149句困厄的厄是什么意思精选好句

困厄

1、困厄

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(2)、实脚。遇到困厄时不怨不尤、心闲气定，以此契机全力去奠定人生的知识、心理、身体基础，从“忙时干事，闲时读书”“用则兼济天下，弃则独善其身”的角度，抓住眼前难得的自省机会，抓住可积累提高自己素质的时间，扎扎实实、争分夺秒、一步一个脚印地做好每一件事，为战胜困厄走向成功奠定坚实的各种基础。如日本一位企业家患绝症住院的两年时间读了2000本书，不仅病好了，还一举成名。

(3)、王阳明栖身的洞中，有一个酷似棺椁的角落。王阳明把它视作一口石棺材，躺在里面睡觉，感悟生死；或端坐在里面读书、静思。作为一个智者，注定要经历无休止的心灵煎熬。他一遍遍梳理自己的人生，分析着自己的心路历程。

(4)、秋多雨，闽粤商船不再南行，“北船不到米如珠”，他记述“阳光充饥法”：落入深坑的洛阳人模仿坑内蛙、蛇，吞食阳光，不仅因此获得生机，而且从此不知饥饿。“吾方有绝粮之忧，欲与过行此法，故书以授。”

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(6)、黄州、惠州、儋州是三次巨大的创痛，且一次比一次艰难。但人格的自尊和优雅，人生观念的超脱，却是苏东坡留给后世的最大财富。

(7)、终于，在一个无眠之夜，王阳明被洞外的一丝光亮启发，突然领悟：“吾性自足，不假外求”！是啊，理就在自己的内心，何必一定要从外物中求取呢？

(8)、不是因为旅行能为我挣脱生活中的困厄，而是它总会在不经意间，带给我一些意料之外的美好小事。

(9)、只是经过了这一波折，王阳明非但没有受到封赏，还遭受了各种污蔑和陷害。有人说他抗旨不遵，有人说他勾结宁王，甚至有人污陷王阳明图谋造反。皇帝差点听信谗言把王阳明咔嚓了。

(10)、池岸断壁上，睡仙亭有石床石枕，醉卧过泛舟归来的诗人。多情人早生华发，背倚绝壁，心头过尽千帆。听江涛高一声低一声，荆棘丛生的心，打开千古怀抱，一如不系之舟。风生水起，宠辱皆忘，任音符的一江春水，沿文字的阶梯，升华沉沦。

(11)、《史记•卢绾传》：“高祖、卢绾同日生。。。。。。及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。里中嘉两家亲相爱、生子同日，壮又相爱，父贺两家羊酒。”这段话的意思是说，刘邦和卢绾同日生，长大后刘邦、卢绾一起上学，县里嘉奖两家关系和睦、生子同日，乡亲们拿着羊肉和酒祝贺两家。这里透露出一个重要信息，刘邦和卢绾是有文化的，起码是个高中毕业生，还被评为“三好学生，两家被评为“五好家庭”。

(12)、他走进苗、彝、布依族百姓聚居地，学习他们的语言、习俗，学习烧荒耕种，同时也把中原地区先进的生产生活知识教给当地百姓。

(13)、你想，如果一场旅行便能消解艰难、治愈痛苦，那在这个世界上，我们也活地太过轻易了。而太过轻易的事儿，总是无趣的。

(14)、王阳明到达时，龙场驿已存在122年。明代的驿站，主责是传递军情，同时也接待来往官员。只是当时的龙场驿，纯属边地，万山丛薄，苗僚杂居，道路崎岖，毒瘴弥漫，整一个寂寞等死的代名词。

(15)、“挺”是曾国藩一生最为重要的为人为官精髓。

(16)、如果一定要说一个原因，或许是好奇。我想看看远方的那些事，无论是好的坏的，善良的恶毒的，积极的悲观的。我都想看看。

(17)、苏东坡的一词二赋，横空出世，震古烁今。雄壮而悲凉的铁板铜琶，成了千古绝唱。绝世的才情，让一个蛮荒之地，从此万树繁花，千年烂漫。

(18)、在丽江，我遇到一个当地的姑娘。她问我：“你为什么要来丽江旅行呢？”

(19)、正是这些小美好，日积月累，会化作我们的勇气，变成我们的力量。

(20)、王阳明很泰然。他教导弟子们“无辩止谤”。因为辩解不能起到止谤的实际效用，真正重要的，是将一切谗言和诽谤，一切磨难和艰险，都转化为落实致良知的功夫。

2、困厄的厄是什么意思

(1)、宋绍圣四年(1097年)的苏东坡，已年逾六旬，孤身携幼子，踏上琼海的万顷波涛。

(2)、更奇葩的是明朝的一项规定，作为被贬职的谪官，王阳明虽是驿丞，却不能住在空置的驿站，必须自已另找住所。

(3)、孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”

