111句道家思想核心观念精选好句

道家思想的核心价值观

1、道家核心思想价值观的内涵

(1)、三家思想各有优点，分别对后世产生了巨大影响。

(2)、10常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

(3)、而人们在实践中结成了一个个劳动群体，也就是早期的集体，人在集体中生产和生活，培养了早期的集体主义意识，这种意识是与人共生，自发自然形成的。可以看出，在马克思对人的本质的阐述和论证过程中，把社会性看成是人的本质的基础，人的本质必须在社会关系中体现，这就和之前很多思想家关于人的本质归结为自私自利就区分开来。

(4)、所以，从底层的价值观和世界观上，马克思思想和中国的传统思想文化是有内在一致性的，所以在一定的历史时期，在一定的历史条件下，它们走到了一起，并落地生根，发扬光大。

(5)、道家以“道”为核心。认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。

(6)、  虚心的意义：可以超越自己，否定自己，不断提升自己；虚心是一种美德，——心量特别大，能包容各色各样的人，特别是一些有个性的人才(容人之量，是靠把原有对人的成见、意见、不愉快、抱怨、不满意等等忘却才能达到)。

(7)、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。 

(8)、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。

(9)、(2)东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。

(10)、儒家思想，尊崇周制，主张从人性出发，认为“人之初，性本善”，试图通过礼教制度激发人性善良质朴的一面、规范人们行为，使人自觉、自发的避免争斗恶习，人与人之间相敬相爱，人人为王道乐土献身。

(11)、(2)道教"无为而治"的思想，与西方"看不见的手"的市场经济思想不谋而合。事实上，每当统治者以黄老学说作为指导思想时，休养生息，轻徭薄赋，垂拱而治，就会"天下自正"，生产恢复发展，经济繁荣发达，出现太平盛世。

(12)、孔子强调，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”，意即当官者必须身正才能不怕影子斜，良好的官德，是顺利施政的基础和保证。

(13)、人背离自然以求取自身的壮大既不可行，便应转而顺应自然、效法自然以求获得自然所蕴含的力量与智慧。敬畏自然、效法自然的必然结果是爱护自然。“藏金于山，藏珠于渊”的道家生态智慧将为建设美丽中国带来启示。

(14)、从这里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中国文化就要散架。

(15)、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

(16)、清•刘一明(1734—1821)《周易阐真》有云：“儒曰执中，道曰守中，释曰虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千经万典，说来说去，只说的这一字。”

(17)、一个人的成就和人生观，如果建立在以金钱数量衡量和物质享受上。就不容易树立自己发展的目标。很容易变成那种如同无头苍蝇一样乱窜没有目标的人。还会因为自己的欲望，给社会和他人造成很多的不和谐。这样就容易危及到自身的安危了。一个人的人生观应该建立在个人价值体现与社会贡献上面。有很多科学家，艺术家等。他们追求是建立在发挥自己的专业领域上面。他们更关心的是自己的价值与人类发展这样的事情上面。这样的人，对于物质享受非常淡泊。他们创造了巨大的成就，也因此而名利双收。不仅仅科学家，就是一个职位不是很其眼的人，做好自身的本质工作也会给自己带来很大的快乐的。物质享受这种东西是未不是本，不应本末倒置。

(18)、秦亡国后，楚汉相争，刘邦获胜，受张良等一批道家学派人士影响，崇尚“无为清静”与民生息，汉朝开国三代，均已道家思想为主导。国家力量得到了极大的积蓄和发展，人民生活日益提高。

(19)、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

(20)、(马克思哲学Ⅲ)马克思第一本哲学书是如何超越黑格尔的？

2、道家思想核心观念

(1)、此外，道家特别注重养生，因此令人颇为迷惑：既然已经看淡生死，为何还痴迷于长寿？殊不知，智者养生，意在防病与修德；至于寿命，任其自然：人生贵精，而不贵长。

(2)、以仁、恕、诚、孝为核心价值。着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。

(3)、一个人的成就和人生观，如果建立在以金钱数量衡量和物质享受上。就不容易树立自己发展的目标。很容易变成那种如同无头苍蝇一样乱窜没有目标的人。还会因为自己的欲望，给社会和他人造成很多的不和谐。这样就容易危及到自身的安危了。一个人的人生观应该建立在个人价值体现与社会贡献上面。有很多科学家，艺术家等。他们追求是建立在发挥自己的专业领域上面。他们更关心的是自己的价值与人类发展这样的事情上面。这样的人，对于物质享受非常淡泊。他们创造了巨大的成就，也因此而名利双收。不仅仅科学家，就是一个职位不是很其眼的人，做好自身的本质工作也会给自己带来很大的快乐的。物质享受这种东西是未不是本，不应本末倒置。

