一个东西。哲学本身变成了一种现象。在这个大众觉醒的时代，权威性的哲学已经发展到了尽头，哲学的基本问题会在每个人的脑子里寻找答案，而人的精神境界将普遍提高。这都是从整个哲学体系来说的。

(16)、习近平：促进我国社会保障事业高质量发展、可持续发展

(17)、意志是无限的，而意志的满足却是有限的。沉溺于欲望和愿望之中，我们永远不会享受到持久的幸福和灵魂的安宁。一个欲望获得了满足，随即又会产生新的欲望。当我们消除了一个痛苦之后，满以为可以松一口气了，可是新的痛苦又接踵而至。根本来说，人生的真正现实就是痛苦。快乐和幸福只是一种消极的东西，也就是说，是痛苦的暂时缺席。

(18)、首先，说话者必须准确的知道他想传达的想法；第二步，他必须找到合适的言辞，手势、调，将他的内在想法外化；然后第听者必须准确无误地接受这些信息，不仅要准确听懂对方使用的语言，还要准确把握对方使用的身体语言，最后听者将他接收到的多种沟通手段合二为一。 

(19)、世界观和方法论是同一问题的两个方面，人们关于世界是什么、怎么样的根本观点是世界观，用这种观点作指导去认识世界和改造世界，就成了方法论。一般来说，世界观决定方法论，方法论体现世界观，有什么样的世界观就有什么样的方法论。二者是统一而不可分割的，不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观。所以，哲学也是关于方法论的学问，也是理论化、系统化的方法论，也是方法论的最高表现。从形式上看，哲学是世界观和方法论的统是如何将两者的有机结合的学问。

(20)、然而，在哲学的视野里，究竟何谓“批判”？当我们使用“批判”这一话语时，其严肃和深层的哲学内涵和意蕴是什么？对此，人们却经常疏于考察和深究。这种状况是与“批判”在哲学中具有的重要地位不相称的。

3、什么叫哲学哲学是什么内容

(1)、我们每个人都应该想一下自己的思考、行为方式是出于社会所赋予的惯性，还是基于自己的洞察和反思；是来自他人的影响，还是出自本心，只有这样，在这个消费主义横行、独立思考弥足珍贵、哲学思辨逐渐式微的物质社会中，我们才不会太过轻易地迷失方向。

(2)、在古代，哲学研究的对象是庞杂的，上至天文，下至地理。凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是哲学的研究对象。这时期的哲学研究对象，包含了具体科学的对象，哲学和科学浑然一体。

(3)、你越是理智地研究它们，这些答案就越是汇聚到一起，所需要的只是投入更多的时间、更多的研发经费，或者更多的才智。

(4)、《决议》指出：“d确立习近平同志d中央的核心、全d的核心地位，确立习近平新时代中国特色社会主义思想的指导地位，反映了全d全军全国各族人民共同心愿，对新时代d和国家事业发展、对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义。”

(5)、西格蒙德·弗洛伊德(18006－19023)，奥地利精神病医生、心理学家，精神分析学派的创始人。出生于奥地利摩拉维亚的佛莱堡市的一个犹太家庭，因口腔癌逝于伦敦。

(6)、随着我们的内心层次的不断成长、提升，其实很多问题也就不再是问题。这就是我们从精神层面对那些处于低层次的问题的“降维打击”。

(7)、发散性问题的解决方法，和降维打击很类似，我们不能寄希望于我们目前所处的层次，而要想办法去更高的层次寻找答案。

(8)、曾经的困惑变得简单清晰，曾经的犹豫不决变成果断坚定——内心强大的人，从来就是这样！《尼采的心灵咒语》由日本尼采研究专家白取春彦，采集尼采一生所有著作中最具代表性的226句话，囊括尼采思想精髓，一经出版，便风靡日本，并以横扫之势席卷亚洲，令世人再次着迷于这个100多年前的伟大哲人。翻开《尼采的心灵咒语》，直抵人生的终极秘密！

(9)、这时，逻辑帮不了我们的忙，因为逻辑坚持认为，如果一件事为真，那么它的反面就不可能同时为真。逻辑还坚持认为，如果一件事是好的，那就多多益善。

(10)、在劳动中，人创造一种异己的东西，他将自己的本质对象化。这种异己的东西不仅作为一种独立的存在，还会控制人并阻碍人实现其真正的使命。这个使命就是自由。这首先表现在国家现象中，国家现在已经成为社会的当然目的。这与人类社会的真正理想是相矛盾的，因为国家不应该是一种与人相对立的陌生的官僚机构，而应该帮助人实现其自我价值并成为一个真正的公民，马克思称之为“真正的民主”。

