67句表达实践出真知的名言精选好句

表明实践出真知的谚语

1、关于实践出真知的古语

(1)、A.①②③    B.①②④ C.②③④ D.①③④

(2)、吕云洲：《枝江文史》杂志主编、枝江市作家协会副主席、枝江关庙山文学社副主席、枝江市d外知识分子联谊会特邀副秘书长。

(3)、1不必去转上阿里古县，从拉旺雄县看了便知。

(4)、   碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。——鲁迅

(5)、一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。——小塞涅卡

(6)、所有的理论法则都依赖于实践法则；如果只有一条实践法则，那么它们就都依赖这一条实践法则。——费希特

(7)、天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。--陆游(宋)

(8)、博学出于实践。实践出真知的名言实践出真知的名言

(9)、仿效中国文学批评史中“诗话”“词话”悠久而独特的传统，薛诚之创造性地写出了十五则“谚话”尝试建立具有中国传统韵味的谚语批评学。多少有些《沧浪诗话》《人间词话》的影子，薛诚之拓荒性创作的谚话，每则字数不多，却别具一格，言必有据，言简意赅，大抵都反映出谚语的某一个侧面，或者是作者自己灵光乍现的点滴感悟与思考。例如，第三则分别是：

(10)、理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。--列宁(苏)

(11)、(详解)本题考查对学会学习的认识。③④：“读书百遍，其义自见”意思是说一本书或一篇文章，你反反覆覆读上百遍，这本书或文章其中的意思你会自然而然的明白。说明一个事物你接触与体验的多了，就会逐渐了解它、掌握它，达到自主理解，这就强调知行合实践出真知的道理，所以③④正确；①：强记熟背并不是好的学习方法，重点在于熟读的过程中要加强自主理解，所以①错误；②：题干没有重点强调运用科学的学习方法，所以②错误；故本题选D。

(12)、同桌小静性格内向、胆小怕羞、不善言辞、喜欢独来独往。你会告诉她(　　)

(13)、知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。--朱熹(宋)

(14)、①意味着依法治理     ②要求实行良法之治   ③有法律制度就等于有法治 ④要求实行善治

(15)、(2021年江苏扬州)“天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。”这句谚语启示我们，正确认识自己需要

(16)、(2021年安徽)“人有过失，已必知之；已有过失，岂不自知”启示我们

(17)、①世界上人口最多                 ②增速趋缓，出生率低

(18)、A．要树立正确的考试观念B．要树立终身学习理念

(19)、路不走不到，事不为不成，人不劝不善，钟不打不鸣。

(20)、乡民们在生活和生产中摸索出来的经验，用生动的比喻表达出来，“水急无鱼，性急无计”“河浃水急，人急气生。”“水清石头现，水落石现。”“流水不臭，臭水不流。”同样是河鱼，但是月份不同其生长状况也有异，如“六月河鱼儿见骨，十二月河鱼儿戴头巾。”

2、表达实践出真知的名言

(1)、(1)三个案例中，哪两个案例在触犯法律的性质上都属于一般违法？(1分)

(2)、一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。--小塞涅卡

(3)、一切真知都是从直接经验发源的。--毛泽东(中)

(4)、   道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

(5)、④朋友之间要做到心灵上互相沟通，但要把握好彼此的界限

(6)、自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。--林希元(明)

(7)、要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。——陀思妥耶夫斯基

(8)、耳听为虚，眼见为实。三天不念口生，三年不做手生。

(9)、1872年，《中国评论》(TheChinaReview)主编戴尼斯(NicholasB.Dennys)在该刊第二期刊发了一则题为“中国民俗学”的启事。(47)据此，在对西方中国现代民俗研究史的勾勒中，张志娟将西方人研究中国民俗的起点逆推到了1872年。(48)如果以Folklore一词在中国语境中出现的时间看，该推断有理有据，言之凿凿。但是，如果将谚语视为民俗学研究的必然对象，而非以Folklore一词在中国的出现为限，那么薛诚之对西方人关注、翻译中国谚语的发现就有了重要的意义。薛诚之指出，早在1761年，英国人威尔金生(J.Wilkinson)就翻译有《中国谚语箴言辑》(ACollectionofChineseProverbsandAdmonitions)这一近百页的专辑。(49)

(10)、墙上画饼不能吃，纸上画马不能骑。精益求精，艺无止境。

(11)、英国《泰晤士报》刊出这样一道题：“从伦敦到罗马，最短的距离是什么？”许多人从地理位置上找答案，结果都落选了，只有一个答案获奖，那就是：Onegoodfriend(一位好朋友)。对此答案的分析中，你赞同的是(　)

(12)、(2)三个案例中的违法人员，各自属于何种违法行为？为什么？(9分)