(4)、把“道”天的生成之“始”是很不够的，老子还把“道”归结为天的生成原理。天究竟是怎样生成的？似乎更复杂了。无论在东方哲学，还是西方哲学中这都是基本一致的。东方哲学认为，天是由于“阴”和“阳”的对立统一生成的。西方哲学认为事物都是由“正”“反”的矛盾和统一决定的。易经说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。老子说：“道生一生二生三生万物”。其实这是一种思想的两种表述而已。从根本上说，无论是宇宙，还是我们身边的鸡毛蒜皮都是由于“阴”和“阳”的对立统一形成的。

(5)、道家视生命价值重于外物，此外物主要是指功名利禄。老子强调统治者必须重身(此身该作“体”)，不迷名、货。其后各个学派都提出轻(不迷)物重身的观点。

(6)、重为轻根，静为躁君。这是说重是根本，静是主宰。一个人的言行举指。太过于轻浮，很容易丧失人格。没有人格的人对他人而言是没有威信的。如果一件事的大原则轻易改变，对这件事而言是不稳定的。一个说话不算数的人，会失去信誉。失去信誉，就容易失去了做事的根本。

(7)、《菜根谭》有云：“情之同处即为性,舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。”心不死，则欲不绝：故圣人求备于内，而淡然于外；既无物累，也不枯寂。

(8)、《老子》是中国传统思想的最高结晶，讲述“道”生万物，万物发展变化的“道理”，以及人类社会应如何适应“自然”。一旦掌握老子的思想，便能轻松通晓诸子各家思想，具有鬼神莫测之能事。

(9)、特别是“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的论述，与现代市场经济条件下重视市场的自发调节作用，有异曲同工之妙。所有这些，不离“不为”思想之宗。

(10)、第个人平安取决于社会环境平安。对此，《淮南子·览冥训》有精彩论断：昔日黄帝治理天下，“使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心”。所谓“人民保命”意味着：全体社会成员的人身安全是有保障的。这种描述，反映了道家学派极端重视社会整体生存环境治理的情形。

(11)、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。

(12)、(2)西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

(13)、个人主义世界观和集体主义世界观，是当今世界两种主流的世界观，当然西方主流的世界观是倾向于个人主义的，而我国的主流世界观是倾向于集体主义。今天我们先从马克思的集体主义世界观说起。

(14)、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。——《列子·说符》

(15)、老子关于“平安之道”的哲理论述在后来的制度道教经典里得到进一步发挥。如《元始说先天道德经》第五章称：“恍恍惚惚，万物之鬼宅。道行真化，杳冥之灵室。虚无至大，元居道安。”该书将“道”与“安”联结起来，形成“道安”的短语。《元始说先天道德经》是在什么情况下提出“道安”概念呢?这个问题比较复杂，如果我们稽考一下“道安”之前的“元居”二字就能够发现奥妙。“居”字上面是“尸”，这当然与死人有关，“尸”之下的“古”最初意味着用武器与密咒来镇慑，“古”字上头的“十”表征武器，而“口”是器皿形状，先民们在安放死者时要用密咒，将之刻写于龟甲、树皮等载体上，收藏于器皿内，再加上石刀之类武器镇守，这就是“古”的原初意蕴;以“古”置于“尸”下，表示对“尸体”的守卫，此即为“居”的本义，此等意义可以从上文所用“鬼宅”“灵室”两个词中得到进一步佐证。毋庸置疑，“鬼”“灵”都是从死亡现象引发出来的。对此，宋代道教学者李嘉谋在《元始说先天道德经注解》第五章曾经用“元元之妙，一穴其真”予以解释。这个“穴”字本指墓穴，而“真”字在最初即死者尸体的象形，古人曾经把死亡称作“归真”就是此意。联系这些情况，笔者认为，《元始说先天道德经》所谓“道安”乃是就生死问题而发的，最初是形容死者得平安，尔后则生发出“护佑万物为安”的意义。所以，李嘉谋在该书第五章中接着说：“所谓穴者，开物成务之谓也。虽穴其真，而元妙之本，不散不亡，以无象为象，故曰孔容。以无神为神，故曰神帝。虚无至大，虽散为道，然散不失元，故道无巨细，居之皆安。”此段文字既暗示了“道”的原始意义，又展现了“平安之道”的无限妙用。

