145句卡夫卡 名言通精选好句

卡夫卡自我反省的名言警句

1、卡夫卡 摘抄

(1)、出处：《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

(2)、活着，要有自己的价值，要作为一个强者存在于这个世界。——夏宁

(3)、不曾做过一番事业的人，不足以成为一个良好的顾问。——拿破仑

(4)、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!——奥斯特洛夫斯基

(5)、36如果你希望在年老时受人爱戴，那麽在你年轻之时就应待人有礼。黎里

(6)、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌

(7)、真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。——塞涅卡

(8)、出处：《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。” 

(9)、出处：《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。” 

(10)、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

(11)、人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验。

(12)、人生最大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程。——本生

(13)、这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样奇怪而高的天空，他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。”

(14)、要是你晓得善用人生，生命毕竟是悠长的。——辛尼加

(15)、无论天资有多麽高，他仍需学会了技巧来发挥那些天资。

(16)、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口!——郭小川

(17)、这段话可以启发人们如何去认识事物。请写一篇文章，谈谈你对上述材料的思考和感悟。

(18)、我评定一个人的真正的价值只有一个标准，即：看他在多大程度上摆脱了“自我”，他摆脱了“自我”，又是为什么。——爱因斯坦

(19)、人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人们服务。——奥斯特洛夫斯基

(20)、解释：干戈：古代的两种武器。合用作武器的通称，代指武力、战争。

2、卡夫卡 名言通

(1)、8人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。克思

(2)、洛丽塔，我生命之光，我欲念之火。我的罪恶，我的灵魂。洛-丽-塔：舌尖向上，分三步，从上颚往下轻轻落在牙齿上。洛-丽-塔。

(3)、我年纪还轻、阅历不深的时候，我父亲教导过我一句话，我至今还念念不忘。“每逢你想要批评任何人的时候，”他对我说，“你就记住，这个世界上所有的人，并不是个个都有过你拥有的那些优越条件。”

(4)、我年纪还轻、阅历不深的时候，我父亲教导过我一句话，我至今还念念不忘。“每逢你想要批评任何人的时候，”他对我说，“你就记住，这个世界上所有的人，并不是个个都有过你拥有的那些优越条件。”

(5)、人生就像弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。

(6)、在所有的批评中，最伟大、最正确、最天才的是时间。——别林斯基

(7)、诗，作为一种技艺、一种对善的追求，有它自身的伦理和它自身的道德。然而，许多人(甚至一些诗人)却不承认这一点，他们要么用外在于诗的伦理或道德尺度来要求诗歌写作，要么根本否认诗歌与伦理有任何本质性的关联。即使是那些承认诗歌具有内在的伦理尺度的诗人和批评家们，他们对于这种伦理尺度究竟是什么、如何起作用也聚讼纷纷。在我们时代的诗歌场域中，人们谈论“诗的伦理”时所使用的话语常常是各种有着不同起源、不同历史语境限定的语词和立场的混合物，只有少数人能以一种恰当的历史感和分辨力来澄清自身立场的来历和根据。这就使得我们对“新诗与伦理”这一问题的探讨首先必须具有一种系谱学的性质，亦即充分考察这一时代的相关话语所包含的语词和立场的历史起源、语境限定和有效性范围。在此前提下，我们才能真正看清对这些不同立场进行平衡、综合或贯通的可能性。

(8)、无所不能的人实在是一无所能，无所不专的专家实在是一无所专。

(9)、指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就

(10)、做人最大的事情是什么呢？就是要知道怎样爱国。

(11)、20行动生困难，困难生疑问，疑问生假设，假设生试验，试验生断语，断语又生了行动，如此演进于无穷。陶行知

(12)、人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路。——培根

(13)、光勤劳是不够的，蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢？有两种过错是基本的，其他一切过错都由此而生：急躁和懒惰。

(14)、102人类要在竞争中求生存，更要奋斗。孙中山

(15)、解释：忧愁而不悲伤，形容感情有节制；此外也形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。常用来比喻做事情没有过头也无不及。

(16)、出处：《论语·子张》：“子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕。’”

(17)、一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。

(18)、解释：按照自己的意思，想怎样便怎样。也代指七十岁

(19)、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特

(20)、人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊却是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。