(4)、而在我们这里所讨论的音乐语境中，“不已”与“纯”与“和谐”之间的关系就更加明了直接了。虽然在西方传统中，人们惯于把音乐与几何学相联系，还把音乐比作建筑，但是音乐的和谐决不是一种静态的比例协调。音乐的和谐必须在不间断的演奏进行中得到实现。“习其数”，孔子习琴的这个阶段不但涉及“比例”，恐怕还更多地是指一种动态的节奏感的把握。“幾然而长”或“颀然长”，这必然是“纵之”的结果：纵之，然后得其全体矣，得其全体方可观知其人之长也。(在这里，“长”也许可以同时念作平声和上声？)这当然是在会其脸面之后才能得到的对于一个人身躯整体之和谐的观照。

(5)、姚雪垠《李自成》第二卷第二八章：“能在艰难困厄中闯出一番事业才是真英雄。”

(6)、好在王阳明不慌不忙，不惊不乍，全凭内心的良知指引自己的行为。不久，随着正德帝的一命呜呼，王阳明终于化险为夷。

(7)、“皦如也。”郑玄注云：“使清浊别之貌。”何晏注云：“言其音节明也。”《说文》：“皦，玉石之白也。”“皦如也，”当指音节之清浊分明，皦皦然如白玉之光辉。郑玄注《周礼·大司乐》：“凡五声，宫之所生。浊者为角，清者为徵羽。”《乐记》：“唱和清浊。”郑注云：“清谓蕤宾之应钟，浊谓黄钟至大吕。”这些是单从五声音律音调方面来说的清浊之分。如果再加上声部和配器方面的音色清浊之别，合以节奏，便可成就音乐之文/面了：“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。”(《礼记·乐记》。)郑玄注云：“审审其人声也。比物，谓杂金、革、土、匏之属也。以成文，五声八音，克谐相应和。”

(8)、这正德帝获悉宁王谋反的消息，兴奋得很。他给自己封了“威武大将军”“太师镇国公”，开启了“很好玩”的御驾亲征。

(9)、但并不是所有人都认可这“唤醒人的主体精神”的学说。

(10)、听到会试涉及“心学”，王阳明还幽默了一回：这不是更好吗？我的学说本来无法遍告天下之士，如今会试以此为问，那不是连穷乡僻壤的人都知道了吗？

(11)、被宫后的司马迁，已经心灵变态，他要复仇他要抹黑和汉武帝有关系的许多人，他要拔高历史重大失败者，这样才能体现出司马迁的价值。司马迁把汉高祖刘邦抹黑成流氓，把项羽拔高成千古大英雄。司马迁用心之险恶，伪纂历史史实颠倒黑白，混淆是非视听，司马迁的所作所为，欺骗中国人两千多年。以至于造成，宋朝以后的史学观念严重歪斜，伪造篡改历史成为“理所当然”。然而，史家之败类司马迁、诽谤之书《史记》却被某些人捧上了天。

(12)、王阳明终于获准可以返乡探亲了，可以再次徜徉在故乡的山水间了。

(13)、“天地”“九州”“中国”不都是在“大瀛海”中吗？普天之下有谁不是“岛”上人呢？

(14)、《史记•张耳传》：“秦之灭大梁也，张耳家外黄。高祖为布衣时，尝数从张耳游，客数月。”这里透露一个重要信息，秦国灭大梁(开封)时，张耳家在外黄，张耳在外黄高举信陵君的反秦大旗。刘邦是布衣百姓的时候，曾经好多次在张耳处做游侠剑客，一住就是几个月。我们现在终于明白了，刘邦不是流氓无赖，青年时期的刘邦是个游侠剑客，跟随张耳成为反秦斗士。

(15)、生活的困厄，只能在生活里，靠自己的力量去度过。

(16)、《琴操》云：“孔子到匡郭外，颜渊举策指匡穿垣曰：‘往与阳货正从此入。’匡人闻其言，告君曰：‘往者阳货今复来。’乃率觽围孔子数日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴风击军士僵仆，于是匡人有知孔子圣人，自解也。”(张守节：《史记正义》。)

(17)、他是美食家，很快就喜欢上了海鲜，煞有介事地叮嘱儿子保密：“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也！”

(18)、于是你想到，不如给自己放个假，开始一场旅行吧。你可以在旅行中找到最本真的自己，也找到未来的方向。

(19)、孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火煮饭，野菜汤里没有一粒米屑，脸色疲惫，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室外择菜，子路和子贡相互谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投无路，如今在陈、蔡之间又陷入如此困厄的境地，图谋杀害先生的没有治罪，凌辱先生的没有禁阻，可是先生还不停地弹琴吟唱，不曾中断过乐声，君子不懂得羞辱竟达到这样的地步吗？”

(20)、四五百年过去了，王阳明仍鲜活地站立在许多人的印象里。除了研究他的哲学思想，除了致敬他“立德、立功、立言”的成就，更多的人是在探究他一次次从危难中奋起的跌宕人生。

3、困厄哪个字错了

(1)、明武宗正德三年，公元1508年，王阳明终于走到了贵州龙场驿(今贵州修文县治)。

(2)、这种被从“百姓日用”中抽象地独立出来的“道”的外衣，在隋唐以来的佛学中与一种因果报应的印度思想相结合，进一步固化为一种必然性的轨道：

(3)、《朱子语类》：“问‘纯亦不已’。曰：‘纯便不已。若有间断，便是驳杂。’”(《朱子语类》第1584页。)这是就天道而论，所谓“至诚无息”之谓也。万物并置天地之间，斐然成章而不相杂者，以天地生物之不息、物性自诚之不欺也。天地之纯，不以其质朴无文，以其文/面化易之不已也。文王之德之纯，不以其质野无文，以其文/面革新之不已也。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文/面之德尽矣。

