103句苏格拉底 死因精选好句

苏格拉底死于哪一年

1、苏格拉底死于哪一年?()A公元前231年B公元231年

(1)、先生们，这些传播谣言的人才是我最危险的控告者，因为他们的听众倾向于想象这类研究者不信神。而且，这样的控告者不仅数量很多，针对我的指控也开始得很早。在你们很容易受到影响的童年、少年时期，他们就已经去跟你们说那些话，就已经轻松地赢得了这场官司了，因为那时根本就没有人为我辩护。

(2)、公元前399年，被称为西方哲学奠基人的苏格拉底被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。

(3)、我希望你们能意识到我的控告者有两类：那些最近控告我的人；还有那些老早就传播谣言的人。我想我必须首先回应后者来为自己辩护，因为你们首先听到的就是他们的控告，何况这些控告更加凶狠。

(4)、“因之，我把哲学从天上拉到人间，为的是让人们尊崇道德规范，做一个完美的人。为此，在古希腊的那一段时间，我积极的履行着自己的使命，过着极简的生活，为的是以自我的典范，来为人类提供一个完备的道德规则。但人陷入欲望之中，在信仰过程中不断的完成着对神的诋毁，在标榜自我中，不断的塑造新的行为规范，以期让人们以人堕落的行为为准则，因而我的被出卖，就是他们对我道德人格的诋毁，而产生的世纪审判。因而，当门徒买通狱卒，让我逃走时，我没有逃走，而是怀着对生命的失望，想回归灵魂的家。我从容的饮鸩而亡，是我离开古希腊，回归家园必须走的一步，也是以死明志，加深我在人间的影响。”苏格拉底说。 

(5)、到底苏格拉底该死还是不该死？这既是一个道德问题，又是一个法律问题，更是一个正义问题。以后人的眼光看，苏格拉底当然是不该死的。然而后代人终究无法参与当时的投票，因此只能把苏格拉底之死当作一个历史悲剧。柏拉图亲自见证了自己所尊敬的老师之死，终生耿耿于怀，决心把老师的智慧发扬光大。因此，他建立学校、著书立说，一生孜孜以求建立一个“理想国”，并且对民主统治始终抱有一种鄙夷的态度。他的理想是由“哲学王”来治理一个国家，这样他的老师就不会死了。站在柏拉图的角度，人们会很同情。怎么可以由一帮愚蠢的人来投票决定一个“智者”的生死呢？这样的社会治理方式岂不是很荒谬？

(6)、如果有那么一个诉状，我想会是这样：“苏格拉底因为他的错误行为而有罪，他忙碌于研究天上和地下的事物，使糟糕的论证变成强的，还把这些东西教给别人。”你们在阿里斯多芬的喜剧中也能看这些，那里面的苏格，说自己能在空中行走，谈论一些我们一无所知的稀奇古怪的东西。我并不是说要轻视这样的知识，如果有人对这些事物很内行的话，也免得梅勒图斯来指控我。但先生们，我与这些事情是完全无关的，这点我请你们都给我作证。

(7)、“也谈不上故意侮辱雅典的神祗，因苏先生本就比雅典许多神明更高一个层面。”美神说。         

(8)、“是他知道你的来处吧？”我想，但没有说出来。不过弗洛伊德的话，却让我费解，毕竟，他是属灵的灵魂啊？

(9)、人口哲学问题还有很多需要我们去探索、去研究，比如婚姻家庭问题、长寿问题、安乐死问题、人口贫困问题、人口迁移问题、人口融合问题等等。人生不满百，常怀千岁忧。孔子说，“未知生，焉知死？”死后既然难知，人们唯有先思考“为何而生”和“如何生”的问题。生，需要正义。死，也需要正义。现代社会的公共治理和善治，需要建立在人口学研究的基础上。同时，由于现代社会治理的绩效是全体社会成员共同参与的结果，因此每个社会成员的人口整体意识、大局意识，将决定一个社会的决策是否科学有效、尽善尽美。

