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106句论语全文原文及解释精选好句
发布时间：2024-04-10 10:15:35 admin 阅读:59
论语全文完整解读
1、论语全文跟读
(1)、但凡是跟着我学习，修炼的人，一定要努力升级成自己就是高人。但凡是跟着我修炼的，如果做不到智慧高超，见解超凡，家庭幸福，事业顺利的，都称不上合格的追随者。当然啦，也不是说，时时刻刻都做到，只要能经常做到，那就是合格的。
(2)、(好文分享)2017年-2019年1-227篇合集
(3)、(译文)孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
(4)、说明：朱熹《论语集注》此处是第十五章上半部分，其他版本是第二十二章内容。
(5)、 已注解经书：《玄女经四十九章》、《易经系辞》
(6)、 (翻译)孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
(7)、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
(8)、言朋友若死，更无亲昵可归，孔子则曰：“于我殡。”与之为丧主也。
(9)、曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。言山梁雌雉得其时，而入不得其时，故叹之。子路以其时物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而作。作，起也。 (疏)“曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作”。○正义曰：此记孔子感物而叹也。
(10)、17(好文分享)别在最好的年纪，活得太安逸
(11)、译文：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。”
(12)、 (原文)子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
(13)、6(好文分享)人生最理想的状态：有前程可奔赴，有岁月可回首
(14)、(经典英语)新概念英语第一册1-144课合集(全书完)
(15)、 (翻译)孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志向却不可改变。”
(16)、 (原文)子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
(17)、(翻译)孔子说：“仲由！教给你对待知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊”
(18)、○正义曰：说文：“翔，囘飞也。”释名释言语：“翔，徉也，言仿徉也。”曲礼郑注：“行而张拱曰翔。”注以迴翔卽是审观，故增成其义。说文又云：“雧，羣鸟在木上也。”雧或省，引申爲凡鸟所止处之称，故注训“下止”。
(19)、朋友死，无所归，曰：“于我殡。”孔曰：“重朋友之恩。无所归，言无亲昵。”
(20)、那些真正的君子都知道，不论是人生的建立，还是内心的修养，都应该把“孝悌”作为根本。从个人修养来说，无论是真诚博大的情怀的养成，还是自己至爱的光辉人性的培养，都得从“孝悌”起步。
2、论语全文原文及解释
(1)、 (翻译)孔子在河边感叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”
(2)、色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共⑴之，三嗅⑵而作⑶。
(3)、《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
(4)、6(国学经典)《论语》八佾篇第三(14-26章)
(5)、 作者：凤九天 畅销书作者、资深企业顾问、东方道学文化传承者、太一天道院联席院长，天道智慧赋能系统创始人。
(6)、在日常生活中，如果我们遇到了这种人，有三种选择：
(7)、《泰伯》第二十一章：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
(8)、“孝悌”不仅仅是高尚的起点，也是人之为人的根本所在。所谓“君子务本”，就是指抓住“孝悌”的根本，从关爱身边的人做起，培养自己的美德。
(9)、○正义曰：“色”谓人色。色有不善，则鸟见之而飞去也。人去危就安，亦如此。王氏引之经传释词：“色斯者，状鸟举之疾也。色斯，犹色然，惊飞貌也。吕氏春秋审应篇：‘盖闻君子犹乌也，骇则举。’哀六年公羊传曰：‘诸大夫见之，皆色然而骇。’何注曰：‘色然，惊骇貌。’义与此相近也。汉人多以‘色斯’二字连读，论衡定贤篇：‘大贤之涉世也，翔而有集，色斯而举。’议郎元宾碑：‘翻色斯。’竹邑侯相张寿碑：‘君常怀色举，遂用高逝。’堂邑令费凤碑：‘色斯轻翔，翻然高絜。’费凤别碑：“功成事就，色斯高举。’”案：王说亦通。
(10)、正义曰：释文：“山梁，音良。郑云：‘孔子山行，见雉食梁粟也。’”是郑以“梁”爲“粱”。淮南齐俗训：“刍豢黍梁。”素问生气通天论：“膏梁之变。”又通评虚实论：“高梁之疾。”王砅注并云：“梁，粱也。”是“梁”亦通“粱”。集解不释“山梁”之义，与郑同异不可知。今解者多爲桥梁，其说亦通。说文云：“梁，水桥也。桥，水梁也。”山梁则山涧中桥，以通人行也。“雌雉”者，说文云：“雌，鸟母也。”对雄爲鸟父言之。雉者，野鸟。尔雅、说文具载其名。释文云：“时哉，一本作‘时哉时哉’。”皇、邢疏述经俱两言“时哉”。阮氏元校勘记：“后汉书班固传注、太平御览九百十七并引此文，‘时哉’二字不重。”则今本重者，乃释文所载一本也。释文又云：“共，本又作供。”皇本作“供”。艺文类聚鸟部上、太平御览羽族部并引作“拱”。案：作“拱”是也。吕氏春秋审己篇：“故子路揜雉而復释之。”高诱注：“所得者小，不欲天物，故復释之。”“揜”卽是“拱”。尔雅释诂：“拱，执也。”意者雉正倦飞，子路揜而执之，此亦随意之乐趣，而旋卽释之，于是雌雉骇然惊顾，遂振迅而起也。集注云：“刘聘君曰：‘嗅，当作狊，古阒反，张两翅也。见尔雅。’”考尔雅释兽云：“兽曰衅，人曰挢，鱼曰须，鸟曰狊。”并动走之名。“狊”字从目从犬，说文训“犬视”，亦惊顾之意。其字与“臭”相似，故相沿譌爲“臭”。唐石经“臭”字左旁加口作“嗅”，则后人所改。五经文字此字尚作“臭”也。然玉篇已引作“齅”，“齅”卽“嗅”正字。集注引石经又作“戛”。钱氏大昕养新録以爲“孟蜀刻字经三写，不能无误”，其信然矣。刘氏逢禄述何篇：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，圣之时者也。’乡d篇孔子言行皆准乎礼，而归之时中，礼以时爲大也。”