(4)、经历了此番切肤锥心之痛，心中的知见是多么的深切著名。他找来大石头，把它开凿成了石椁，自己日夜端居其中。跟他跑到贵州来的诸多随从早已因为水土不服，一个个都病倒了。以前是别人服侍他，现在则要他来服侍这些跟着他贬谪到这里的浙江小老乡。于是他亲自劈柴烧水，给这些远离故土的随从煮米烧饭。怕他们思念浙江故土，又给他们吟唱越地的歌调，诙谐俗语，尽量让这些随从精神好起来，身体尽快恢复。日子如此的反复，王阳明因此常常深思：要是孔子和我现在一样的处境，那应该是什么样子？有一天晚上到了大半夜，他突然大悟“格物致知”之理，不觉呼跃而起。从此开始倡言他的“良知”学说，翌年，他开始在贵阳书院讲论“知行合一。”

(5)、    司马迁及《史记》在明清以前，无论官方还是文人，评价都不是很高。东西两汉以及三国时期，司马迁是罪人钦犯，《史记》(太史公书)是禁书是诽谤之书。《汉书》作者班固记载东汉汉明帝的评说：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世。至于身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世，非谊士也。”晋人范晔《后汉书•蔡邕传》：(允曰：“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德，复使吾d蒙其讪议。”)

(6)、无论多大的困厄，在具备以上七种素质的人那里，都成了财富、光环、上帝的恩赐。写到这里笔者不禁又想起了一位哲人语：“困厄，是弱者的万丈深渊，是强者的垫脚石。”是啊，战胜了困厄，它就成了你的财富；被困厄所战胜，它就成了你的地狱。任何东西都是双刃剑，无论是金钱、权力、美女、名誉，还是困厄。

(7)、我们就这样挥着手中写着“Halong”的纸，直到有一辆红色大巴停在我们身边。顺利上车后，我们才发现刚到越南境内的我们，还没来得及换越南盾。

(8)、旅行从不是生活的救赎，不过只是一段异地的时光，现实生活的事还是要在现实生活中解决。

(9)、它们存在于每一寸时光，散落于于生活中的每一个角落。它们会出现在每一种凡常生活里。

(10)、你回来后做的第一件事，是发了一条朋友圈，总结你辞职后跨越几个大洲，看遍大半个地球，游走几十个国家。然后，朋友开始给你疯狂点赞。

(11)、阳明学理学、学佛老，所有知识只是他看了、读了后的认识，不是他内心觉悟与真切体验的见解，所以他要问：“要是让仲尼和我现在一样的处境，那该是什么样子？”“仲尼处困厄之中一样亦需面对困厄，仲尼若遭龙场之厄自然也是此般由小事洒扫应对，知难行易、知行合一再及其余。”之后阳明说的“端茶倒水亦是仲尼”“满街都是仲尼”。似就是这般体验。他后来更在《咏良知》中说：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”又说：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”

(12)、很想讲一件旅行中的小事。去年的时候，我和两个朋友花一个月的时间穷游东南亚。

(13)、经历这一次危难，王阳明提出了“致良知”理念：我们做每一件事，都要问自心的良知，是善的就去做，不善的就不去做。

(14)、班固对司马迁的评价主要六个字：“不虚美、不隐恶”，说白了就是不赞美汉武帝，只说汉武帝的坏话，故谓之实录。唐朝以后，人们已经远离了汉朝，大多数人已经分辨不出《史记》记载的秦汉历史的真假，很多文人对司马迁的文笔多加赞赏。韩愈曾言：“汉朝人莫不能文，独司马相如、太史公、刘向、杨雄之为最。”韩愈只是说司马迁的文笔很好，并不牵扯《史记》内容的真实性。

(15)、意思是为众人取暖的，不能够半途便他们冻死在风雪中，为前人开路的人，不能在困难中止步。

(16)、只是这里的环境实在太恶劣了，随他而来的三位仆人病倒的病倒，抑郁的抑郁。王阳明于是又劈柴煮饭，照顾他们的起居；怕他们心情不好，就给他们念诵诗歌；怕他们思念家乡，便用家乡土语给他们唱越地小调、讲笑话，让他们暂时忘掉蛮地之苦。

(17)、海南儋县，望不到尽头的白沙地。偶尔才看见一个被刺竹和凤尾竹搂抱着的村庄；偶尔才碰见一个从甘蔗林后面走出的、戴着竹笠、挑着水罐或背着柴火的女人；偶尔才听见一阵拖着沉重的木轮车的牛脖子上寂寞的铜铃声。远远的天底下的山坡，飘着烧荒的青烟，微弱而淡漠。