(10)、就像我们的圣贤是孔子一样，西方人也有自己的圣贤，就是苏格拉底。苏格拉底的人生比较简单，概括起来就两句话：

(11)、 苏格拉底在第一轮的投票中以二百八十票对二百二十票被判有罪，在法庭上，他辩解自己非但无罪，反而于城邦有功，理应得到城邦的礼遇。

(12)、首先，我必须对更早些的控告进行回应，再来回应后来的控告。我有很多控告者，早些的控告者们对我的错误指控都已经持续了有些年了。我很害怕他们，甚于害怕阿尼图斯及其伙伴。阿尼图斯很可怕，但前面那些人更加可怕。你们中的大多数人，在童年的时候就听过他们的无稽之谈。他们在那个时候，就开始教唆你们，就开始了对我的指控。他们跟你们说：有一个人叫苏格拉底，他非常聪明，不仅研究天上所有的东西，还探索脚底下的地；他会把很糟糕的论证变得强有力。

(13)、但你要以为苏格拉底就这么点讨人厌的本事，那就太小看他了。

(14)、所谓框架，即处理事物的某种方式，事物运转的某种法则。框架放在社会中，就是社会运行的法则。更学术化一点的称呼，则是“社会契约”。

(15)、“哦，所以人道德的反背，是人太重视自身的欲望，因为人离不开性的冲动，与性的冲动带给人的困惑和挑战。”弗洛伊德说，“那么我把一切归为性，也是人类生命的根本需要。因之，我没有错，错的只是人的本能。”

(16)、这条违反神谕的辩白，让老师非常被动。可更让老师被动的是，老师卷入了“游叙弗伦问题”。

(17)、“过去的事，就不要再提了。”苏格拉底豁达的说。

(18)、苏格拉底对“逃监是蔑视法律的行为，是践踏自己立下的契约”的论证：如果一个人自愿生活在一个国家中，并且享受这个国家法律给予的权利，这等于和国家之间订立了“契约”。在契约中享受权利时，也意味着接受了契约中的义务规定。在这种契约关系中，不服从法律是毁约，是十分不道德的。“逃监是毁坏国家和法律的行为，如果法庭的判决不生效力、被人随意废弃，那么国家还能存在吗？逃监是蔑视法律的行为，是践踏自己立下的契约，是最下贱的奴才干的勾当。如果我含冤而死，这不是法律的原因，而是由于恶人的蓄意。如果我无耻逃亡，以错还错、以恶报恶，毁伤的不仅是法律，而且是我自己、我的朋友和我的国家”。

(19)、苏格拉底并没有提出他的政治哲学。苏格拉底死于民主制，如果说苏格拉底反对民主制，说的是衰败的雅典民主政治。 苏格拉底的政治理想是社会正义，国家强盛。他赞成的是伯利克里宣称的——对一切人公正的——民主政治。

(20)、“哦！”我顿时明白了美神何以对苏格拉底尊重，苏格拉底为什么敢于臧否雅典神祗，原来他的层面更高，“这一切都是你感觉自己寿数很高了，如果不走，也许会出现异常的原因？”

2、苏格拉底 死因

(1)、实际上，苏格拉底的追问方式已经包括了哲学思考的全部要素。如果苏格拉底追问的对象不是别人而是他自己，那他就和传统意义上的哲学家没什么区别了。

(2)、约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。

(3)、历史散文(3部)：《理说明朝》《理说宋朝(北宋篇)》《理说宋朝(南宋篇)》

(4)、人口学通常被称为是一门关于人类人口数量变化规律的科学。当学科发展进入到数理阶段时，说明该学科的发展进入到了一种精深的境界。然而，物有本末、事有终始，学科发展到一定阶段之后，也需要时时反思，循流溯源，以达到上下一贯、本末一体的境界。否则，对问题的研究容易陷入支离破碎，迷途难返。现代学科发展的弊病都在于此。

(5)、(1)赫伯特·乔治·威尔斯著,吴文藻等译.世界史纲(M).广西:广西师范大学出社,2005:1

(6)、 起诉苏格拉底的三人都是雅典公民，以美莱特斯为首，他们依法提起公诉。对苏格拉底主要的指控是不敬神和敬事新神。

(7)、“昊愚小友，不要想那么多，毕竟，要想我这样简单的人，还是不多，为此，你也不要怀疑那些复杂的事，就比如弗洛依德先生，他的心理分析，就是把简单的事情复杂化，把复杂的事情神秘化，从而导致人在物质与欲望中，愈行愈远。”苏格拉底说。

