孔子一生最有名的一句话(关于学习，孔子的这十句话你一定要懂)

关于学习，孔子的这十句话你一定要懂

  孔子是中国历史上最大牌的老师。虽然没有被评上特级，也不是什么人民教育家，但他的好多教育教学思想，两千多年来，却如一盏明灯，照亮了中国的历史长河。

  今天，咱就先来看看他关于学习的一些经典言论。

No1:

子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎? ”

孔子说：“学了之后按照一定的时间去温习它，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不是很令人高兴的吗？别人不理解我而我也不生气，不也是君子吗？”

咱就看第一句。

很多人以为这一句就很简单，其实大有讲究，据说学界还颇多争议。

这里涉及到“学”和“习”的两个问题，因为我们虽然经常在一起说学习，其实它们并不是一回事。

大家都认为，“学”就是我们所说的学习，而“习”是温习，是复习。因为“习”繁体字为“習”，从“羽”，意思是鸟儿在太阳下复习练习飞行。学了之后，还要不断复习巩固，你才能掌握。

这话当然有道理，所以一般都是这么解释孔子这句话的。

但也有不同的意见。

有一种观点就认为，“习”也有实践的意思。所以这句话的意思就成了除了学习书面知识外，还要积极参加实践，在实践中体现学习的价值，这才是令人开心的事。所谓“读万卷书，行万里路”就是这个意思。

大环境。

No2:

子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说：“几个人同行，其中必定有可以当我老师的人。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。”

    这话很好懂，会说中国话的基本都听说过这一句。他反映了孔子虚心好学的特点。而且这句话也很明确地告诉我们怎么去学习他人，那就是从其善者，改其不善者。

当然更重要的是，孔子还通过这句话告诉我们，应该用一种谦虚的态度去做人，多看到别人的长处，更不能轻视任何人。

以这样的修养去为人处世，才能获得一种和谐的人际关系。

不过孔子如此转学多师，也给我们带来一个小小的遗憾。

有一回，陈子禽问子贡，孔子的学问是从哪里学来的？

这个问题可真重要，得有多少人想知道孔子的老师是谁啊。

可子贡聪明的回答真让我们抓狂，“夫子焉不学？而亦何常师之有？”意思是孔子哪里不能学，干嘛要有固定的老师呢？

就是嘛，按三个人中就有一人的概率计算，他所认识的人中起码得有30%的人是他的老师（当然，这都是虚指哦）。

陈子禽一听就傻眼了，咱们所有人都傻眼了。

No3:

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

孔子说，我曾经整天不吃，整晚不睡，去想问题，（但是并）没有益处，（这样）还不如去学习。

关于这一条，咱讲讲吕蒙的故事。

吕蒙是吴国大将，刚开始他就是个文盲。《三国志》里说：“蒙少不修书传，每陈大事，常口占为笺疏。”啥意思，就是他要写个奏疏什么的，都是他口述，别人替他写。

你说你一文盲，谁瞧得起啊，所以刚开始的时候，连那老实巴交的鲁肃也瞧不起他。

后来孙权看不下去了，就劝吕蒙学习。吕蒙一开始还不乐意，他说我一武将，只要琢磨着打仗就行了，干嘛要读书学习呢？再说也没时间啊。

孙权便苦口婆心地告诉吕蒙，你看人家孔子都说啦，整天不吃饭不睡觉，光拼命想啊想的，也没用，不如去学习。就连曹操都说老而好学。你又没老，为什么不努力学习呢？

你还别说，吕蒙真是个听话的好孩子。想通了这事，光琢磨光思考不行，得去好好学习。于是就真的开始学习了。而且他还是个用功的孩子，一下子就成了学霸，学问越来越精深，连一些老学究自叹不如。

后来鲁肃又来见他，大吃一惊啊，“兄弟啊，你真不是那个吴下阿蒙了啊！”

吕蒙就说了，是啊，士别三日，当刮目相看呢！

好嘛，一下子两个成语，就都出自这则故事。

No4:

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 

我们都知道爱因斯坦说过一句很有名的话“兴趣是最好的老师。”很多人也常常喜欢拿来引用。

以这样一个大科学家来说，他也说不定读过《论语》，并借鉴了孔子的这句话。因为《论语》在西方的传播已经有两三百年的历史。

就算他没读过，孔子的这番论述比他却要早上两千多年。

而且，孔子说得比他更细致。他在这里为我们划分了学习者的三个层次——知之者，好之者，乐之者。

学习为什么有困难，因为大多数人只停留在第一层的门槛外——我们是为了知之而学，还没能进入第一层呢。这种情况，基本都是被逼的，又怎能学得好？

无论是谁，当你痴迷于某一样学问，以其为乐，并为之而孜孜不倦学习时，你离成功就不远了。

No5:

子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”

孔子说：“仲由，教导你的东西你懂得了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度才是明智的。”