(16)、“〇中有 | ，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且 | 在〇之当心。φ 左为阳，右为阴，即河图左阳右阴。一气上下之象，薛道光曰："有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。"寂寥者，即〇。万象主，即 | 。至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。”

(17)、 《汉书·艺文志》称：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”班固对各家理论均持肯定态度，认为只是由于素质差的人误解乱用才会出现严重问题，乱用道家思想的想抛弃礼学仁义，只用清虚来治理社会，如此复杂的治国工程怎能长治久安。汉初曾实行黄老理论一段时间，那是战后特殊时期，而后就出现了吴楚七国之乱，黄老理论便无法维持下去了。

(18)、再从情节内容上来看，盘古神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极髙，地数极深，盘古极长。”故事开端所呈现给人的空间是狭小的，整个天地就像个鸡蛋，盘古就在这个小鸡蛋里，多么压抑啊!难怪盘古要改变环境。根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物考古资料，可知盘古是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧，右手握木把，作顶天立地状，背后是开阔的天空。盘古手中的石斧既是拓展生存空间的工具，也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫，都是为了平安生存。因此，盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征，盘古即是远古先民心目中的平安大神。

(19)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

(20)、哲学家波普尔有过一个关于“自由的悖论”的论述，他说，当所有人的自由都是绝对的，那就意味着所有人都失去了自由。

3、道家思想的核心价值观是什么

(1)、“道”究竟是什么呢？归根到底，“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动这理。《老子》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”(《老子》第一章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”(《老子‘第二五章》)《管子‘内业》说：“凡道无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《庄子‘大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形，可传不可受，可得不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太师之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

(2)、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

(3)、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

(4)、孟子以“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”之说，把儒家“以德治国”主张发扬光大，从反面阐述了官德思想建设的重要性，“一正君而国定矣。＂02道家的官德思想主张道家学派源远流长，在我们的历史长河中也扮演了重要角色，它的“无为而治”的核心思想，也封建社会的各个朝代也产生了深远的影响，老子强调以无为实现无不为，尊重客观规律，守朴去智，反对“权谋智诈”的官德言行，“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”

(5)、到汉武帝时期，道家思想管理国家暴露出许多问题。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，加强了中央集权统治，削弱地方势力，减少了内部斗争损耗，国力进一步提升，从而解决了困扰中原地区上百年的匈奴问题。

(6)、  清静无为清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。

(7)、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子

(8)、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

(9)、马克思说，将个人利益和公共利益对立起来的思想其实由来已久，比如在经济学领域，一些经济学认为个体追求私人利益就会自然而然地增加和实现公共利益，马克思说，按照这样的逻辑，也可以得出相反的结论，也就是每个人都相互妨碍别人的利益，这种一切人反对一切人的战争，不是普遍的肯定，而是一种普遍的否定。换句话说，私人利益之间存在矛盾，相互斗争的结果不是增加了公共利益，相反也有可能减少了公共利益。

(10)、心有束缚便求解缚，“道之真以治身”，治身首在外物：淡泊名利、看轻生死，以心使身，齐是非、一生死，用精神力量转圜身体所带来的束缚；然而，齐物以去情，犹有物在，唯有通过“坐忘”以忘是非、忘利害、忘生死，才能物我皆忘，身心交融；至此废心用形，无一毫成见于心，无一毫成见于人，无一毫成见于物，天地人我，皆致中和。