(11)、在人类思想史上，最早从哲学视角对“批判”概念进行自觉和深刻论述的哲学家无疑是康德。

(12)、我们从自然生活中的人的角度开始思考，“以自然的态度”去想象、去判断、去感觉、去意愿。我们最好以单数第一人称进行的简单思考来阐明上述意思。

(13)、批判是一种“厘定界限”的哲学活动，同时又是一种谦逊的内在超越活动，二者最集中地体现了哲学最深层的价值归宿，那就是对生命的自由和丰富性的辩护。生命的“自由”与“丰富”，是哲学批判最为根本性的价值旨趣。这意味着：哲学批判并非流俗所理解的消极被动的“否定性”和“拒斥性”活动，而是呈现出十分自觉和鲜明的建设性和肯定性向度和意蕴。

(14)、我们知道，自然哲学是在亚里士多德那里才成熟起来的，而在其中尤其重要的是他的动物学研究，它占了亚里士多德全部现存著作的五分之一。在那里，亚里士多德不仅是在现代实验科学的意义上对动物乃至人体做了解剖实验，从而将他的动物学建立在了实验的基础上，而且更值得注意的是，这个意义上的实验也同样为他的哲学思考提供了素材。

(15)、当你手里的地图是错的，那么无论如何也无法去到想去的地方，这是舒马赫提醒我们的第一件事。

(16)、中国古哲人说：“生之本，本于阴阳”。这就是在说：道之本之生之谓道之性。也就是说，宇宙本体存在阴阳之性，而且“阴阳之性”内在的阴阳双方的物质世界之“精”存在“阴阳行为原则”之德之势之“气”的精神世界，进而宇宙本体才能生化万物。

(17)、世界观和方法论是同一问题的两个方面，人们关于世界是什么、怎么样的根本观点是世界观，用这种观点作指导去认识世界和改造世界，就成了方法论。一般来说，世界观决定方法论，方法论体现世界观，有什么样的世界观就有什么样的方法论。二者是统一而不可分割的，不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观。所以，哲学也是关于方法论的学问，也是理论化、系统化的方法论，也是方法论的最高表现。从形式上看，哲学是世界观和方法论的统是如何将两者的有机结合的学问。

(18)、面对越来越大的生活压力，小东对未来失去了信心。因为对哲学怀有崇敬之心，认为关于自由与平等、关于爱等伟大命题的解决，全系在哲学家身上，所以报大学志愿时，小东不顾家里人的反对，选择了哲学系。可惜毕业后，他并没有顺利找到工作，也终于意识到，职业市场上最不讨好的，就是哲学。好不容易找到校对员的工作，在出版社安顿下来，可是微薄的工资，却远远赶不上飙涨的房价、物价，连带恋爱、交际都走向了物质化、利益化。

(19)、古哲人老子建构“道”的学说，就是在探寻、解释宇宙世界的本原问题。而且，迄今为止是老子率先提出：“道”是宇宙万物的本原，万物皆从道中产生，最后又复归于“道”。并且，老子解释了是“无限无体的阴阳者之本之一”创造了“有限有体的“阴阳者之体之多”的宇宙世界，解释了宇宙世界的“第一推动者”的阴阳行为原则之德之势之气，以及解释了宇宙万物都遵循服从于“自然的目的”之德之行。即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的“道”在生化万物的活动中始终遵从自然的目的，亦即“道法自然”。

(20)、马克思曾这样批判资本的专断力量对人的生存状态所造成的后果：“劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。”

4、什么叫哲学哲学包括什么内容

(1)、显然，米尔格拉姆实验具有多重意义。它不仅表明人们通常在面对合法制度下的权力或权威时的习惯性的服从态度，表明在更多的时候影响人们行为的决定性因素不是人们的良知、教养、品德、情操，而是一种社会环境，或者一种制度设计，而且也表明当人的行为被整合进一个系统化的体制内时，人的承担道德责任的伦理身份会被削弱、甚至会被取消，人将不再成为道德责任的主体负责任地行为，而是可以按照来自体制的任何要求以道德无涉的方式行为。

(2)、人生真苦啊，小马深叹一句。上了学，就得应付大大小小的考试测验，中考、高考，一路过关斩将，父母总劝说，上个好大学，人生就成功一大半。可是，上了大学的小马却发现自己必须为找到好工作费心费力。工作了以后，没想到还有更多更大的难题等着——职场竞争，买房买车，结婚养娃……总以为走过了这个坎，人生就是happyending，转角就是幸福，但现实却是，快乐满足总是短暂的，只有挣扎和求而不得是常态。