(18)、很多人总会为一段旅行加一个理由，要“在旅行中回归本心”，要“通过这次旅行找到自己”，要“挣脱现实的枷锁”，要“在一场旅行中变成更好的人”。

(19)、其实，这样的小美好也不是只能在旅行中获得。

(20)、你看似收获满满，可是，又似乎一切都没有改变。

4、困厄的读音

(1)、我突然就融入到这种欢笑的氛围里，欣喜又快乐。直到现在想起来，仍觉得很开心。

(2)、三个人的越南街头，炽热的阳光，偶尔来往的车辆，听不懂的越南语。

(3)、活着却没有乐趣，于他是不可思议的事：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”“困厄之中，何所不有。置之不足道，聊为一笑而已。”

(4)、“纯纯常常，乃比于狂”，成玄英疏曰：“纯纯者材素，常常者混物，既不矜饰，更类于狂人也。”为了追求这种绝无文饰的“道”——这同时又被称为“真”，因为它首先要去除的是误会和文饰——孔子必须“辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。”但是，“裘褐”也是一种衣服，鸟兽亦有其华彩毛皮，况且“入兽不乱群，入鸟不乱行”本身就需要很高超的伪装鸟兽的技艺。人生于人世诚然少不了虚矫文饰，然而为了掩盖人的文/面而混迹鸟兽之群恐怕就更难了。所谓“天文”：人以为天地鸟兽无文，人去己之文即可同于大朴，没想到鸟兽恶之曰：“噫！你们长得跟我们不一样也！你们不诚实，因为你们不呆在与你们面孔相似的人群中间，却混迹于我们之中欺骗我们。你们特意披着一种叫做‘道’的外衣——这也许是你们人所发明的最华彩的文饰、最蛊惑的误会？——，而我们和那些面孔相似的人群一样，都不知‘道’为何物。”

(5)、然后你开始去东南亚游荡，想要寻到神秘的东方主义，后来你又去了南美或者非洲，看最广袤的大地。

(6)、孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路擽然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎丘首。(《庄子·让王》。) 

(7)、翅鼻，是含笑默笑的一个动作，即资源思维乐观待之。要认识到世事都有其两面性，祸福历来相依，如一硬币之两面。再者，一个人遇到的困厄越多，只要不被击倒，就会变得更成熟、更进步、更伟大。另外，苦困(难)是伟大的垫脚石，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，使其得到更多的磨炼。

(8)、总之，我不会妄图在一场所谓的旅行中，寻找自己本就拥有的力量。

(9)、每一天的时光，你都觉得自己根本没有用来生活，就轻易浪费掉。

(10)、王阳明在家乡的讲学，迅即受到了热棒。各地来求学的人日复一日增多，盛况空前，以至于周边的寺庙僧舍、山洞旷地等都成了学子们的落脚地。一旦王阳明开讲，无论多大的场所，都容纳不了听者。

(11)、旅行从不该是为了所谓的发现本我，净化心灵，或是治愈疗伤。

(12)、我们不用去旅行，只要过好生活，便能发现很多美好的小事，拥有战胜一切困厄的力量。

(13)、阳明先生在这龙场驿里打熬着千险万苦发明的“良知”学说到底是什么呢？黄宗羲先生是这样总结的：“(王阳明)先生之学，始泛滥于词章，继而遍读(朱熹)考亭之书，循序格物；顾物理、吾心，终判为无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷困处，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而得其门。自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的，有未发之中，始能有发而中节之和，视听言动，大率以收敛为主，发散是不得已。江右以后，专提‘致良知’三字，默不假坐，心不待澄，不习不处，出之自有天则。盖良知即是‘未发之中’，此知之前更无未发。良知即是‘中节之和’，此知之后更无已发。此知自能收敛，不须更主于收敛。此知自能发散，不须更期于发散。收敛者，感之体，静而动也。发散者，寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非。开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空，而万象毕照。是学成之后，又有此三变也。”

(14)、(处境)艰难窘迫：从艰难～中闯出一番事业。

(15)、司马迁抹黑汉高祖刘邦，在《高祖本纪》中删除刘邦35岁以前的历史，但是司马迁忘记了或者记不清，他还在别人的传记中记载有对刘邦35岁前的经历的描述。而这些别人传记中刘邦的只言片语，却颠覆了司马迁对刘邦的抹黑，直接把司马迁定义为“史家之败类”，也进一步确认《史记》的确是诽谤之书。

(16)、可结果往往是，旅行回来之后，一切如旧，什么都没有改变。

(17)、我们就是要在这个世界上，艰难却有趣地活着。

(18)、无论是从儒家立场来神化孔子，还是从道家立场来“教化”孔子，抑或从佛家立场出发把孔子纳入因果业报的强力轨道，上述几种叙述-解释的方式都远远离开了孔子曾经走过的陈蔡之间的困厄-感通之道。因此，在那些叙述中，无论是这条道路的困厄之窘迫，还是其感通之坦荡浩然，都已经丧失殆尽。相比之下，在下面几则叙述中，虽然叙述者仍然在轻飘飘地神化着音乐感通于天命的德能，但是毕竟还保留了一点点关于时命穷通的抽象感触，依稀夹杂在孔子的琴歌之中传递给我们：