(13)、读罢两千年头飞雪，读到李时珍，方知《本草纲目》不仅仅是医书，更是农人的百科全书。李夫子释豆部名由，有据。豌豆，因其苗柔弱宛宛，故名；蚕豆，因其豆荚状如老蚕，故名；峨眉豆，因其脊线如美人之眉，故名；刀豆，因外形似刀，故名。释菜部，有缘由。韭菜，象叶出地上形，又谐久音，一种久生，故名；同蒿，形气同蓬蒿，故名；葫芦应作壶芦，因其外形似酒壶饭卢，故名；南瓜因种出南番，胡瓜因种出西域胡地，故名。释果部，有趣味。李，乃木之多子者莫过于李，故名；桃，易植而子繁，兆者，极言其多，故名；梨，利也，化食良果，故名；枇杷，因其叶形似琵琶，故名。

(14)、(解析)本题考查对交友的智慧的分析和运用。本题考查的知识点是“交友的智慧”。①强调的是交友的重要性，与题目要求不符，应该排除。

(15)、C项，质变和量变是相互转化的，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，但题干中主要讲的是量变引起质变。该项不符合题意，排除；

(16)、云计算、大数据、人工智能，这些飞速发展的互联网新兴技术正在重塑法律服务的形态，“网络化”“阳光化”“智能化”的智慧法院建设在全国各地稳步推进，“智慧司法”正在成为中国特色司法制度的一道亮丽风景。

(17)、离开实际的理论是死理论，离开理论的实际是瞎实际。--刘伯承(中)

(18)、一本书通读到老——食古不化。额头上挂钥匙——开开眼界。

(19)、李四：“他们真是一群白痴，文化成绩那么差，只有我才是最棒的。”

(20)、隐在白云深山，只有羊肠小道，外人进不去的。

3、形容实践出真知的歇后语

(1)、二判断题(下列各题的说法或做法中，你认为正确的写“T”，错误的写“F”，写到下表中对应的格子中。每小题2分，共8分)

(2)、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——宋陆游《冬夜读书示子聿》

(3)、主流说，好的武侠小说是成人的童话，因其天真无邪，类似神话；又言武侠电视剧是避孕良药，因其一部数十集，一夜播放数小时，挤掉了夫妻做爱的时间。

(4)、所有的理论法则都依赖于实践法则；如果只有一条实践法则，那么它们就都依赖这一条实践法则。——费希特

(5)、(2021年山东威海)“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”“读书有三到，谓心到、眼到、口到。”这告诉我们在学习时要

(6)、用理论来推动实践，用实践来修正或补充理论。--廖沫沙(中)

(7)、经不起实践检验的理论，是毫无用处的，甚至是有害的。——陶铸(中)

(8)、如果你不带偏见地去考虑问题，如果你思考一下这些准则的一般性质，你就可以得出一个完全不同的结论。因为所有的准则事实上都是实践上的。--布拉德利

(9)、A.公民的自由权利是受法律规范的       

(10)、学者的一天，比不学无术的人的一生还有价值。(阿拉伯谚语)

(11)、有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。——萨迪(波斯)

(12)、(2)要了解自己的学习方式，不断摸索尝试找到适合自己的学习方法；学会自主学习，科学安排时间，做自己学习的管理者。

(13)、从来没有一个渠道，能够汇集如此之多的民间声音；从来没有一个空间，可以容纳如此之众共商国是；从来没有一种力量，能够把互不相识的大众意见凝聚成推动社会进步的力量。中国互联网做到了，中国网民做到了。这意味着

(14)、在郭绍虞、薛诚之师生重语言属性，且已经相当成熟的谚语形态学研究这一主流之外，还有偏向谚语的言语属性，而更重内容的谚语生态学的暗流，或者说朦胧的意识。

(15)、我国刑罚有主刑和附加刑。下列选项属于主刑的有

(16)、知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。——朱熹(宋)

(17)、如果将谚语纳入语言民俗或民俗(间)语言的范畴，那么在二十世纪最后十年，中国民俗学、民间文学对语言民俗的研究显然有了新的进展。在钟敬文的指引下，中国民俗学界对民间语言的研究从郭绍虞、薛诚之等奠定的主要基于文本的形态学研究转向了更偏重于内容、情感、交际应用的情境研究。无形之中对王顺、朱介凡谚语研究的情境路径的接续，使得新时期语言民俗研究的认知论、方法论与研究范式都明确地发生了从语言到言语、从静态到动态、从形态学到生态学的转型。人们在将民间语言视为民俗载体的同时，更强调民间语言“本身也是一种民俗现象”，抑或说“把语言现象作为民俗文化的一部分”，(107)进而“用民俗学的箭去射语言的靶子”，(108)在多学科交叉研究的同时最终使得鲜活的民间语言成为民俗学的重要研究对象。