(3)、抽象观念在哲学理论上，最典型的表现是传统思辨形而上学，在社会观念上，最典型的表现是马克思所揭示的“意识形态”，前者将以一驭万的“绝对”或“大全”式的终极原理作为追求；后者则“把特殊的东西当成普遍的东西”，并进一步把“普遍的东西当统治性的东西”。

(4)、因此说，古哲人老子建构“道”的学说，代表着中国古哲人主体从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁的重要标志。《老子》解答了“第一哲学命题”，进而代表着中国哲学的诞生。而且，老子的哲学思想已经远远、远远地超出朴素的唯物主义、朴素辩证法、朴素的生活经验中间所感受到现象界“实有”的存在。

(5)、最特立独行的哲学家，超越了哲学家、文学家、语言学家、诗人等种种界限；其思想影响了一个多世纪以来的世界格局，以及现代人精神生活的方方面面。白取春彦，在德国柏林自由大学学习哲学、宗教与文学。在彻底研读尼采后推出的《尼采的心灵咒语》，销量突破105万部，在日本年轻人中掀起一阵“尼采热”。

(6)、在世界之中的此在的存在方式就是忧虑，如海德格尔所说，就是烦(Sorge)。此在的存在方式就是烦忙、操心。人的这种烦尽管是由于其他东西，由于他周围的存在物，由于“现成在手的东西”(Vorhandene)，由于“器具”(Zeug)或“上手的东西”(Zuhandene)而引起的，但是，实质上，烦是由人自己的存在方式引起的。

(7)、第一个层次是无机物，比如我们日常用到的桌椅。在没有外力的借助下，无机物是一个不会生长，不能动的，没有生命的物体，它是被动的。

(8)、哲学基本问题的两个方面是相互联系、不可分割的。只有从唯物主义观点出发，才可能科学地解决世界的可知性问题，也只有坚持世界的可知性，才可能把唯物主义的基本原理贯彻到底。

(9)、无论是在日常语言，还是哲学研究中，“批判”都是最常见和常用的话语。

(10)、什么是人生最大的问题？对于现在大多数人来说，可能是买房。

(11)、但是，对于这一说法，可能就连一位哲学的初学者都会发出嘲讽的微笑，并且高声地叫道：“天呐！这就是实验啊！”它和我们通常熟悉的科学家在实验室、在真正的田野所进行的实验的唯一的区别仅仅是，它诉诸了内省的经验，它运用了最简单的经验直观。在胡塞尔的上述思考中，他实际上在其思维中简单地做了一个实验，唤起了他对一般世界的经验，他对具体打交道的人的经验，甚至他对他的写字台、他的房间、房间外边的阳台、花园亭子里的孩童的经验，他可以说在“实地”进行了这样的一番“经验”，然后对其进行内省式地观察和分析。显然，这就是实验。它在方法上和科学家所进行的实验并无不同，所不同的仅仅是它是内省式的，它没有运用实验仪器和测量工具，而是运用感官感受和意识体验，它所处理的不是物理存在，而是意识对象，如此而已。

(12)、《探索与争鸣》第二届全国青年理论创新奖征文

(13)、人生的意义到底是什么，人到底为什么而活着？

(14)、批判首先是一种“厘定界限”的哲学活动。通过“界限”的厘定，祛除抽象观念和抽象力量对人的思想和现实生活的扭曲和遮蔽，从而推动思想解放与人的解放，这是哲学“批判”的重要内涵和基本工作方式。

(15)、根据这个事件以及其他的一些事件，达玛希奥得出结论：不仅人的知觉、认识和意志行为，而且人的情感也会受到神经和化学药物的控制。

(16)、人类正在谋求物质生活资料以维持自身生存和不断改善自身生活条件的长期劳动实践中，形成了时间观和方法论。世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点，方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系，方法论同世界观是统一的。哲学是系统化，理论化的世界观，又是方法论。这是哲学的含义。

(17)、本书选取弗洛伊德思想精华，包括梦的解析，精神分析，性与文明三方面，将其主要思想一一摘出，包括梦的象征与来源，梦的解析方法，关于本能，力比多，以及人的焦虑，压抑等情绪，帮助我们了解自我，面对人生。