(11)、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

(12)、10有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

(13)、根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。

(14)、(1)儒家政治思想是"仁政"、"王道"以及"礼制"，其理想是"大同"、"大一统"，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子"君使臣以礼，臣事君以忠"，民为重，社稷次之，君为轻"，荀子"从道不从君，从义不从父，人之大行也"，是儒家政治学的代表性主张。

(15)、所以，马克思是明确反对个人主义和专制主义的，因为这两种形态，其本质上是把个人利益和集体利益对立的结果，这种二元对立的思想，其实是西方思想的典型特点。马克思认为，他们过分强调对立，而忽视了一致性的可能性，因此马克思提出了第三种可能性：集体主义。

(16)、中华文化源远流长，古籍之多，不计其数，然散佚残混严重。其中虽不乏道家思想的踪影，但如今看来，纯而不杂的，唯有《道德经》《庄子》《菜根谭》——其余的道家经典，要么不够高深，要么过于混杂，无法与之平起平坐。

(17)、被揭怀玉这一章里老子用圣人外面穿着粗布的衣服里面揣着宝玉这个比喻。表达了人的行为和外表某些时候与内在本质不一样。好比一个在人群中喜欢哗众取宠的人，这样的人比较不可靠。一个太容易打动女人的男人，在感情方面往往是随便和不付责任的。一个太注重外表着装体面的人，内在有可能是空虚的。某些时候这样的人因为要掩饰内在的空虚和迂腐。所以说人不能看外表。现在人们往往会注重一个商品的包装，可是包装越好，性价比越低。

(18)、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

(19)、  道家第五原则：“正言若反”。自然是阴阳对立统一的。“反动”-事物的发展一定是朝相反的方向运动。“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，“大勇若怯，大智若愚”(智者一定有所不智的地方，该智则智，不该智则不智——有所智有所不智)。

(20)、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

4、道家的核心价值观是什么

(1)、其中最为著名的恐怕就是政治上的无为而治了。他认为国家应该消极应对敌国的战争，不应该积极发动战争，最好的进攻是防御。觉得即使和其他国家相距非常近，也最好是老死不相往来。不过这一主张受到的支持并不多，因为当时处于战争时期，群雄都是积极的开拓疆土，保家卫国，所以老子的思想主张不受欢迎也很正常。

(2)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

(3)、古代道家是一种思想流派，可以追溯到古代。道家用“道”来探讨自然、社会和生活的关系。道家主张道家遵循自然规律，无为而治，与自然和谐相处。

(4)、就文化而言，儒家讲进取，道家讲规律；就哲学倾向而言，儒家属入世哲学，道家属出世哲学；就人生观、世界观、价值观而言，儒家讲究仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，积极进取，建功立业；道家讲“无为”，道法自然，追求人与自然和谐相处。

(5)、老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律(道)：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。扩展资料：老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详(胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年)，出生于周朝春秋时期陈国苦县(苦县，古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县) 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

(6)、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

(7)、 道家思想的核心是“道”，道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家思想的核心是“道”，《老子》：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。在各派之间对“道”的理解有一定差异，但在中国哲学史上，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。这是道家突出贡献之一。

(8)、总结概括其核心内容便是“仁义礼智信”，是为“以德治国”。

(9)、综合来看，儒道法三家对后世的影响可谓各有千秋，从社会管理的角度，儒家与法家显然更胜一筹。

(10)、“从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土宫中和合四象也。和也者，天下之达道也，即四象在外一气流行也。中者，和也、一气也，总是太极也。惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。”

(11)、综上，“无为”(顺其自然)是道家价值观的核心：人从大自然中领悟到“无为”的处事原则，并用来处理人与人、人与自我的关系，最后达到顺人顺己的“太和”之境。价值观是一个民族精神与文化的灵魂，道家“无为”的政治思想、“自化”的教化观念、“坐忘”“心斋”的身心修养论、“藏金于山”的生态智慧为社会主义精神文明建设提供了有益的思想文化资源。(内容仅作公益性分享、研讨、参考之用。无明师指导，不建议自己练习。)