(8)、我生在雅典最好的时期，在这个时期，雅典城里几乎积聚了当今世上最聪明的人。

(9)、可是雅典居民为何会做出如此判断呢？苏格拉底的指控只是说他不敬畏神，以及带坏了年轻人。罪不至死啊！

(10)、由于笔力所限，关于社会契约的其他问题无法详细展开，本文至此也便告一段落了。相信读到这里，对于苏格拉底之死到底有没有道理，诸位也应该有了自己的判断。

(11)、“伊文努斯，”他说，“苏格拉底，他来自帕罗斯，收五个米纳。”

(12)、为了维护契约的稳定性，如苏格拉底这样的人常常牺牲自己。这对他自己是合理的，因为他的牺牲是为了成全他更大的利益：教育民众，维护法理。

(13)、我看看苏格拉底，又看看弗洛依德，一个是我最敬仰的哲学家，一个是我曾经崇拜，现在厌恶的心理学家，但不知两人有何过节，弗洛依德竟然称呼他为“老鬼”？何况，在神的国，人人都应该是互相尊重的。

(14)、如果听到谁说我教导别人，还收取费用的话，这也不是真的。尽管我也认为能够教导别人是一件好事，就像林迪尼的高尔吉亚、塞奥斯的普罗迪克、埃利斯的希比亚那样。这些人能到各个城邦去劝说年轻人拜在自己的门下，并收取学费。年轻人本能够免费地向本邦公民学习，却因此而放弃了机会，还要对这些导师们感恩戴德。

(15)、苏格拉底之死不是一个简单生命的终结。这个西方文明历史的悲剧被后人反复提出来，激发了一代又一代学者的思想灵感。如何防止这样的悲剧再次发生？如何实现社会和国家的正义和善治？苏格拉底入狱以后，他的朋友们一再劝他逃离雅典。可是他甘愿伏死，不愿背叛雅典的国体，成为后世国家的公民典范。我们设想，如果苏格拉底当时到了中国，也即是春秋时期，他或许会被看作一个不合礼仪的怪人，甚至可能成为在妻子死后“鼓盆而歌”的庄子，而绝不会被判死刑，由此可见中西方文明起源的差异。我们还可以设想，在另一种人口和文明中，无论是以投票方式还是君主独裁的方式，苏格拉底很可能都是安然无恙的。甚至在当时的雅典，如果所有人口都有投票权，苏格拉底也可能不会死。从这个意义上说，苏格拉底之死，既没有代际正义，也没有区域整体正义。

(16)、孔子和苏格拉底是东西方文明圣人。两个人差不多生活在同一个时期，孔子生于公园前551年。卒于公元前479年。苏格拉底生于公元前469年卒于公元前399年。

(17)、苏格拉底继续说：“七十多岁了，如果再不找一个借口走，那在地球岂不是逆天。”

(18)、这条“越聪明越谦虚”的规律看上去没什么问题，但是对于普通人来说，对方明明很聪明，还偏偏非常谦虚，那不是越发可气吗？

(19)、“咦！”听到这里，我心魂一颤，西塞罗的这番话，明明就是把苏格拉底置于神与信仰的地位，让人以哲学作为生命的圭旨，这个评价太高了？难道苏格拉底是与神相类似的生命？想到这里，回想起方才美神对他的尊敬，我不由看了美神一眼。

(20)、于是他们号召了一批追随他们的公民，或蛊惑或金钱诱之，最终促成了审判苏格拉底罪行的公民法庭的召开。

3、苏格拉底死于哪一年?()A

(1)、这事儿对哲学有什么影响呢？我们来看另一个历史事件。

(2)、他们的死改变了人类的历史进程，使世界和人类成为今天这个样子的世界和人类。

(3)、不过，苏格拉底并非必须死的，他当时其实有得选，他可以选择接受流放代替死刑。但苏格拉底并没有那样做，审判后，他在狱中服毒而亡。

(4)、老师问游叙弗伦，他状告父亲，是遵循那尊神的旨意？

(5)、苏格拉底认定雅典公民对自己有审判权，岳飞认定宋高宗对自己有定罪权，因此他们慨然赴死。但实际上，由于契约条件的错误，雅典公民不具备对苏格拉底的审判权，而宋高宗也不具备对岳飞的定罪权。