(18)、10不登名山不知五岳高，不游长江不知三峡险。

(19)、尤为重要的是，在列举、比较、分析了范寅《越谚》、史家保禄-爱伦(W.Soarborough-C.WilfredAllan)《谚语丛话》(ACollectionofChineseProverbs)、明恩溥《中国谚语与俗语》(ProverbsandCommonSayingsfromtheChinese)、李寿彭《华北谚语集要》、赵致宸《河北谚语集》以及史襄哉《中华谚海》等既有成果之分类的优劣之后，基于方便应用和检索的立场，薛诚之建构出了其根据内容的谚语分类学。首先，他总结出了理想的谚语分类的四条准则：“分类的总类须求简要，不应过多，但须富于概括性。分类的实施及排列，须求其系统化、科学化。须便于一般人的检查，及作内容上分类研究者的参考。须富于弹性，能应用于一切大小规模的分类。”(56)根据这些分类准则，他将自己积累的一万三千多张谚语卡片进行了分类。其谚语分类总目十项依次分别是：家庭伦常人事类、社会交际处事类、健康卫生类、教育文化类、宗教道德类、政治军事类、工商职业类、农事及气候类、动植物类、杂项。就为何设置这些总目，论文中都有具体的说明。例如，动植物类的谚语虽然并不单指动植物，而常常是“隐喻的人类各种现象”，单列类别主要是为了参考检查的方便。另外，“可以将它们同时附入别类的，便可于该条上注明互见字样，且于别类里可以不许算作正式数目，仅附分类号码及附入号即可。如此便几方面都可以顾到了。”(57)在该大类中，薛诚之再细分出了飞禽、走兽、虫鱼、花草树木、蔬菜果实等类。之所以将家庭伦常人事类列为十项之首，“一方面是因为中国人家族的观念很重。所谓‘家和万事兴’，所谓‘家齐而后国治，国治而天下平’的说法，都是表现这一种思想的。另一方面因为这一种总类里面的小分类很多，也是常需要检查与参考的。”(58)在该大类中，他再细分出的操作性强的小类及其代码分别是：01父母子女类；02兄弟姊妹类；03夫妻类；04亲戚朋友类；05家事类；06婚姻类；07丧葬类；08生死类；09—；10其他。(59)因此，对于“一朵鲜花插在牛粪里”这则谚语而言，其标码是“04附入03”，抑或“03附入/见04”。(60)

(20)、②协商民主是我国社会主义民主政治的特有形式

4、表示实践出真知的谚语

(1)、(2)①做更好的自己，就要扬长避短；②做更好的自己，需要主动改正缺点；③做更好的自己，需要不断激发自己的潜能；④在和他人共同生活的过程中，以及在为他人、为社会带来福祉的过程中做更好的自己。(三点即可)

(2)、1936年硕士毕业之后，薛诚之几乎再未进行谚语研究。除颠沛流离的生活、兴趣转移等因素外，一个重要的原因就是，他积存且放在汉口寓所中的那一万多张谚语卡片连同自家寓所及数位亲人，都一道消失在日军空袭炮火的滚滚烈焰之中。(65)1936年之后，薛诚之先后在西南联大、东北大学、中华大学等高校以及数家中学从事英语及世界文学等方面的教学与科研。然而，1949年任教于武昌中华大学中国语文系时，薛诚之还是开设了“民间文艺”这门课程。(66)1952年，薛诚之反省了自己讲授这门课程的不足，即只是做到了材料方面的收集工作，关于谚语与创作的关系便没有怎么涉及、阐明也不深入。(67)

(3)、凡在理论上必须争论的一切，那就干脆用现实生活的实践来解决。——车尔尼雪夫斯基

(4)、与洪著一样，罗圣豪(J.S.Rohsenow)基于中国文学史视角的谚语写作同样试图厘清中国谚语的特质。然而，在对谚语与格言、成语、歇后语的区分方面，罗圣豪依然没有薛诚之的深入、细腻与精准。虽然如此，基于中西谚语及其存身的文化语境的比较，罗圣豪对谚语本质的认知有了明显的推进。他不无精辟地指出了谚语的集体主义属性：谚语重视重复和循规蹈矩的东西胜过追求新颖；注重外部法则而非自我发展；重常识而非个人观点；强调生存而非快乐。据此，他指出，在强调个性、自主与个人幸福，即个人主义日渐盛行的西方，理性的导向使得谚语也逐渐消亡；反之，在二十世纪的中国，负载经验知识和价值观的传统角色使得谚语依旧具有活力，因为智识阶层人为保留传统价值观的努力，包括谚语在内的口语顺理成章地融合到逐渐形成的新语文——白话文——风格之中。

(5)、(详解)该题考查正确认识自我的途径。B：题文材料中，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，意思是遇见有才能的人，要选择他的长处向他学习，遇见没有德行的人，要学会反省自己是否有和他一样的错误；依据所学知识可知，这体现出正确认识自我的途径是在与他人的比较中认识自己；B符合题意；ACD：都与题意无关；故本题选B。

(6)、没有实际的理论是空虚的，同时没有理论的实际是盲目的。——徐特立(中)

(7)、C．善于运用不同的学习方式D．树立终身学习的观念

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