(12)、所以，是人类共同的劳动实践才创造了这个世界，这是一个基本的事实。

(13)、道家看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找到关联的线索。“盘古”之“盘”，繁体字写作“盤”。有学者指出，这个字就是“般”，即“搬”的本字，表示用盘子装载物品进行搬运，这虽然有一定道理，但问题在于“盘子”的“盘”，其上部是“舟”，因此笔者以为，最初用于搬运的工具是“舟”，即用小船搬运货物;而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具，系古老的武器。远古先民于狩猎和战争前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”，并且有专门负责“殳仗队”工作的官员，其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢?一方面是为了鼓舞士气，另一方面则是为了祈求平安。“殳”与“舟”结合，应该也有两种功能，一是把“殳”作为划船工具、控制平衡，另一则是保护行舟安全。这样看来，“盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。至于“盘古”之“古”，正如上文已经指出的，本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义，之所以陈列武器，无非是为了镇安。由此可见，“盘古”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣，这是有蛛丝马迹可寻的。

(14)、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

(15)、   儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

(16)、老子用天地做比喻，天地因为无私所以才长久。这个道理其实以经证实了，很多伟人就是以群众的利义为第所以他就有了人民群众的拥护。而且会名垂千史。就算老百姓，一个尊重别人，能够站在他人角度思考事情的人，人际关系就不会变坏。一个喜欢帮助人的人，自然也是受人喜爱的。

(17)、道家的“绝圣弃智”与“绝仁弃义”，所针对的，便是世俗的圣智与仁义——若能无为，则圣不可绝，智不必弃；若有道德，则仁不可重，义不必厚。

(18)、儒家思想从个人道德观出发，发展出了集体主义的价值观；而道家思想从自然主义出发，推崇自由和谐的理想社会。可以看出，在我国的这两种主流思想文化里面，个人利益和集体利益都是高度融合统一的，这些其实都是和马克思所提出的，个人利益和集体利益的统一也是一致的。不是个人利益至上，也不是集体利益至上，而是把个人利益完美融合到集体利益里面，从而实现个人利益和集体利益的完美统一。

(19)、常道无名，唯德以显之;至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

(20)、老子用天地做比喻，天地因为无私所以才长久。这个道理其实以经证实了，很多伟人就是以群众的利义为第所以他就有了人民群众的拥护。而且会名垂千史。就算老百姓，一个尊重别人，能够站在他人角度思考事情的人，人际关系就不会变坏。一个喜欢帮助人的人，自然也是受人喜爱的。

5、道家思想的核心价值观有哪些

(1)、众所周知，就直观层面讲，“道”所表述的当然是人行走的“路”。然而，如果从文字构型角度予以追溯，就会发现“道”字乃别有一番意义。在上古金文里，“道”之字形的外围是一个“行”字，表征十字路口，中间是“首”字，这个“首”就是脑袋，即先民说的“首级”。原来古人打仗，战败方的领袖“首级”就被埋在十字路口。此举有“镇慑为安”的功用。先民以为，路上存在邪灵等不平安因素，为了化解不平安因素，古人要举行“修祓”宗教仪式，其具体做法就是将异族人的领袖首级埋于道路交界处，念动咒语，从而产生镇慑保安效果。日本学者白川静在《汉字》一书中指出，“道”字的特殊构型所反映的就是这种“修祓”于路的情况。它的内在“平安”意蕴是非常古老的。

(2)、道家的《道德经》指出：“道生一生二生三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是无限的。所以，《圣经·约翰福音》指出“道就是神”，可以理解为，它肯定了道家的道就是基督教的上帝，是同一位造物者。上帝(道)是唯一的，不可能在中国有一位，在西方有另一位。基督教认为天使和人的灵魂都不是神，因为神是造物者，而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。

(3)、  儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子(公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人)创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

(4)、  “相辅相成“——太极管理(阴中有阳，阳中有阴，对立面的统一)。美国的张绪道(新道家)主张：从相反的角度考虑同一个问题；

(5)、核心内容包括“法术势”三个方面，主要讲述制度、权谋之道。

(6)、法家学说，依据荀子“人性本恶”的学说观点，主张通过法律规定，强制胁迫民众服从管理，约束人们行为，是为“依法治国”雏形。

(7)、老子既是周朝的史官，因此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官”，此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故”。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照。