(19)、千年的大江，千年的明月，千年的东坡赤壁。千年的天空时晴时雨，千年的草木有枯有荣，唯千年的华章气贯长虹。

(20)、文化能复兴，国家民族才会有希望、有前途。任何一个国家民族，它能绵延繁衍，必有一套文化传统来维系，来推动。倘使一民族本身无文化，专待学别人，其前途必有限，其希望亦黯淡。我们是自己有文化，而且这一套文化又发展得很深厚，很博大，很精密，深入人心，牢不可拔，一旦要全部丢掉去学他人，其事更难。所以我们必须自尊自发，大家一致同心，来响应复兴中国文化这一伟大的号召，这是有关国家民族将来前途最基本所在。……

5、困厄蹇舛

(1)、司机热心地告诉我们，可以在一个离下龙湾很近的车站放下我们，然后倒车去下龙。我们下车后，却惊奇地发现那根本不是一个车站，而不是是个丁字路口。

(2)、孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺。”曰：“丘迨得其为人矣，近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此。”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也，其传曰文王操。”(《孔子家语·辩乐解》。)

(3)、经历了炼狱般身心痛苦的王阳明，从“心即理”的顿悟中获得了解放。洞口，一束贵州山区难得一见的皎洁月光，见证了这场“龙场悟道”。

(4)、沙汀《困兽记》二八：“这一向来，他的日子也过得不顺畅。”

(5)、如果一场旅行便能消解艰难、治愈痛苦，那在这个世界上，我们也活地太过轻易了。而太过轻易的事儿，总是无趣的。

(6)、明朝的龙场驿在万山丛棘之中，蛇虺瘴疠，环境十分恶劣，除了气候的差异、交通的不便外，语言的交流更是障碍，王阳明和他的随从想要与本地土著进行语言交流是十分困难的，相互不能完全理解的语言更是如坠云里雾里。人逢困厄，心烦意乱，此时的王阳明焦虑与恐惧在心头挥之不去：奸宦刘瑾派人来刺杀自己，这如何藏身？自己到了这一步，得失与荣辱似乎俱可忘掉，剩下的，只有一死。人的生与死只是这一念转瞬之间，抛却这一层还有什么？

(7)、死者长已矣，生者常戚戚。此后天涯孤旅，倩何人、唤取红巾翠袖，揾垂垂老泪？

(8)、是的，旅行只会强化我对这个世界的感知，却很难改变什么。旅行归来，一切如旧。

(9)、面对困厄，有的人因难以承受而崩溃，有的人则可能因此寻到生命的新转机。

(10)、司马迁被宫前写的一半《史记》基本是真实的，司马迁被宫后的一半《史记》，充斥着虚假的成分。被宫前的司马迁基本恪守史学家的职业操守，能够以史实来写作《太史公书》；被宫后的司马迁，仇恨迷糊了心灵、丧失了史学家的职业操守，基本上不能以史实写作《太史公书》。前半部《史记》是两代人的辛酸泪，后半部《史记》是司马迁的荒唐言。

(11)、寺院的层门紧闭。庭院深深，断断续续的风，庭前落花徘徊。春天随春花的飘零远去，案上烛已残了，香已燃尽，香印成灰，心亦成灰。十二入苏家，二十为侍妾，三十四竟长去，王朝云带走了苏轼的哀伤和痛苦。与诗人始识于杭州西湖而永诀于惠州西湖，或许是前生已定的安排。

(12)、她瞥了下嘴，说：“很多人说要来丽江治愈心伤啊，要来艳遇啊。我真是奇怪，你们这些汉族人怎么有那么多伤心事，而且还那么饥渴。可是丽江什么都治愈不了，它只能让你多晒晒太阳。”

(13)、因此，当门人询问王阳明遗言时，他只答八字：此心光明，亦复何言？

(14)、与后面我们将要陆续分析的诸多文本相比而言，《琴操》的这个叙述省略了诸多母题线索，单单突出了音乐感通于天命的神化力量：仿佛只要孔子是圣人就能通过鼓琴而感通天地，感发大风——音乐与大风之间的关联这个母题似乎源于庄子《齐物论》——从而直接转化为退敌的力量。当然，这个力量还不是“暴风击军士僵仆”的直接暴力，而是由此灾异事件而带来的对于孔子之为天命圣人的敬畏：“于是匡人有知孔子圣人，自解也。”然而，何谓音乐之感通德能？何谓天命之圣人？在这个最单纯地诉诸神迹的故事版本中，这一切都被设想为一种先于文/面而被预先规定的内在本质身位，似乎只要孔子是圣人，他就拥有某种神秘的内在力量，只要在需要的时候他就可以通过鼓琴来调动这种力量以确证他的早已预先规定的本质身位，从而可以冲决任何困厄，无往而不通达。毫无疑问，这种版本的理解乃是对孔子文德之命和音乐感通德能的极端鄙陋粗俗的误解。在这种误解中，从头到尾——至少在关键时刻——起决定作用的总是某种预先规定好的、本质的、内在的、必然的、质野的东西，而文/面的、现象的和偶然的事物则一概是毫无价值的，必须被忽视的。于是也就不难理解，为什么在另外一个类似版本的叙事里，孔子的鼓琴弦歌变成了一种没有音调、去除了文/面的“纯粹音乐”：