(18)、这也许就是我们的研究的最根本的教训：普通人，只是在做他们的工作，对于他们的同伴没有任何特别的敌意，却能够成为一个可怕的毁灭过程的实施者。此外，甚至当他们的工作的毁灭性的效果变得明显可见，他们被要求实施与道德的基本标准不相容的行为时，很少有人具有必须的勇气才智去拒绝权威。各种反对不服从权威的顾虑在发挥作用，成功地使该人待在他的位置上不动。

(19)、哲学批判的重大任务就是要把人从这种僭越中唤醒，把他从不切实际的迷乱和癫狂中恢复到理智清醒的状态。在此意义上，哲学批判是一种“祛魅”化的活动。

(20)、很多人会把所有心理疾病都当成心理问题，认为只要心结打开，似乎就能迎刃而解——精神的归精神、肉体的归肉体。这是典型的精神与物质二分思维。这种观念在今天仍比比皆是。而笛卡尔本人，就是始作俑者。

5、什么叫哲学哲学是什么

(1)、既然我们已经讨论了神圣事物，并提出了我们关于它们的意见，那么，剩下的就是说一说动物，尽可能地不忽略它们中的任何一个，而是同等地处理高贵的和低贱的。因为，甚至在那些不是对于感觉、而是对于理智具有吸引力的东西中，自然的创造对于那些能够认识事物中的原因的人和那些自然地倾向于哲学的人也提供了巨大的快乐。因为，如果我们从观看这些东西的仿本中获得乐趣，因为我们那时正在沉思制造它们的工匠的技艺——无论是画家还是雕塑家，那么，在研究自然对象本身中不更多地感到快乐就会是奇怪而荒唐的，因为最少我们也能感知它们的原因。而且因此我们不必对有关低级动物的研究感到一种孩子气的厌恶。因为在所有自然事物中都有某种不可思议的东西。有这样一个故事，当一些前往拜访赫拉克利特的外乡人走进来看到他正在一个厨房壁炉中温暖他自己时，他们踌躇了：但是赫拉克利特说，“别害怕。请进。因为甚至在这里也有神。”同样，我们应该从事对每一种动物的研究而不必感到羞耻，因为，在它们每一个当中都有某种自然和某种美。没有偶然性和服务于目的尤其是在自然的作品中找得到。而且一个事物为了它而被构造或生成的目的属于美的事物。

(2)、毫无疑问，“批判”是一切真正哲学的灵魂，是我们时代的思想和现实亟需培育和倡导的精神向度。但正因为此，对“批判”概念本身进行批判性的考察与探讨，显得尤为重要和迫切。

(3)、哲学的研究对象是整个世界，包括客观世界(自然界与人类社会)，也包括主观世界(人的思维)，具体科学的研究对象是某一具体领域。哲学揭示整个世界变化发展的一般规律，具体科学揭示某一具体领域的特殊规律。哲学为人们认识世界和改造世界提供世界观和方法论的指导，具体科学为人们认识世界和改造世界提供具体认识和具体方法的指导。对具体科学进行概括与升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律，就成为了哲学。哲学与具体科学是共性与个性、一般与个别、普遍与特殊的关系，不是整体与部分、多数与少数、包含与被包含的关系。具体科学为哲学研究提供理论基础，哲学为具体科学研究提供世界观和方法论的指导。从内容上看，哲学是自然、社会、思维知识的概括和总结，是探究世界最一般本质和最普遍规律的学问。

(4)、让-雅克·卢梭(1728—12)，法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。

(5)、帕斯卡尔说，人犹如一根芦苇，自然界最脆弱的东西，但他是一根有思想的芦苇。尽管我们的自我意识在多数时间里都处于休眠状态，但也是我们独有的潜能。

(6)、最后的结果是西方诸国开始了大航海时代，凭借技术上的领先，在非洲，南美洲，北美洲，亚洲，大洋洲取得了压倒性的领先优势，到处殖民。

(7)、对于这个偌大的世界而言，我们也是初来乍到的游客，对这个世界没有过多的了解。我们通过他人的讲解、书里的记载、课本的知识，对世界慢慢产生了解，但当我们真正迈出自己的第一步，开始“自助旅行”的时候，你是否怀疑过，我们随身携带的这份现成的地图，值得信赖吗？

(8)、马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统唯物论自然观和历史观的统一。它是一个相对真理。它是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英国、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。

(9)、这本书的确既可靠又精要，还通俗易懂，文笔优美，十分难得。它的可读性和威尔·杜兰特的不相上下，但比后者更全面，更加客观。如果这本书能有一个英语译本，那将是高校哲学课程的理想教材。对于初次接触哲学、想要有个好开头的人来说，本书也是绝佳的读本。