(8)、   儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

(9)、(马克思哲学Ⅴ)人类社会一天都离不开它，这是个基本的事实

(10)、马克思认为，真正的集体是自由人的联合体或者共同体，而且这种共同体，在人类的历史上一开始就本来是这样的，也就是个人利益与共同利益最初是完全一致的，但是由于分工和私有化的出现，才使得个人利益和集体利益开始出现分化和对立，随着分工的发展也产生了个人利益和集体利益之间的巨大矛盾。马克思说，一个社会是基于个人满足自身需求而建立起来的，为了满足需求，人与人之间发生交往，这是一种自然的必然性，人类社会一开始本来就是按照这样的方式组织建立起来的。简单来说，在这样的社会，每个人都有充分的自由，而个体和个体之间为了满足自身需求而相互合作，这里没有阶级对立，没有贫富差距，从而整个社会和谐美好，这是马克思集体主义世界观。

(11)、老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。哲学思想：

(12)、佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善，勿恶；忍耐，戒欲；生灵平等……

(13)、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。 

(14)、  如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。

(15)、  道家创始人是老子，但其思想的文化渊源则可追溯到远古时代。母系氏族社会中的原始平等意识和贵阴重柔、守雌谦下思想深深地影响了道家。女性崇拜和生殖崇拜，表达了对生命的热爱与肯定，对道家有很大的影响，主要表现为生命意识和重生主义。道家贵生，重视生命。

(16)、而在权术上，老子主张物极必反。觉得凡事都有双面性，不能过于强求，否则可能会造成更加不好的后果。这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。

(17)、而大部分人只看到了个人利益和公共利益对立所带来的好处，而忽视了其更深层次的危害，比如今天商业世界更深层次的弊端，在伦理道德，贫富差距，阶级对立方面都产生了巨大的危害，这里就不展开了。所以，马克思指出，个人利益和公共利益对立这种假设本来就是错误的，为什么它们不能相一致，相统一呢，而且只有个人利益和公共利益达成某种形式的一致性，才能真正实现个人的自由和独立，这是马克思非常有洞见的思想。

(18)、在一个社会，或者一个国家的意识形态里面，处理个人利益和群体的共同利益的关系上，主要有三种不同的形态：个人主义、集权主义、集体主义。

(19)、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。 

(20)、道教是中国唯一的本土宗教。道教始源於黄帝，集大成於老子，发扬於张道陵天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。

(1)、道教把许多古代圣人当作神崇敬，并且向往人能够长生不老。这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的，但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人，他既是神，又是人。他通过受难，流血，复活，拯救人类，也证明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，与神和好，成为神的儿女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶稣基督是唯一的救世主。《道德经》第78章指出：“是以圣人云：受国垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。” 

(2)、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

(3)、比如在中国社会里面，为什么如此重视家庭和宗族关系的重要性，家庭就是一个小集体，在这个小集体里面，只有家庭成员的个人利益和家庭共同利益高度一致，家庭才是幸福美满的，这个道理是非常好理解的，而放到社会和国家层面其实也是类似的道理。

(4)、(3)封建统治者常常利用道教为巩固统治服务，祈求国家长治久安，秦皇汉武热衷神仙方术，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之风;民间道教经常成为农民起义的思想武器和组织形式，从汉末黄巾起义、南北朝李弘起义，到元末白莲教起义、清末义和团运动，各种起义络绎不绝，"替天行道"成为农民起义的鲜明旗帜。

(5)、道家思想，是以阴阳为核心，以中庸为主体，以顺应自然为宗旨的思想体系；代表人物老聃、庄周、洪应明。

(6)、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

(7)、除佛教外，其余三家均产生于中国本土，源于先秦时代。

(8)、比如“《左传》成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。’《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不可以示人’(第三十六章)的语意所本。”从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是“史官们向来保存的知识”。

(9)、“天之道，利而不害；从之道，为而不争。”(第八十一章)“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”(第七十三章)提出人类应按照道的规律来行动，反对妄为。人的行为应该合乎天道，这些思想对现今仍有着重要的借鉴意义。

(10)、道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。(译文：天地与我们都是道心之大用的妙用所生,万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。)

(11)、   考虑正反的转化。学会：放弃掉(防止盛极而衰)；继续挖潜。归根结底：道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对中医养生保健有很大影响和促进。

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