(15)、巡繇太子通事舍人出为清河令
，治绩最
，而负节义
，或以困厄归者
，倾赀振护无吝。

(16)、正着急时，坐在前排的越南小哥竟然用生涩的汉语对我们说“你好”。他告诉我们，他奶奶是中国人，他是当地的三代华人，会讲一点点中文，还可以跟我们换人民币。

(17)、2000年来，由于司马迁把刘邦抹黑为流氓无赖，我们一直都无法解释，一个没有文化的流氓刘邦，身边竟然聚集了那么多的能人，而且有非常高超的政治才能和军事指挥才能，而且能在七年之内灭秦灭项羽，建立四百年汉朝，这在逻辑上根本就讲不通。当我们把刘邦还原成，有文化、有理想的“游侠剑客”“反秦斗士”，而且为了自己的事业，在那个年代35岁了才结婚。

(18)、车里放着越南的歌曲，是特别欢乐的调子。车窗外飘过的是越南乡下的景色，细长的房子、绿色的稻田，特别好看。

(19)、孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。

(20)、这种苦痛，不仅仅来自断崖式的人生境遇，也不仅仅来自险恶的环境，更来自长期萦绕他心中的精神归宿的困惑。

(1)、每一个人都不是圣贤，都有闪亮之处，也有不足之处。何况是帝王将相。作为史学家，忠实的记录历史是他的本分，绝对不能厚此薄彼，更不能胡编乱造。司马迁喜欢的人，就可以大加“虚美”，把这个人的缺点错误“隐恶”；对于自己不喜欢的人，就对这个人的优点视而不见(不虚美)。对这个人的缺点错误无限的放大，满篇子都是这个人的缺点(不隐恶)，司马迁的三观扭曲歪斜。

(2)、《公子无忌传》：“高祖始微少时，数闻公子贤。及即天子位，每过大梁，常祠公子。高祖十二年，从击黥布还，为公子置守冢五家，世世岁以四时奉祠公子。”这段没有被司马迁删除的记载，少年刘邦不但有文化而且有理想，刘邦从小就敬佩信陵君(魏无忌)的高风亮节，信陵君是刘邦的精神教父。刘邦18岁时，信陵君已经去世，信陵君的门客张耳，在外黄高举信陵君反秦的大旗，刘邦投奔张耳做了“反秦斗士”，以我们今天的话说，张耳、陈余、刘邦是反秦事业的先驱者，他们是志同道合的战友。

(3)、生命的幸福与困厄，不在于降临的事情本身是苦是乐，而要看人们如何面对这些事情，如何感受它。

(4)、引证：老舍《四世同堂》四：“他是个公民，而且是个有些知识与能力的公民，理当去给国家作点什么，在这国家有了极大危难的时候。”

(5)、烟雨洇染惠州，像丹青洇染绢绡。松林下迤逦一线沙痕，春水盈盈，烟横水际，翩跹几点飞鸿，长亭边的嫩柳染了微黄，怅然折柳的远客都是何人？长堤蜿蜒绿波上，灰墙闪烁古木中，小径铺满卵石，台阶结着青苔。千年前的钱塘歌女，葬身岭南松林，僧人筑亭其上，名曰“六如”。

(6)、三年。一百四十多首诗词；一百多篇文、赋、颂、记；四十多封书信；撰《书传》；编《志林集》；修订《易经》和《论语说》；完成《五经》注释。见识了明月鸟和狗仔花，衷心叹服政治对手王安石的渊博。训练儿子成为出色的诗人和画家。他是文学史上第一个对陶渊明的人品、作品推崇备至的人。在他一生创作的诗词中，有一百二十四首诗是“和陶诗”。陶渊明天然去雕饰的美学风格重新得到他的创造性阐发，他的文章于是也更加精进，“东坡文章，至黄州以后人莫能及，唯鲁直(黄庭坚)诗时可以抗衡。晚年过海，则鲁直亦瞠乎其后矣！”

(7)、今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。(《中庸》)

(8)、我回答她：“没有太特别的原因，只是想来看看。”

(9)、赤壁是苏东坡“一樽还酹江月”时的酡颜，是苏东坡“倾荡磊落”的肝胆，赤壁的存在是为了苏东坡。

(10)、朱宸濠蓄谋十年、拥兵十万，在南昌发动叛乱时，王阳明正奉旨去福建主持剿匪。闻讯宁王谋反，王阳明突然有种“天降大任”的使命感。他立刻返回吉安，组织平叛。他运用悟得的“心学”理念，剖析宁王，巧施计策，楞靠临时拉起来的数万队伍，以绝对劣势，解乾坤倒悬，仅用43天时间，摧枯拉朽，团灭叛军，活捉宁王。

(11)、在“谗邪构煽，祸变叵测”的情势之下，王阳明看到仅凭一已之力已无法阻止正德帝瞎闹。为让沿途更多的百姓少受御驾大军的干扰，王阳明以“献俘”形式，将宁王交给还算正直的太监张永。

(12)、“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。”