(6)、按照常人理解，游叙弗伦状告自己犯罪的父亲，这原本是“大义灭亲”的无私之举。从理性角度来分析，老师原本也无法与其做过多的探讨。

(7)、“创世大神的要求是人无论以何种形式生存，都要褒有完美的道德和虔诚的信仰，都要把自己的生命建立在契约精神与互相尊重之上，除此之外，只要不逾越道德的规范，你想怎样创造，怎样生活，那是个体的自由与个体的生命方式。但，人文主义的出现，让人悖离了神的信仰，而宗教徒对神的曲解，更使人无法接受宗教对人道德的约束，从而在信仰之路上愈行愈远，出现了道德的反背。”苏格拉底说。

(8)、C是重点干扰项。自然法学派认为法在本质上内含一定的道德因素。“实在法只有在符合自然法、具有道德上的善的时候，才具有法的本质而成为法。一个同道德严重对立的邪恶的法并不是一个坏的法，而是丧失了法的本质的非法的‘法’，因而不是法，即‘恶法非法’”。苏格拉底认为判决是不公正的，但是他并没有对城邦的法律的本质进行评价，也没有认为其是“恶法”，是丧失了法的本质的非法的‘法’，没有从哲学上明确得出“恶法非法”这一结论。C正确。

(9)、“人的痴迷就在于对肉体享受的痴迷，这是神没有料到的。所以，创世大神才会不断的差遣自己的使者与子女莅临人间，以道德来教化，就是希望人懂得道德之奥义，来完成自己在人世的修行。”苏格拉底说，“只是，几乎大多数人，活在人世，成为欲望的奴隶。”

(10)、当时，雅典实行的是民主制，苏格拉底的死刑惩处，实际上是全体公民投票产生的结果，而非法律规定的明文罪行。这也意味着，只要投票者的意向发生改变，最后的惩处结果也会随之而变化。

(11)、苏格拉底的言论明确表示出他对“人民”这个群体的轻蔑，想要同它保持距离。

(12)、这幅作品描绘了哲学家苏格拉底死时的情景，体现了革命者为信仰和真理而献身的精神。

(13)、显然，从投票结果来看，他们并没有符合契约条件。如果说正常的审判流程流程是：A→B1→C，那么在苏格拉底一案中，流程变为了A→B2→C，而B1和B2是不等价的。

(14)、同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。

(15)、老师找游叙弗伦申辩，主要是因为，游叙弗伦做出这个决定不是出于理性，而是出于所谓的神的旨意。

(16)、在处死自己这件事上，苏格拉底知道雅典公民的契约条件已经错位了，可他偏偏不能点破他，反而要维护它。因为契约的效力在于遵循，而dealisadeal。

(17)、在现代的民主政治中，个体一面从属于群体，一面却享有作为个体的独立性，享有自由。

(18)、本文转载自：“人口青专会”，已获授权推介。

(19)、“谁呢？”我说，“他来自哪里，要收多少学费？”

(20)、接着他饮下鸩毒，躺在床上，让一切争辩伴随着他最后一口呼吸，尘埃落定。

4、苏格拉底死于哪一年?()A公元前231年

(1)、我已经七十多岁了，还是第一次来法庭，对这里的讲话方式感到陌生。如果我是一个外乡人，你们一定会体谅我用着我自己惯用的口音和方式说话。现在，我请你们接受这个正当的请求：不要介意我的说话方式是好是坏，而只关心我说得是否正确、是否公正。因为关心公正是法官们应该做的，就像作为演讲者应该讲真话一样。

(2)、这幅油画是法国著名画家法国著名画家雅克·达维特

(3)、“你不是灵体？不是虚无缥缈的灵魂？”我惊诧异常。

(4)、但你要以为苏格拉底就这么点讨人厌的本事，那就太小看他了。

(5)、虽然《梦的解析》，可从梦境中窥探某些带有启示性的东西，并对人自身无解的某些生理、心理现象以精神的抚慰。但以性介入，代入欲望，却与信仰相悖。为此，在性的介入中，梦是灵魂对生命的启示被解析者弱化，使人对灵魂的启示，做出反向的回应。