(11)、《泰伯》第一章：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
(12)、25色斯举矣，(注)马曰：“见颜色不善，则去之。”翔而后集。(注)周曰：“迴翔审观而后下止。”
(13)、总的原则叫，一视同仁，两般对待。什么叫一视同仁。就是说，不论对方是君子还是小人，我们都努力使其心性变好。什么叫两般对待。就是说，君子我们就用君子的方式对待他，小人我们就用小人的方式对待他。
(14)、《泰伯》第十五章：子曰：“师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。”
(15)、除了30篇孔子的生平故事，为让读者更好地理解《论语》，这本书还在每一章节后面增设了《子夏课堂札记》《小小百科》两个板块。
(16)、‼️不支持不喜欢、不需要、有味道等主观因素退款，请谨慎下单。
(17)、 曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎。" 曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现&#x仁&#x的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗。 "
(18)、朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友以义合，死无所归，不得不殡。
(19)、25(国学经典)《论语》子路篇第十三(16-30章)
(20)、5(国学经典)《论语》八佾篇第三 (1-13章)
3、论语完整版解读
(1)、(星云大师《迷悟之间》《自在 人生哲学》1-94合辑(全书完)
(2)、其借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。
(3)、14(国学经典)《论语》述而篇第七(20--38章)
(4)、 (原文)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
(5)、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”
(6)、3(国学经典)《论语》为政第二 (1-12章)
(7)、28(国学经典)《论语》卫灵公篇第十五(1-21章)
(8)、③说(yuè)：同“悦”，高兴、愉快的意思。
(9)、《泰伯》第九章：子曰：“民可使由之，不可使知之。”
(10)、《泰伯》第五章：曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校：昔者吾友尝从事于斯矣。”
(11)、 (翻译)孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
(12)、《泰伯》第七章：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎。”
(13)、 有子说:“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧!”
(14)、24(国学经典)《论语》子路篇第十三(1-15章)
(15)、15(国学经典)《论语》泰伯篇第八(1-21章)16(国学经典)《论语》子罕篇第九(1-16章)
(16)、那，为什么一副讨好人的样子，会很容易是小人，很少有仁德之心呢？因为，君子都是自尊的。为了物质上的利益，出卖精神上的自尊，这种人，很容易把物质看的比精神还重要。所以当然，也就很少有仁德之心。有仁德之心的人，那一定是把精神看的比物质要重要的人。精神掌控肉体，肉体为精神服务，而非反过来。另外，一般来说，喜欢讨好别人的人，是容易弄虚作假的人，谎话连篇的人。这种人，很容易造作，欺骗他人，喜欢欺骗他人的人，当然就是不真诚的人，当然就是小人，伪君子。
(17)、朋友死亡，没有负责收敛的人，孔子便道：“丧葬由我来料理。”
(18)、说明：何晏/邢昺《论语注疏》此处是第第二十二章，是其他版本的第二十七章内容。
(19)、《泰伯》第八章：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
(20)、(2)嗅——当作狊，jù，张两翅之貌。⑶这段文字很费解，自古以来就没有满意的解释，很多人疑它有脱误，我只能取前人的解释之较为平易者翻译出来。
4、论语原文全篇
(1)、《泰伯》第二章：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。”
(2)、《平凡的世界》第一部第1-54章合集(全书完)
(3)、 (翻译)孔子在河边感叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”
(4)、如果你的实力弱于他，那么你就表面奉承他，实际忤逆他，时机一到，趁早脱身。
(5)、正义曰：此二句先经起义，乃记者之辞。泛说羣鸟，不专指雌雉言。王氏瑬正义引真德秀说：“色斯举矣，去之速也。翔而后集，就之迟也。古人所谓‘三揖而进，一辞而退’，虽相见聚会之间，犹谨诸此。”案：真说卽君子难进易退之义。
(6)、 “仁”是爱的哲学，同样，“孝”也是爱的哲学，是一种感恩回报的爱。父母生儿有女，你可以说那是繁行后代的生物本能使然。但是，作为父母，通常会养育照顾子女十几年甚至更长时间，他们付出的情感、心血和财富理应得到回报。当父母年老体衰的时候，子女回过来照料他们，是理所应当的。不仅如此，古人还给这种回报一个好名声一一孝。
(7)、 子曰：“君子成人之美,不成人之恶。小人反之。” 君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
(8)、《泰伯》第十一章：子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
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(10)、?30篇子夏课堂札记，还原孔子教学场景，将《论语》金句融入一个个幽默、风趣的小故事，理解更透彻
(11)、 (原文)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
(12)、18(好文分享)和明白人说话，和踏实人做事，和厚道人谈情
(13)、孔子说：“不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。”别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。当然，我也可以循正当途径让别人认识我。我不了解别人，这才是大问题。年轻时，要寻找志同道合的朋友;年长时，要提拔正直有为的后辈;若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。孔子积极鼓励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使别人了解自己。