3、卡夫卡 名句

(1)、53成功是战胜艰难险阻的奋斗结晶。英国地质学家史密斯

(2)、下面就为大家整理了30篇名著金句+101则名言+110个成语故事，该快一起来摘抄吧。相信，把这些素材用在作文中，能够妥妥加分。另外，语文学习贵在积累与应用，非一日之功，望大家能沉心学习，坚持不懈。

(3)、出处：《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”

(4)、出处：《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(共，同“拱”。)

(5)、指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

(6)、16努力向上的开拓，才使弯曲的竹鞭化作了笔直的毛竹。

(7)、出处：《论语·乡d》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

(8)、出处：《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。

(9)、这会儿我又一次站在这幅镶着简单画框的小画前面。明天一早我就要动身回家乡去，因此我久久地，出神地望着这幅小画，好像它能够对我说些吉祥的临别赠言似的。

(10)、解释：古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。

(11)、出处：《论语·雍也》：“知者乐山，仁者乐水。”

(12)、那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向——简而言之，那时跟现在非常相像，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好，是最高级的；说它不好，也是最高级的。

(13)、出处：《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”  

(14)、61人生的成败往往就在一念之间，但大多数都是一念之差。

(15)、现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。——-克雷洛夫

(16)、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——-这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦

(17)、要达成对事物的理解，必须先行置身于与事物和他人的关联之中。这种投身本身意味着诗人人格的先行在场。正如舍勒所说，每一种认识活动的完善都要求认识者具有某种与之相关的人格类型，英雄对世界的认知不同于圣者，哲学家对世界的认知也不同于诗人，便是基于他们在人格类型上的差异。诗歌中的理解的条件在于，人格的最内在的核心以爱的方式参与到事物之中(但并不把事物观念化或本质化)。这就将我们指引到诗歌之善的第三个层面：诗人人格之善。这种人格之善不能仅仅理解为道德上的正直纯洁，而毋宁说应该理解为人格的卓越、健全和伟大。只有伟大的心灵才能以其全部的热情拥抱整个世界，将自身的生命深深地扎根于大地或传统，而又向着未知和未来的天空伸展出羽翼般的枝叶。我们无法要求一首诗以一种明确的方式显示出作者的人格，但他的人格力量最终会贯穿于他的所有作品，而且构成了诗歌之善的最终依据。这种人格既伴随着诗人的诗歌，也伴随着他的一切行动和生活。对诗人人格之善的强调无疑是正当的，而这并不等同于认为诗歌必须要明确、直接地表现道德和良知。即使一首诗并不明确直接地显示出作者的道德和伦理倾向，它也仍然是诗人人格的产物，并从人格中汲取了它的全部力量。

(18)、一些人能获得更多的成就，是由于他们对问题比起一般人能够更加专注和坚持，而不是由于他的天赋比别人高多少。

(19)、出处：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”  

(20)、出处：《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。” 

4、对卡夫卡的评价

(1)、生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。——车尔尼雪夫斯基

(2)、很多事情并不是你情我愿就可以，这世界上总有一些没有办法的铁石心肠，总有一些毫无希望的铁壁铜墙。

(3)、出处：《论语·卫灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

(4)、人生最困难的事情是认识自己。———特莱斯

(5)、《霍乱时期的爱情》加布里尔·加西亚·马尔克斯

(6)、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。——萧楚女

(7)、他的话剧剧作中，作者特质和文脉风格与其他文体的作品是一脉相承、互为映衬的。它们整体上表现出后现代文化力场里的传统文化形态，文学性、传奇性、解构性并行不悖的作品风貌，形成了邹静之个人的风格符号，也体现出在后现代文化思潮下，文学创作的一种必然。写作者邹静之用文体转换来保持文学创作新鲜感。据邹静之自述，“诗歌是心灵”［1］“电视剧是楼盘，电影是四合院，舞台剧是梦幻城堡”［2］。因此，成立于2008年的话剧剧团“龙马社”，可视作是邹静之的圆梦之所。他与刘恒共同担任社长，万方任艺术总监，由三位著名编剧为主导的话剧团体，旨在强调舞台作品的文学性。“龙马社”也是邹静之数部话剧作品的“练兵场”之成为他完善艺术理念和探索创作方法的实验场。邹静之开始话剧创作的年代正值21世纪之初，后现代主义语境下的中国话剧有其特定的言说方式和风格特点。混杂的、解构的、断裂的美学特点成为这一时期文化作品的普遍。因此，剧作文本言语的断裂和语义的游离，也成为邹静之话剧的一道鲜明的印记。这种飘忽感与自由感，与其他文体加以区隔，也符合他对话剧创作“梦话城堡”的定位。