(13)、王阳明主动承担起的这场平叛之役，客观上成了他所悟之学的践行、验证平台，于是他淡淡回道：“养得此心不动。”正是王阳明的“不动心”，战胜了宁王的“动心”。

(14)、鲁哀公元年(公元前494年)，孔子在周游列国阐述他的思想不见用之后，来到了陈国。这一年他已经58岁了，此时他可说在政治实践和人生履历上有过许多切身的体验，在当身之世与未来之世实在又有太多的期待。然而形势比人强，世俗太骨感。春秋列国纷争，卫灵公心在民亦不尊姬周之道，却向他问兵阵之事。他离开卫国，当时，他不仅遇到了粮食短缺的问题，而且一些弟子们也都饿病了，起不来。他的学生子路心怀不悦，跑来见孔子，他问老师孔子：“君子也有如此般穷困吗？”先生说：“是呀。君子固亦有穷时。但小人穷，便放滥横行了。”瞧瞧，仲尼处穷困时亦先念他人，这就是仲尼的气象。

(15)、黄州古城，赤鼻矶头，林木葳蕤，亭阁楼榭半隐芳丛。一山陡峭，站立着昔时的汉川门。褐色石阶沿坚岩蜿蜒，石阶磨出了凹陷，记录着岁月。条石护栏下面，苏东坡热爱的翠竹挺拔直上，微风轻拂的竹叶簌然。

(16)、两个动作按先后发生，不可颠倒次序，是“而”作承接的判断标准。

(17)、孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌飙氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。(《庄子·山木》。)

(18)、也许是有见于乐之感通天命的德能，在很多版本的孔子困厄叙事中，音乐、歌舞和讲诵之声竟然神奇地成为导致最终解围的关键因素：

(19)、一年之后的现在，我回忆起这段经历，感触最深不是这场旅行带给我某种改变或是某种震撼，我总会时时想起的，不过是旅行中的一些小事。

(20)、还有一个很有意思的现象，在那时成为美谈。王阳明的好些学生，官位比他高，年纪比他大，资历比他深。比如，他在吏部曾经的顶头上司方献夫，非要拜他为师不可，于是每次两人见面，先是王阳明按照上下级身份向方行礼，然后方献夫按照师徒身份向王阳明行礼。

(1)、握拳，即时刻准备着出击。“穷且益坚，不坠青云之志”，虽困虽厄，但仍志存高远。“自信人生三百年，会当击水八千里”，“天生我材必有用”，“夜夜龙泉壁上鸣”，在精心准备的基础上，时时像千眼神那样发现机会，像千手神那样抓住机会，“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”。

(2)、我们这五六十年乃至百年来白过了，而又自寻短见，自投绝路，种种纠纷都是自己找来。最大的毛病，在我们不认识不爱惜自己文化，循至于无路可走，只有私人各奔前程，各走各的路，弥天漫地只是功利，只有自私，只顾眼前，把国家民族摆在后。

(3)、大学士桂萼攻击王阳明“事不师古，言不称师”，许多官员也屡屡上疏，攻其学说为“异学”、“伪学”、“异端”，要求禁止“叛道不经之书”。嘉靖二年，朝廷会试更以“以心学为问”作题，暗辟阳明学说。

(4)、渐渐地，王阳明与百姓们成了朋友，常常可以残杯破碗、浊酒粗菜，与大伙儿饮聊尽欢。这些入不得权贵们法眼的山野草民，在王阳明眼里，宛如未经雕琢的璞玉。

(5)、颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”

(6)、孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！(《庄子·山木篇》。)

(7)、周围的越南人都不会讲英语，我们更不会讲越南语。于是，我们只好把下龙的越南语Halong写在一张纸上，举着这张纸对每一辆路过的大巴车招手。

(8)、文章刊载于《学习时报》2021年4月9日第8版

(9)、在晋朝以前，对司马迁的定义基本上是“妖人惑众”，《史记》是诽谤之书。因为两汉三国东晋时期，离司马迁时代很近，人们对秦汉的历史很了解，都认为司马迁因为替叛徒李陵脱罪，被汉武帝下狱而遭受阉割之刑。因为司马迁痛恨汉武帝，就抹黑和汉武帝有关的很多历史人物，并且还讽刺汉武帝时期(当世)。所以，朝廷把《史记》作为禁书，社会上把《史记》称为诽谤之书。

(10)、放眼。要看到光明，树立自信，冬天已经到来，春天还会远吗？放眼看人生，困难苦难厄运等都只是人生的一个插曲，是终将要过去的。“面包会有的，黄油会有的，一切都会有的。”正如一句俗话所言：人生三节草，三(虚指多次)起三伏过到老。另外，世上所有事情，无不是曲线向前发展的，即在起伏错落跌宕中向前，如同音乐只有高音低音的交错才能成为一首华美乐章，若只是高音岂不成了噪声。

(11)、你总是这样想，人生已经如此艰难，不如给自己放个假，开始一场旅行吧。

(12)、司马迁遭受宫刑之后，身体心灵残废，非常的痛恨汉武帝，这是人之常情必然的。如果，司马迁只是抹黑汉武帝，那也是情有可原的，《今上本纪》中，司马迁不写汉武帝的功绩，也就是班固说的“不虚美”“不赞美”，只写汉武帝阴暗的一面，就是班固所说“不隐恶”，光写汉武帝的阴暗面。如果是纯粹的文学作品，这样写没有什么大的问题。但是作为史学家的司马迁，对历史人物作传这样写，就有很大的问题。