(10)、哲学作为世界观理论，必须对物质和精神这两类现象的关系作出回答，否则就不成其为哲学。

(11)、哲学批判的“内在超越”性质同时也说明了哲学的批判活动，是一种需要在历史发展中不断重新开始的、开放性的活动。

(12)、思想的自由是与思想的丰富性不可分割地内在关联在一起的。罗蒂曾言：“守护好自由，真理就会管理好自己”，可谓极为贴切深刻地表达了这种内在关联。以“自由”为前提，人的思想就将从抽象教条和强制力量的束缚中解放出来，每个人的思想创造潜能将真正得到激发，每一个思想的大脑才有可能真正拥有“思想的自我”，真正的“思想个性”也将才能得到真正的养成和伸展。

(13)、主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《不合时宜的考察》、《查拉图斯特拉如是说》、《希腊悲剧时代的哲学》、《论道德的谱系》等。

(14)、由于对于人与世界的上述深层信念，哲学的批判放弃了外在的、高高在上的“立法者”和“裁判者”的角色，而体现为一种内在而超越的精神。所谓“内在”，是指哲学的批判深入思想和生活本身内在的脉络和逻辑，勘测和探寻这种脉络和逻辑不自觉的“缝隙”，即它所内在的“非自恰性”与“非完备性”，从而使其“自足完备”“自给自足”的幻象得以自行消解。

(15)、古哲人孔子的“道—德—仁”理论道德框架，与“仁—义—礼—智—诚”实践道德框架的伦理学说，代表着中国最高的伦理形而上学，也代表着中国“天人合一”伦理哲学的诞生。

(16)、②它揭示了哲学的根本路线和方向，揭示了哲学斗争的焦点。对哲学基本问题的不同回答，规定了一派哲学的根本路线和方向，也是不同哲学派别进行斗争的焦点。哲学基本问题提供了划分唯物主义和唯心主义的标准，可知论和不可知论的标准，对于理解哲学和哲学史上的斗争具有重要意义。

(17)、人的生命的“自由”和“丰富”：“批判”最根本的价值旨趣

(18)、而那些看起来闲的没事干的希腊人，研究起了根本没有什么实用价值的哲学，去追问事物的第一起源，追问事物的之后的本源到底是什么，追问事物改变的逻辑。最终在希腊哲学这个源头上，成长出了现代科学这颗参天大树。

(19)、舒马赫从四个基本认知入手给出了方法。这四个认知分别为：认识你自己；认识其他存在；认识他人眼中的自己和认识这个世界。

(20)、哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。

(1)、在此意义上，哲学批判必然具有“解构”和“超越”的精神气质。如果没有对权威性话语和压迫性力量的这种自觉的抗议和否定态度，哲学的批判活动就将失去其灵魂和生命，因此，这是区分真正的哲学批判和以批判为名出现的哲学赝品的试金石。

(2)、其次，它将有助于规范个人内省式的经验观察，使之能够被纳入到反思的层面，以更自觉和更具有合理性的方式进行，而不至于本身是含混和不自觉的。因此，尽管有可能在最初，哲学家们诉诸自身经验内省的方式是十分简单的，甚至是随兴所至、任意而为，在得出结论时也是极其随意和武断的，但是，一当这种经验内省被要求以实验的标准时，不仅经验内省本身受到了规范化的要求，而且甚至我们也有必要要求哲学家走出个人经验的内省，去了解与自己不同的“他人的”经验，在这里建立反思的平衡。换句话说，当“实验哲学”被作为一种做哲学的科学方式提出来时，哲学家也就不能满足于“扶手椅哲学家”的地位，而应当像社会学家一样具有田野工作的热情和动力，他们不能再仅仅以自己书斋中的几件陈设(例如桌子、椅子，至多是窗外的花园)作为自己反思的经验对象，相反，他们需要实地去考察在自己思考主题上的整个人类的经验。

(3)、书中首先讲了菲尼亚斯·加格的故事。加格是美国的一个铁路建设工程的工长，1848年，他脑部严重受伤，在实施爆破的过程中，一根铁条穿进了他的头部。加格奇迹般地保住了性命，他还能说话，而且还能继续工作，但是，随着时间的推移，他的性格发生了变化。过去曾经是个可信赖的和友善的人，而今却变成了一个情绪变化无常的和无法令人信赖的人，变成了一个喜欢吵闹的人和酒鬼。在这件事情上，值得注意的是：他的脑部受伤并没有造成某个机体功能(记忆和语言)的丧失，而是改变了他的人格，造成了他的道德堕落。