(6)、D.从本案的法官、苏格拉底和他的朋友各自的行为看，不同的人对于“正义”概念可能会有不同的理解

(7)、神说，苏格拉底是最有智慧的人。苏格拉底的证词是，我知道自己一无所知。神说的确实是对的，因为除苏格拉底之外，没有人意识到自己其实是一无所知的。他以错误的形式提供了正确的答案，结果，他被人认为答案是错的，且是不敬神的。

(8)、而该观点也是本篇文章探讨的核心：合理的框架必然导致合理的结果吗？

(9)、但你要以为苏格拉底就这么点讨人厌的本事，那就太小看他了。

(10)、原本以为，老师也害怕死亡。其实，在那些“智者”向法庭控诉老师的时候，这个案子跟死亡还是不沾边的。

(11)、“哦，所以你才故意侮辱雅典的神祗，好给人以口实？”我问。

(12)、而以苏格拉底为代表的哲学讨厌分子们在干什么？他们在破坏这一切！

(13)、在苏格拉底的案例中，判断主体是雅典公民；在岳飞的案例中，判断主体是宋高宗。后者也是社会契约中的最糟糕情况：契约的发起者和执行者是同一类人。

(14)、苏格拉底对“他和城邦间契约关系”的论证：(1)苏格拉底指出，他的父亲是通过雅典城邦的法律娶了他的母亲，并且生下其本人，其本人的生命是由这个城邦赋予的；(2)雅典城邦制定了有关养育和教育的法律，遵守这些法律的父亲根据它们才使苏格拉底长大成人，使苏格拉底可以结婚、生子、享受自己的生活。(3)雅典城邦还规定，如果对国家怀有不满，可以携带财产远离。但是自己没有远离。这说明自己对生活其中的城邦是满意的。这些都表明，苏格拉底与城邦之间始终订有契约。

(15)、弗洛依德强调的人的精神需求就是物欲的需求，从而弱化了人灵性的一面。而他是犹太人，犹太人本应尊崇上帝，信仰基督文明，从对神的虔敬中，寻找灵魂的归宿。但他的研究指向，却把人性灵的一面，顽固的引向性欲、情欲、爱欲，强调性对人精神世界的重要性，为此，让人类走向更加的虚无和彷徨。

(16)、C.就本案的事实看，苏格拉底承认判决是不公正的，但并未从哲学上明确得出“恶法非法”这一结论

(17)、雅典人啊，不知道你们是什么感受。在听了原告的控诉后，我都不知道该说些什么了。他们雄辩的语言使我都差点忘记了自己是谁，尽管这些话甚至都没有一句是真的。

(18)、 他那不合情理的刑罚意见，和藐视法庭的态度，反而迫使本来同情他的部分陪审员转向选择原告提出的刑罚，最后以三百六十票对一百四十票被判死刑。

(19)、“追求完美的道德生活。”我想他们在追求理念上的异曲同工，难道创世大神对生命的要求仅仅是让人维持人“完美的道德”吗？何以他们的教化几乎相似？

(20)、陪审团一听，好家伙，这太嚣张了。这不是还没答应饶你呢吗？于是陪审团立刻重新投票。这次投票结果360票比140票，高票通过苏格拉底有罪，死刑，不能拿罚款抵。

5、苏格拉底死于哪一年

(1)、在最后的审判中，雅典陪审团其实审判了苏格拉底两次。第一次投票结果是280票对220票判有罪。也就是说，在第一次审判里，还有不少人认同苏格拉底。

(2)、看完这则漫画，相信很多同学对”苏格拉底之死“有了大概的了解，2013年司法考试就考了这么一道题，快跟小编一起来做题吧！

(3)、 审判苏格拉底一案的陪审团由五百人组成，先是由原告和被告分别为自己辩护，并进行举证。之后陪审团举行第一次投票，决定被告是否有罪。

(4)、 有人会问，对于像苏格拉底这样一位大哲学家，雅典人似乎没有表现出应有的对权威人士的尊敬，仅以区区罪名，即判以极刑。

(5)、“何况，我极简的生活，并不是我不想富裕，也不是想让自己的妻子子女艰难，而是我想体验我在数十年如一日的极简贫困中，社会的观念意识，家人之间的观念意识，会有着怎样的转变形式与过程，会以怎样的方式来针对我的生活态度。毕竟，我现在的身体，不是灵体，而是圣人之躯。”