仲由就是子路。他和孔子之间的师生关系最为有趣。但在所有弟子中，他也几乎是孔子生命中最重要的存在，因为他陪伴在孔子身边的时间最久。

孔子和子路，是亦师亦友，亲密无间。子路最为直率和大胆，也只有他敢经常去挑战孔子的权威，甚而质疑孔子的学说。

而孔子也经常会直截了当地去责骂子路。比如这一句，作为老师，我怎么看都非常熟悉，就是上课对那些不懂装懂者经常说的话。

不管怎么说，不懂就是不懂，这是学习，也是做人的态度。

No6:

子曰：“默而知（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，有什么难的呢？”

这段话其实讲了两个方面的意思。作为学习者，该以什么样的态度去学习？那么作为教育者呢，又该以何种态度去对待自己的事业呢？

关于学习，看起来有好多种门径。但万变不离其宗，说到底就一条，那就是刻苦勤奋，除此之外，别无他途。

所以陆游会感慨：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成”。

所以孔子一上来就先说“默而知之”，看起来是一种方法，不如说是一种态度，那就是老老实实地埋头学问。

值得一提的是，学而不厌，诲人不倦，这八个字，已成了曲阜师范大学的校训。

孔子如泉下有知，也该含笑吧。

No7:

子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

孔子说，孔圉（yǔ）聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。

这则论语的前头还有一个背景。孔圉在生前做事有些不合礼仪，这那个时代是不可原谅的。但他死后却被谥号为“文”，所以子贡就很不解地来问孔子。孔子就作了这样一番回答。

人家那么聪敏又勤学，还“不耻下问”，咱们还有什么理由不去多向别人请教呢？

No8:

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“复习(温习、巩固)旧的知识，(并且)能够从中领悟到新的知识。凭借这一点（就）可以做老师了。”

我想起了小时候一个邻居小子的故事。

那时候还有留级一说。结果这家伙特别顽皮，光一年级就上了三回。结果第三年还让他再读一年级时，他竟然大言不惭地说，老师，我总是上一年级，我觉得自己倒可以做他们的老师了。

一时成为笑谈，而流传至今。

这句话，倒是可以作为对第一句“学而时习之”的补充说明。如果我们把第一句理解为学用结合的话，那这里强调温习的作用，显然更加丰富了孔子的思想。

No9:

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

孔子说，古时候的人学习是为了提高自身的修养，现在的人学习是为了向别人炫耀，没有明白学习的真正意义在于哪里。

这一则谈学习的目的。

有意思的是，两千多年前的孔子谈古之学者和今之学者，和我们今天再谈的时候，又有了不同的含义。

关于这一条，北朝的颜之推在他的《颜氏家训》中又补充道：“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”

特别是第二句，把孔子的话倒过来说，认为今之学者也为己，只不过是为谋一己私利，一心想升官发财而已。

倒是值得我们警醒。

No10:

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任，能坦然地面对一切困难；四十岁掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁知道了不能为人力所支配的事情；六十岁一听别人言语便可以分别真假判明是非；到了七十岁便随心所欲任何念头都不会越出规矩。”

这段话很值得咀嚼。

各位可以仔细对照一下，上至老叟，下至幼童，都可以从中找到参照。

但是别忘了，这是孔子给自己的一生划分的学习阶段，所以不具有可比性。比如像我吧，四十有余，是不是就应该不惑了呢？

当然不是，咱能跟孔子比吗？

以此类推，十五岁上下的孩子，如果还不知道立志学习，不要紧。立志不在早晚，做啥事都一样，只要开始就不晚。

三十岁的朋友，如果还不能完全自立，也不要紧。人家都老早结婚生孩子了，你还是单身在读博士，怕啥？

五十岁不知退让，在人生的羊肠小道上挤得头破血流。

七十岁还要做坏事，坏规矩……

这一切，都不用怕。咱都不跟人家孔圣人比。

人生苦短，咱就是有要过得剽悍！

当然，孔老师谈学习的语录还不止这些，比如下面几则也很出色。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

孔子在河边感叹道：“时光的流逝啊就像这河里的流水一样，日夜奔腾不息。”

告诉我们要珍惜时间。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

孔子说：“学习而不知道思考，就会被知识表象所迷惑；只空想而不学习，就会对学习有害。”

告诉我们学习和思考要有机地结合。

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

孔子说，学习就像在追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。

告诉我们学习要勤奋，要有进取心强。也形容做其他事情的迫切心情。

子曰：“女（rǔ）爰不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”

孔子(对子路)说：“你为什么不这样说：他的为人是，(为了实现自己的主张)而发愤忘食，高兴得忘记了忧愁，(甚至)连快要老了都不知道，如此而已。”

也是告诉我们学习做事要勤奋，要以此为乐。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”