(13)、我们可以说，我们国家在近几十年来遭受到种种困厄灾祸，其最大原因，正为国人失却自信，不自尊重，把自己文化传统看得太轻了，甚至对自己文化产生一种轻蔑而排斥的心理，这是一切原因中之最大主要的原因。……

(14)、说起“宁王”，不少人或许想到的是周星驰电影中那位动不动就要“发飙”的无厘头王爷。

(15)、孔子游于匡，宋人围之，数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”(《庄子·秋水》。)

(16)、在黄州，苏轼或竹笠草屐，与渔樵杂处，“终日无事，啸咏而已”，倚杖听江声，夜饮醒复醉；或焚香静坐于寺院，“撷亭下之茶，烹而饮之”，物我两忘，身心皆空，跟和尚聊天，尽兴处，打个喷嚏也成诗。“古今往事千帆去，风月秋怀一笛知”，没有人能真正读懂他的心。自由，旷达，恬静，超然，洒脱，江山风月的主人跌宕出独一无二的光芒，让志士敬，让小人妒。

(17)、其实，历史上的宁王朱宸濠，是个不折不扣的危险人物。

(18)、王谠《唐语林·识鉴》：“﹝张守珪﹞见陕尉李桎梏裴冕，冕呼：‘张公！困厄中岂能相救？’”

(19)、后来孔子和他的学生们又去了曹国，孟子说：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要杀之，微服而过宋。”看看，孔子也有得罪小人的时候，怎么办，避之。小人的生命是由其父母予以的，给予他生命的父母都没有教育好他们，你又怎么引导好他们呢？你既然教育不好，也只有避之。在离开曹国经过宋国途中，孔子与弟子们在树下面学习周礼，宋国司马桓魋动了杀孔子的念头，他到了这棵树下，二话不说直接就把树给拔了。桓魋气势汹汹不存善意，有道是强龙不压地头蛇，孔子的弟子们便拉着老师孔子往陈国去。弟子说：“我们可以走快点了。”孔子知道，他的学生们意思是要他尽快避开宋国司马桓魋，防止节外生枝。但孔子却淡然处之，他说：“天生德于予，桓魋其予何？”夫子所说的是什么意思呢？夫子说：“我孔子的品德是上天所赋予的，桓魋他能把我怎样呢！”

(20)、因为旅行从不是生活的救赎，不过只是一段异地的时光，现实生活的事还是要在现实生活中解决。

(1)、人生历经磨难之后，不同的人有不同的表现，或愁苦不堪，或一蹶不振，或自我了断，刘禹锡却是越挫越勇，不减其志。刘禹锡的目光已不仅仅只盯在自己的身上，一己的悲欢已算不得什么，千帆竞发，万木葱茏，时代巨流滚滚向前，人间事物总还是美好可期的。

(2)、“伤心一念偿前债，弹指三生断后缘。”再没有执手，再没有伤别，患难知己王朝云在惠州永远离开了苏东坡。从钱塘到岭南，是从繁华往凄凉的跌落；朝为云而暮为雨，世事漫随流水，算来真是一梦浮生。多少个日暮，驻马解鞍，投宿旅舍，孤馆双影对青灯，前尘往事，纷至沓来，几多柔情。如今，只有梦魂超越时空，暂返乡关。恍然惊觉，孤枕寒衾，灯昏人静，天色渐明，窗外雨潇潇。梦里不知身是客，别时容易见时难。

(3)、“有间……”，“有间……”，时-间之间间隔着习琴进度的节奏。在琴声鼓动的时-间节奏中，文王之文/面——“文王何以谓之文也？”(“孔文子何以谓之文也？”(《论语·公冶长》))——逐渐显现其神情颜色。无论孔子习琴的次第——“习其曲”、“习其数”、“习其志”、“得其为人”——，还是文王之文/面在琴声中的呈现——“黯然而黑，幾然而长，眼如望羊，如王四国”——，都经历了一个由微之显、“闇然而日章”(《中庸》。)的过程，而伴随这全部过程的，则是络绎不绝的琴声的时-间节奏。

(4)、你不得不承认，你没能在旅行中找到所谓的本心，不过是虚度逃避了几个月的时光而已。

(5)、“东坡自岭海归，鬓发尽脱。”“余在海南，逢东坡北归……视面，多土色，靥耳不润泽。别去数月，仅及阳羡而卒。”

(6)、其后，在一众马屁精随驾臣子、太监的安排下，南京郊外的皇家公园成了正德帝亲征的“战场”：先把朱宸濠放了，再由皇帝亲自领兵捉住他。有了这一出闹剧，正德帝才觉得过了一把瘾。

(7)、这些事儿，不需旅行，我也可以在每天的普通日常中完成。

(8)、程朱理学，是明王朝的主流意识形态，并被纳入科举取士规范。而王阳明的学说，倡导的是人的思想解放，这与理学正统大相径庭。

(9)、然而，几天或者几个月的风尘仆仆下来，换来几条令人艳羡的朋友圈和无数点赞，你看似收获满满，可是，又似乎一切都没有改变。

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