(6)、长篇小说(2部)：《最后一个磨盘州人》《银圈子》

(7)、由是，我爱上了跟人探讨知识，我的足迹遍布了雅典街头的各个角落，跟我聊天的人有智者、有神职人员、有醉汉、有鞋匠、有小贩、有老妇、有艺妓等，无论什么人，只要有我感兴趣的话题，我都会跟他们认真攀谈。

(8)、于是，苏格拉底被传讯，在500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。但申辩并没有挽救苏格拉底的性命。他最后被判处死刑。

(9)、然而糟糕的是，在判断投票的契约条件时，唯一的执行主体是他们自己。换句话说，他们自己决定着自己是否客观公正。

(10)、“昊愚小友，弗洛伊德先生，那我就说了。”苏格拉底看着我与弗洛伊德说，“也许在你们眼里，我的死是煽动青年，信仰新神，侮辱雅典神而得的报应，毕竟，现在的书上几乎都是这样写的。更有把我的死提高到政治高度，说是‘体现了哲学与政治的冲突’。在人的层面，这种解释适合时宜，非常恰当，非常再理。为此，后来还有人认为我为自己的名言‘一个人能否有成就，只看他是否具备自尊与自信两个条件’付出了自己的生命，认为我把尊严与公义看的很重。”

(11)、你说这种谦虚法，但凡有点自尊心的人，谁受得了？

(12)、 如果以现代人的眼光看，这纯属对个人自由与权利的践踏。但在雅典，像底米斯托克利等一批最著名的政治家都在流放之列。

(13)、“罗尔斯人口问题”的困难在于，难以建立由每一代人都遵守的“正义储蓄原则”。在现代福利国家制度下，每一代人都想使自己的福利最大化，通过给国家施加压力，很可能使国家不断累积债务。当债务累积越来越高，高到无法“借新债还旧债”时，国家的主权债务危机就爆发了。即使不借外债，内债的累积也是给祖孙后代留下的一个沉重包袱。前几年希腊爆发的主权债务危机，就是一个警讯。以至于有经济学家呼吁，“必须为我们的后代留下一个健全的经济体”。

(14)、可以说，判断主体的判断行为决定了契约条件的走向，也决定着契约执行的最终结果。因此我们也可以论定，判断主体也是社会契约的契约执行主体。

(15)、十几年后，周游够了的柏拉图发现雅典人民对哲学其实不是很排斥。他又回到雅典，在雅典附近开了一所学校，叫柏拉图学院。柏拉图一直在学院里关起门上课，雅典人民也就接受了。

(16)、苏格拉底生于公元前470年，卒于公元前399年

(17)、都说恶人先告状，游叙弗伦倒打一耙，原本是非常荒诞和可笑的事，可在陪审团的成员的心里，这就是大事。他们跟着游叙弗伦的思维，老师既然不信宙斯，那么老师就是不信城邦的神。

(18)、“但人生在世，就是需要肉体的享受。如果肉体不能享受，那么，生存于世有何意义？”弗洛伊德说。

(19)、假如老师在法庭上低头认错，也许他们会给老师纠错的机会，可老师在法庭上采取的是高姿态，他的自信让所有的陪审团成员感觉到了压力。

(20)、“哦，这么简单？”弗洛伊德问，“你不是说，一个人能否成就，只看他是否具备自尊与自信两个条件。那你的尊严难道仅仅是为了逃避生命，回归灵魂的家？”

(1)、B.苏格拉底服从判决的决定表明，一个人可以被不公正地处罚，但不应放弃探究真理的权利

(2)、(3)塞缪尔·亨廷顿著,周琪等译.文明的冲突与世界秩序的重建(M).北京:新华出版社,1999:1

(3)、很多人都知道这起历史事件。但其实，在处刑之前，苏格拉底的学生们曾打算用金钱贿赂投票者，让他们更改之前的决定。

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