(4)、如果人生的意义就是“为了人类共同的幸福而奋斗”，那每个人的“诗和远方”就会变得没有意义。所以，如果人生有一个确定的终极的意义，那么其实我们所有人就失去了选择的自由和无数的可能性，那这样的人生还真的有意义吗？

(5)、英语词语Philosophy(拉丁语：philosophia)源于古希腊语中的φιλοσοφία，意思为“爱智慧”，有时也译为“智慧的朋友”，该词由φίλος(philos，爱)的派生词φιλεῖν(Philein，去爱)和σοφία(Sophia，智慧)组合而成。一般认为，古希腊思想家毕达哥拉斯最先在著作中引入“哲学家”和“哲学”这两个术语。

(6)、第他揭示了哲学的“批判”是一种针对抽象观念和独断教条的反思性活动，这种活动是自觉和主动的，发生于对抽象观念和独断教条的怀疑和重新审视。

(7)、认识论来源于希腊语知识和演讲，它是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学方法。目前知识论和认识论之间的关系存在争议，有人认为它们是同一个概念，而也有人认为它们其实是存在一些密切联系的两个不同概念。

(8)、人类从自然界分化出来并产生人类意识以来，世界上的万物归结起来无非是两大类现象：物质现象和精神现象。人类的一切活动归纳起来无非是两大类活动：认识和改造世界。世界上的这两大类现象和两大类活动，都不能涉及思维和存在，精神和物质的关系问题。这两者的关系问题是人类认识和改造世界不能回避的最基本的问题，同时也必然成为哲学不能回避的基本问题。

(9)、哲学家海德格尔说“向死而生”，其实也是有类似的意思，当我们面对死亡的时候，我们会更明白，什么才是我们真正想要的，而这正是通向你人生意义的道路。

(10)、在这里，不仅亚里士多德向我们指明了进行像人体解剖、动物解剖这样的实验研究我们可以从中认识到的究竟是什么，这就是形式，亚里士多德形而上学研究的主要对象，而且我们还从中看到了亚里士多德有关形式与质料在形而上学层面上的主要观点，这就是，“离开了它们是其质料的实体，质料也不会被找到”，这就是说，形式与质料是不可分离的，离开了形式，质料也将得不到正确的认识，恰如离开了质料，我们对形式也无从了解和认识一样。这也从一个侧面说明了为什么对于当代的亚里士多德哲学研究来说，从亚里士多德的动物学研究中寻求有关他的形而上学基本原理的更清晰的思想线索，成为了一条新的研究途径。

(11)、早在一百多年前，马克思在工业生产活动中，就看到了资本主义对劳动者的“异化”作用。

(12)、大约200年之后，福柯在一篇回应康德《何为启蒙》的文章中，对“批判”作出了异曲同工的理解。福柯说道：“批判正是对极限的分析和对界限的反思，如果康德的问题是弄清认识应当避免超越何种界限，那么，我认为，在今天，批判的问题应当转变为更积极的问题：在对于我们来说普遍的、必然的、不可避免的东西中，有哪些是个别的、偶然的、专制强制的成分。

(13)、内容整合自理想国新近出版的《世界哲学史》。主页菌略读过几本哲学史著作，其中最喜欢的是威尔·杜兰特那本。恰有哲学史家评论这本《世界哲学史》：“这本书既可靠又精要，还通俗易懂，文笔优美，十分难得。它的可读性和威尔·杜兰特的不相上下，但比后者更全面，更加客观。”

(14)、叔本华的思想与他的个性特征及其所处的时代有着紧密的关系。他所有的人生追求，即试图摆脱痛苦并渴望过一种没有纷扰的安逸生活，正好反映了一个讨厌社交生活和逃避一切社会责任的抑郁寡欢的遁世者的谨小慎微和自私自利。难道所有的幸福都是消极的吗？一个人经历了辛辛苦苦的庸碌一生，当他面临死亡时，难道他就不会心存恐惧吗？

(15)、这并不意味着否认每个人的生活不需要遵循“标准”与“法则”，而是说，这些“标准”和“法则”是人自由的实践活动的结果，人们所遵循的生活“标准”和“法则”，实际是每个人以自身自由意志为根据的“自我立法”，正如维特根斯坦在《哲学研究》中曾表述过一个重要思想：试图离开人具体的生活形式，在语言游戏之外寻找某种大写的规则来指导我们的具体生活，是不可能的，任何规则都只能在具体生活实践中才能生成并获得其意义。