(14)、好了，本次《论语》解读结束，感谢大家参与学习。
(15)、 (原文)子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
(16)、 (翻译)孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
(17)、 (原文)曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
(18)、2(好文分享)新的一年：平淡是真，健康是福3(好文分享)愿新年，胜旧年
(19)、译文：子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”
(20)、 (翻译)孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
5、《论语》全文(完整版)
(1)、(翻译)孔子说：“复习旧的知识时，又领悟到新的东西，可以凭(这一点)做老师了。”
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(3)、 (原文)子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
(4)、十有五而志于学。孔子从小就有志于学。学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。三十而立。在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思。即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。四十不惑。不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。五十知天命。这是一个关键。各注解对天命的理解有所不同。知天命即是知“大我”了。在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是相当不容易的。六十而耳顺。耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。七十从心所欲，不逾矩。表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的念头都没有了。
(5)、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
(6)、雪漠：《世界是心的倒影》1-43合辑 (全书完)
(7)、孔子的这番话，肯定是符合现实的。大家在日常影视剧里，还是日常生活中，都能碰到这种人。为了私利，因此不惜自尊，一副讨好人的样子。这种人，一般情况下，都是小人。
(8)、通过故事我们可以了解到，孔子一直崇尚复兴周礼，而且早就看出了季氏的野心，因此在得知季氏僭越、使用天子礼仪时，才说出了这句：是可忍也，孰不可忍也？它的意思是：这样的事都忍心去做，还有什么事做不出来呢？是不是很涨知识？
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(10)、 (翻译)孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
(11)、谓孔子所处，见颜色不善，则于斯举动而去之。将所依就，则必回翔审观而后下止。此“翔而后集”一句，以飞鸟喻也。
(12)、⑥君子：《论语》中的“君子”指道德修养高的人，即“有德者”；有时又指“有位者”，即职位高的人。这里指“有德者”。
(13)、比如这一句：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？——《论语·八佾篇》大多数人都将这句话中的“是可忍也，孰不可忍也”理解为：这样的事都能忍受，还有什么事情不能忍呢？且看孔子是在什么情景下说的这句话：
(14)、《泰伯》第二十章：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎?唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣?”
(15)、译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
(16)、译文：孔子说：“我十五岁开始立志做学问，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会逾越规矩。”
(17)、11(国学经典)《论语》雍也篇第六(1-15章)
(18)、①子：中国古代对有学问、有地位的男子的尊称。《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子。
(19)、看下它的目录，用一种轻松的方式，以孔子最优秀的学生之一子夏的口吻，讲述了一个完整的孔子生平故事，并以孔子的生平故事为线索，将《论语》中重要的语句融在故事当中。
(20)、人民日报：48句经典《论语》，治国齐家，为人处世，受用一生！
(1)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(论语为政篇)
(2)、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
(3)、(读书)稻盛和夫 《活法》第一至第五章合辑
(4)、‼️不支持不喜欢、不需要、有味道等主观因素退款，请谨慎下单。
(5)、24(好文分享)你总要有一段独处的时光25(好文分享)这五句话，致新一年的自己
(6)、这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上;“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家;杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。看见德行卓越的人，就要想怎么努力像他一样;看见德行有亏的人，就要反省自己是否也犯同样的毛病。闻道有先后术业有专攻，每个人都有其过人之处，善于汲取他人的优点，努力完善自己，在行为与思想上希望能够与之持平甚至有超越，这是人不断进步，不断向上的内在动力。很多人不愿意向优于自己的人学习也不屑于向某些方面劣于自己的请教，总是闭门造车，不追随先哲的脚步，不追求一个更高的层次，这不是一种良好的学习心态。同样，他人的失误与过错对自己而言同样需要反思和内省，有则改之无则加勉，同样是一种进步，不能讳疾忌医。