(8)、    在科学研究上，先天的聪明不算什么，后天的努力却非常重要

(9)、我们根本就生活在一个悲剧的时代，因此我们不愿惊惶。大灾难已经来临，我们处于废墟之中，我们开始建立一些新的小小的栖息地，怀抱一些新的微小的希望。这是一种颇为艰难的工作。现在没有一条通向未来的康庄大道，但是我们却迂回前进，或攀援障碍而过。不管天翻地覆，我们都得生活。

(10)、出处：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”

(11)、在这第二个转折里，“朋友”突然从父亲的身上长了出来，并且作为反对者站到了格奥尔格的面前。

(12)、出处：《论语·为政》：“子曰：‘由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。’”

(13)、4一件事被所有人都认为是机会的时候，其实它已不是机会了。

(14)、人们所努力追求的庸俗的目标——我总觉得都是可鄙的。——爱因斯坦

(15)、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌

(16)、出处：《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。” 

(17)、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!——奥斯特洛夫斯基

(18)、104不怨天，不尤人，行有不得，反求诸己。高深甫

(19)、坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。

(20)、中图分类号：J80　　文献标识码：A　　文章编号：0257-943X(2016)03-0041-09

5、关于卡夫卡

(1)、出处：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

(2)、在对理解力进行拓展方面，新诗在九十年代以来主要是通过分析性和叙事性的引入来实现的。钟鸣和欧阳江河是分析性诗歌的主要代表，肖开愚、孙文波、张曙光和吕德安则是叙事性诗歌的代表。就最近的趋势来说，我们可以看到肖开愚和孙文波将叙事、分析、咏怀等各种诗歌方式综合起来的努力。哑石和蒋浩则是将复杂的理解力、新鲜的感知力和奇特的想象力进行综合的重要诗人。哑石最近几年的诗作和臧棣一样具有系列诗的性质，但他的想象和修辞方式与臧棣并不相似，因为在纤细和迂回之外，哑石的诗还具有某种巫魅和传奇性质；同时，哑石试图处理的题材与当代社会现实有着深刻的、有时是直接的关联，这一点在臧棣诗歌中并不明显。不妨以《出塞曲》为例说明哑石最近的尝试：

(3)、亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。

(4)、出处：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。

(5)、出处：《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”

(6)、一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。

(7)、很多年以后，奥雷连诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午。当时，马孔多是个20户人家的村庄，一座座土房都盖在河岸上，河水清澈，沿着遍布石头的河床流去，河里的石头光滑、洁白，活像史前的巨蛋。

(8)、他去面见自己的父亲，父与子的冲突由是否存在“朋友”这样一个人物开始，父亲竭力否认，而格奥尔格从往昔里拾取片断来证明“朋友”的存在。卡夫卡在日记中写“那个朋友是父与子之间的联系，他是他们之间最大的的共性”。

(9)、在所有的优点中，忍耐的优点对青年男女最不相干。查普曼

(10)、出处：《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。” 

(11)、76与其用泪水悔恨今天，不如用汗水拼搏今天。

(12)、以上就是关于：关于努力奋斗的名言大全态度决定高度的分享，希望对你有帮助。努力造就实力，态度决定高度。如果我坚持什么，就是用大炮也不能打倒我。

(13)、出处：《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。” 

(14)、樊掌柜：(站在边上悄声地说着，不跟前边两个何、王掺和)古董这行，大买主一定是一个人来去的，来的人多，中间必有骑驴拼缝，掌眼出主意的；再么是钱不够，想伙儿着买的……这样来的都不能算是大行家呢。 

(15)、那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向——简而言之，那时跟现在非常相像，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好，是最高级的；说它不好，也是最高级的。