(16)、中国古哲人老子、孔子、医家精通《易经》的阴阳极变的弥纶天地之道理，进而中国哲学特有的概念确立，就反映在老子的《老子》、孔子的《易传》、医家的《黄帝内经》的学说中。并且是由这三家，最初建构了“宇宙论”、“伦理学”、“生命医学”三大哲学的基本类型，也代表着中国最高的形而上学。

(17)、为什么还要学哲学？这大约是我们要问自己的，我们的传统文化，曾经是追求实用到极致的，只追求实用，最后止于实用里走不出来。我们有过四大发明，却仅仅把它们当做简单的工具。没有再往前走一步，形成系统的科学体系。

(18)、很多人在进入社会后发现，曾经通用的学习方法在工作中失效了，这是为什么？

(19)、针对西方哲学而言，古希腊哲人的学说思想是后西方哲学的思想根基。古希腊哲学家泰勒斯(Thales，约公元前624年～约公元前546年)在解释世界的本原时，虽然他没有留下任何的学说文字，但从西方哲学史的史学角度，追溯到他的哲学观点用一句话来总结，就是“水生万物，万物复归于水”。古希腊哲学家泰勒斯提出的第一哲学命题是“水是万物的始基”，就是古希腊的哲人最初的哲学思考。希腊古哲人第一哲学命题的思考，已经不是主观上的“神”，而是一种朴素的唯物主义、朴素辩证法、朴素的生活经验中间所感受到现象界“实有”的存在，进而也作为西方哲学诞生的起点。

(20)、①含义：真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。

(1)、总之，问题在于把在必然的限定形式中所作的批判转变为在可能的超越形式中的实际批判”，这样来理解“批判”，所导致的后果是，“批判不是以寻求具有普遍价值的形式来进行的，而是通过使我们建构我们自身并承认我们自己是我们所作、所想、所说的主体的各种事件而成为一种历史性的调查。

(2)、笛卡尔认为精神与肉体是对立的，只有思想才是“我”的本性，因为即使我怀疑一切，我也无法否定“我在思考”。因此，相对于精神而言，肉体是次要乃至不重要的。

(3)、其次，明白了人生的意义是不确定的，是依赖于自己创造的这一点很重要，那我们应该如何去寻找人生的意义呢？存在主义哲学家加缪说：唯一真正严肃的哲学问题，只有一个，那就是自杀。这句话听起来有点奇怪，但其实很深刻。因为，当我们问人生的意义是什么的时候，也就是在问：我们为什么而活着？我们为什么活着这个问题，其实我们也可以从反面来问自己：我们为什么不立刻自杀呢？当我们回答了“我为什么不立刻自杀”这个问题的时候，其实我们就找到了我们当下的人生意义，所以加缪说：真正严肃的哲学问题，只有一个，那就是自杀。通过这个问题，我们可以找到自己人生的意义，自己存在的价值。

(4)、作为药物公司最出色的销售人员，小刚可谓废寝忘食，为了提高公司研发新药的订货量，他没早没晚地往医院、药房跑，应酬更是家常便饭，即使生病了也不管不顾。终于，有一天，他晕倒在了医院的走廊。检查报告显示，晚期胃癌。公司只支付了部分医疗费，上司跟同事也来过几回，但就再也没消息了。此刻，他觉得，以前卖力拿到的那些大额订单，那些漂亮的业绩，其实跟自己一点关系都没有。在生命的黄昏，小刚才突然醒悟过来，自己从来没好好思量自己的人生价值是什么，此前曾隐隐有些疑虑，却好像总有什么屏蔽了心眼。

(5)、舒马赫在临终前5天把这本《解惑》的手稿交给他的女儿，这位伟大的思想家在临终前说道“这就是我一生的追求。”

(6)、这其中最根本的原因在于，抽象观念和抽象力量的本质就在于其试图把自身膨胀为凌驾和控制一切的普遍性存在，并以此为根据驯服丰富性和异质性的自主生成和运动，从而导致“抽象对人的统治”。

(7)、他的第二个主要思想是：我们的感官对周围世界做出反应时，不仅仅是周围世界对感官产生刺激后，它就做出反应，在这个过程中，大脑中的个人身体的代表也起着不可替代的作用。“没有一种化身的形式，精神或许就是不可想象的。”

(8)、这并非说，“自由”和“丰富”是其唯一的价值旨趣，而是强调这二者是培植和养成其他一切美好价值的基础因而具有突出的意义。只有在“自由”价值得到捍卫的条件下，真理、美德等才获得存在和发展的空间，只有在“丰富性”得以保障的条件下，人们的生活才能避免被“抽象化”的命运，每个人追求和创造自己幸福生活的大门才能真正敞开。