(16)、诗歌之善的第二个层面是指诗歌中承载的经验内容的善。这种经验内容的善，在共同体伦理立场中就是诗歌所体现的生命关联的深厚性。一首诗之所以是好或善的，因为它能够起兴和引发“感通”，亦即使我们理解自身与世界、与他人的深刻关联。而在知识分子道德立场中，诗歌经验之善是指诗歌中体现出了一种良知和道德纯洁，体现了对苦难的同情心。于是，判别诗歌好坏的标准就变成了一首诗能否引发“感动”。现代意义上的“感动”与古典意义上的“感通”是完全不同的，借用黑格尔论悲剧情感时的说法，“感动”是一种浮浅的、偶然性的主观情感，而“感通”则是一种深厚的、实体性的情感。“感动”诉诸的是心灵中被动性的、软弱的、偶性的部分(同情心)，而“感通”诉诸的则是心灵中主动性的、具有实体性的部分(伦理关联)。而对于持“认知是诗歌的伦理”这一立场的人来说，诗歌经验之善在于诗歌本身所调动的经验潜能的丰富性，一首诗之所以是好诗，在于它能最大限度地调动人类的一切主动潜能，诸如感知、想象、意志、智性和理解力，继而拓展人类经验能力的边界。诗歌之善在于它包含的爱欲(求知和创造的热情)能激发起同样的爱欲，亦即人类的创造力。因此，对于这些人来说，“惊喜”(臧棣在《抒情诗》中巧妙地说出了“精细”和“惊喜”的关联)是好诗的首要标志。

(17)、出处：《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”

(18)、解释：指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。 

(19)、黑暗无论怎样悠长，白昼总会到来。——莎士比亚(20字)

(20)、诗歌确实可以对伦理经验有一种关切(因为伦理经验是人类经验的重要领域)，可以在自身内部包含伦理要素，但绝不能变成伦理道德的手段。诗歌可以承载伦理关怀，但前提是诗人必须通过恰当、得体的技艺将这些要素处理得当。在处理得当时，伦理关怀确实给诗歌带来了某种力量；但一旦处理不得当，诗就变得虚妄和拙劣，变成了一种宣传、说教和发泄。诗人需要把伦理关怀写好，而不是以为诗歌有了伦理关怀就好。真正的诗有助于深化我们对伦理的理解，而不是方便地通过某种道德姿态来使自身获得崇高性。

(1)、爱一个人原来就是在冰箱里为她留一个苹果，并且等她归来。

(2)、且让我以蒋介石为例。蒋介石临死前，气若游丝般地从喉管中发出了一些不连贯的词节，“大陆……同胞……大陆……中国统一……棺材不落土，将来葬到大陆”然后撒手西去。

(3)、你要是真想听我讲，你想要知道的第一件事可能是我在什么地方出生，我倒楣的童年是怎样度过，我父母在生我之前干些什么，以及诸如此类的大卫科波菲尔式废话，可我老实告诉你，我无意告诉你这一切。

(4)、他是个独自在湾流中一条小船上钓鱼的老人，至今已去了84天，一条鱼也没逮住。

(5)、不可能存在没有真实的人生，真实恐怕就是指人生本身吧。——卡夫卡

(6)、真诚的友谊好像健康，失去时才知道他的可贵。

(7)、人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。

(8)、起初，我们揣着糊涂装明白。后来，我们揣着明白装糊涂。并不是我们愿意活得不明不白。只是，好多事情，一用力，就会拆穿，一拆穿，就会失去。成人的世界，总是这么脆弱。

(9)、另一条当然是渡边与绿子之间的关系，这方面作者极力表现爱情的美妙，绿子与渡边的故事才是真正的所谓的爱情故事。

(10)、出处：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’” 

(11)、作家出身的邹静之，在语言的文学性和哲理性上也达到了较高的水准，邹静之自言，“喜欢将宣叙调当成咏叹来念，喜欢那种吟诵的声音在剧场回荡的感觉胜过表演”。剧作中，他常用“咏叹式独白”来抒发感慨、点明主题，交代人物复杂的内心，犀利而富有情韵，制造出令人陶醉的意境，带来智慧上、审美上的享受。比如《花事如期》中，海伦听青子聊起他写的故事，她评价道：“忘不掉的(故事)是血写的，忘了的是水写的。”青子规劝海伦不要轻生，告诉她自己关于生活的思考：“你经历的生活就是酒糟，梦是酒，你为得到梦而活着……苦难、伤心、劳累、高兴都是酒糟在发酵，都是为了得到梦。”这样别致而又深刻的表述，从一个更为浪漫和美满的角度解释了生活的艰难。《我爱桃花》中，冯燕的台词也高度形象而凝练地概括了全剧中两性关系的纲领，“在桃花下我想的是爱，你想的是恨，我要的是巾帻，你给我的是刀！”《操场》中市侩、冷漠的野妓，毫不留情地斥责了自杀者自作多情、纠缠不休的念想：“想谈思想，这个价钱能谈思想吗？跟他说思想是精神的，肉体是物质的，价钱不一样！”诸如此类醍醐灌顶、犀利透彻的思想语录，邹静之的剧作中还有许多。

(12)、“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。

(13)、出处：《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

(14)、要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

(15)、出处：《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。” 

(16)、从不充分的前提中推断出充分的结论，这种艺术就是人生。——巴特勒

(17)、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。——徐玮

(18)、出处：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”

(19)、原意是这样的事儿他都忍心干得出来，还有什么事儿干不出来呢。现指绝不能容忍。

(20)、9果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余累。吕新吾

(1)、嫉妒乃无知，模仿即自杀；无论身居祸福，均自我主宰；蕴藏于人身上的潜力是无穷的，它能胜任什么事情，别人无法知晓，若不动手尝试，他对自己的这种能力就一直蒙昧不察。

(2)、担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。

(3)、我们根本就生活在一个悲剧的时代，因此我们不愿惊惶。大灾难已经来临，我们处于废墟之中，我们开始建立一些新的小小的栖息地，怀抱一些新的微小的希望。这是一种颇为艰难的工作。现在没有一条通向未来的康庄大道，但是我们却迂回前进，或攀援障碍而过。不管天翻地覆，我们都得生活。

(4)、人的一生是短的，但如果卑劣地过这一生，就太长了。——莎士比亚

(5)、47青年时代太放纵就会失去心灵的滋润，太节制就会变成死脑筋。圣堤布福

(6)、出处：《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”

(7)、你可能会遇到很多坏蛋，但总有一天你会遇到一个人，会如珍宝般待你，就像日升日落都陪着你。

(8)、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。

(9)、幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。

(10)、                   ——臧棣《也许真理在你那边丛书》

(11)、通过以上对三种诗歌伦理立场的界说，我们可以大致看到它们各自的历史起源和基本内涵。在某种意义上，我更倾向于认同第三种理解方式，但是，我认为这三种理解方式都有其适用的有效性范围和限度。在限度之外，它们各自的优势可能就会转变成危险，损害甚至毁灭诗歌。

(12)、出处：《论语·卫灵公》：“当仁不让于师。” 

(13)、6我们人这一辈子不是别人的楷模，就是别人的借鉴。

(14)、小时侯，幸福是很简单的事;长大了，简单是很幸福的事!

(15)、人生的光荣，不在永不失败，而在于能够屡扑屡起。——拿破仑

(16)、卡夫卡对布拉格的感情是复杂的，许多故事的发生地并没有写明是哪座城市，但分明又像是布拉格。他笔下的布拉格是座忧郁而压抑的城市，或者说，并不是布拉格，而是城市和社会生活本身让他感到压抑。卡夫卡曾写道：“这里原是我的中学，它后面那栋楼是大学，再往左走一些就是我的办公室。我的整个人生都局限在了这个角落里。”卡夫卡就是在这样的情绪中开始了写作。

(17)、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

(18)、红海早过了，船在印度洋面上开驶着，但是太阳依然不饶人地迟落早起，侵占去大部分的夜。夜彷佛纸浸了油，变成半透明体；它给太阳拥抱住了，分不出身来，也许是给太阳陶醉了，所以夕照晚霞隐褪后的夜色也带着酡红。到红消醉醒，船舱里的睡人也一身腻汗地醒来，洗了澡赶到甲板上吹海风，又是一天开始。这是七月下旬，合中国旧历的三伏，一年最热的时候。在中国热得更比常年利害，事后大家都说是兵戈之象，因为这就是民国二十六年(一九三七年)。

(19)、出处：《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”  

(20)、燧石受到的敲打越厉害，发出的光就越灿烂。——-马克思

(1)、出处：《论语·先进》：“若由也，不得其死然。” 

(2)、深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。——培根

(3)、大海里没有礁石激不起浪花，在生活中经不住挫折成不了强者。

(4)、54无论什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不论靠思想的内容，而是靠那些在历史上某些时期放射出来的生命的光辉。罗曼罗兰《约翰克利斯朵夫》

(5)、30青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展全包含在这两个字之中奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。马克思

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