(9)、恩格斯曾这样评价马克思：“他可能有过很多敌人，但未必有一个私敌。”这正是对马克思毕生理论工作和思想贡献的恰切评价。马克思以资本主义批判为终身使命，其哲学批判不是要为自己谋一己之私利，而是如马克思所言，是“为全人类而工作”，它使那些抽象观念和抽象力量的代表者“不快”并成为马克思哲学批判的“敌人”，但这并非私人之间的敌对关系，而是自由个性的追求与压迫这种追求的抽象观念和抽象力量之间的根本矛盾和冲突，因而虽是“敌人”却并非“私敌”。

(10)、后现代主义把哲学定义为创造概念的学术。哲学所涉及的研究范畴是其它学科的总和，它给出对世界本质的解释，在很大程度上影响着接受者的世界观。哲学是研究范畴及其相互关系的一门学问。范畴涉及到一门学科的最基本研究对象、概念和内容，哲学具有一般方法论的功能。

(11)、在马克思看来，资本就是现代资本主义现实的形而上学，它把人的生命片面化为完全动物般的贫乏存在；而在海德格尔看来，技术是形而上学在现代社会的完成和最高形式，它把人削平为物的摆置者和世界图像的表象者。

(12)、笛卡尔将精神(或思想)世界与物体世界(包括人的身体)彻底地割裂开来，这对后来西方思想的发展造成了极其深刻的影响，但这种影响并非是有益的。

(13)、哲学基本问题的意义有以下几点：它是揭示哲学发展规律的指南。哲学基本问题的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。指导人们掌握哲学发展的普遍规律。它是揭露唯心主义的锐利思想武器。现代资产阶级哲学的许多流派，为了掩盖其唯心主义实质，竭力回避和抹杀哲学基本问题。它是实事求是路线的哲学基础。从实际(存在)出发还是从主观愿望(思维)出发，反映了两条对立的思想路线，关系到革命和建设事业的成败。以毛泽东为代表的中国共产d人，把马克思主义的普遍原理(包括哲学基本问题原理)同中国革命具体实践结合起来，提出了实事求是的思想路线，对哲学基本问题的原理作了生动的运用和具体的发展。

(14)、认识自己是不容易的，因为我们很多人都在按照惯性活着，并未觉醒，比如开车上班这件事情，我们的驾驶行为是机械麻木的。《神经的逻辑》一书中曾研究过一个课题：僵尸到底能不能开？最后的答案是没问题的，因为这个行为不需要意识，只要按照惯性思维操作即可。

(15)、在认知自己的层次，可能会提高人的自负感，但了解别人对我们的认识，会让我们领悟到自己的渺小，所以如果在第三层次待得时间比较长，就会过于在意别人对我们的认知。

(16)、他希望可以唤醒更多自我意识还在休眠的人，这本跨越了半个世纪的哲学启蒙，提醒我们，在当下这个不确定的时代，在重视物质发展之外，我们必须拾起哲学意义上的思考，不断反思、完善自己的心智模式，因为比物质成长更重要的是，做一根有思想的芦苇。

(17)、舒马赫告诉我们，首先要分清两类知识的不同，其次要知道需要使用哪类知识。做操作类事情时，使用操纵性科学知识，做更高层级的复杂事物时，你需要的是理解的科学，其实就是我们所说的智慧。为人处世的智慧，思想境界的智慧等等。

(18)、也就是说，劳动者生产出来的东西并不属于他自己，产品、生产过程都与他毫无关系，生产活动只是劳动者谋生的手段，而劳动者本身也只是一种工具。

(19)、因此，人就是人，而不是人虽向往却永远无法企及的神；因此，人只能以人的眼光看待和改变世界，任何自诩为“终极原理”的知识、任何以真理之名号令天下、建构世界的行动，都是一种非法的僭越。

(20)、所以黑格尔在讲到判断时说，第我们常常不能把“有”与“是”区分开来(还有“在”，这纯粹与西语中对“tobe”的理解有关)；第我们又以为谓词是我们从“外面”强加给主词的一种属性，不知道属性只是主词在自身发展中所显示出来的一种规定性。而规定性应该是很多的，如“人是两腿直立无毛、会劳动会说话的动物”，“苹果是红的、甜的、好吃的水果”等等。这些潜在的特殊性是说不完的。

(1)、哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在的反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如休谟和康德，他们否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。

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