这话看起来是说教育，但其实也谈学习了——那就是要学会举一反三。

注：图片皆来源于网络。

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《论语》不全是孔子写的，为什么被称为圣贤书呢？

《圣经》也不是耶稣所写，为什么能成为基督教徒的信仰经典呢？我们发现，世界范围内，被誉为圣人的，大多有一个共性：述而不作。孔子也一样，直说不写，《论语》以孔子个人的言行为主要内容，但却不是他个人的著作。《论语》之所以被称为圣贤书，是因为这本书系统阐述了孔子的思想，以他的思想为基础，进而形成了影响中华文明最深远的精神食粮：儒家思想！此后，中国的读书人，无不以儒家思想为行为准则，成为华人共有的文化基因。

《论语》大致成书于战国初期，由孔子的弟子和再传弟子们编撰而成，据考辨，主要参与编著的人物有：子夏、子游、仲弓。《论语》的版本至少有三种，一个是《古文论语》，在西汉时期被称为古文经之一，此外还有《鲁论语》和《齐论语》两个版本。

三个版本存在一定差异，之所以出现这个问题，祸根就在当年的秦始皇“焚书”，像《论语》这类书籍，被列入禁书，大多被烧毁。西汉建立后，学术开禁，秦朝的老儒们，只能靠着自己的记忆去恢复《论语》，记忆的偏差导致出现《鲁论语》和《齐论语》。

《古文论语》是孔子的后人，从孔家墙壁的夹墙中得到一个古文版书籍。按理来说这个版本应该就是原版的《论语》，但是由于年代久远，很多文字已经不认识，并且市面上还流传过伪造的古文版书籍，所以这个夹墙中的版本也不能完全确认就是原版。

实际上，西汉末年，类似的情况还出现在《尚书》、《礼记》、《诗经》、《易经》、《春秋》等，所有经典古籍中。由此，西汉末年还出现了一个历经后世几百年的“古今文经学大战”。古文经学派称今文经学派是“秦火余孽”，是“抱残守缺”，今文经学派痛斥古文经学派是“沽名钓誉”的“造假者”。

《论语》以孔子及其弟子的言论、行为为主要内容，涉及政治、伦理道德、教育等方面，阐述了个人修为与治国之间的关系，为立志于大作为的读书人，指出了个人晋升的阶梯。

“仁”是《论语》所表达的核心思想，也是孔子主张的基本社会道德规范。“礼”是孔子主张的政治规范，“中庸”则是个人道德水准的最高境界。《论语》以“仁”为核心，以“礼”和“中庸”为保障，实现个人、社会及国家的和谐统一。

《论语》是儒家经典的基础，此后儒家学不断以《论语》为蓝本，不断注解、论述和再创作，逐步形成了包括《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》在内的四书，与《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼经》、《春秋》、《乐经》（后失传）并称四书五经，成为儒生们必须研读的经典著作。

可以说，《论语》就是儒家思想的总纲和发源地，也是中国人文化基因的最重要组成部分！

孔子的名言

、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”译文孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。”11、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”12、子曰：“人而无信，不知其可也。”译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么？13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”译文孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”译文孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”译文孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”译文孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”译文孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”译文孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”译文孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”译文孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？”27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”译文孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”译文孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”译文叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”译文孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”31、子以四教：文、行、忠、信。译文孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”译文曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”35、子曰：“不在其位，不谋其政。”译文孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”译文孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”译文孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”译文孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”译文孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”40、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”译文孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”译文子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”孔子说：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”译文子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”

以孔子或孟子的一句话为中心写一片600子作文

安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。直道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

孔子的主张是什么？

1、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。

2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。

3、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。

4、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：颜渊问仁。

5、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。

6、在哲学上，孔子主张天命观。

7、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

8、在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

孔子一生最有名的一句话

能行五者于天下为仁矣

求问孔子对宰予和颜回的态度各是什么说明理由

对宰予是朽木不可雕也对颜回说他是最好学的仲尼弟子新传(上)反复读《论语》，便读活了一些人物，于是再读《史记－仲尼弟子列传》，方知太史公传孔门诸弟子不仅多取于《论语》，又觉他只顾微言大义，尚留一定可以想象的空间。闲来无事，便想在这空白处胡乱涂鸦，是以选了颜回、仲由、宰予、樊须和端木赐等人，来借题发挥一下，姑名为《仲尼弟子新传》。这实在是以我辈俗人之心揣摩一番二千五百年前的各位贤人之腹。若是诸贤泉壤有灵，万望勿怪。一、大贤颜回孔孟颜曾四圣里，孔孟自不必多说。曾参寿命高过孔孟二圣，大约活了三个颜回的寿命，他得以独立了曾门，弟子众多，《论语》便是曾门诸徒整理编撰而成。曾子也在其中做了“子”，再就曾子曾奉夫子之命做了《孝经》。颜回成圣不仅有些可疑，便是这贤，也多因孔子在操行评定中不停地揄扬，才得以在那古老的文字留下影迹，然而终究是十分模糊的。不过中国人感兴趣的就是这种模糊，什么事太真，反而失去了流传的价值，见首不见尾方为神龙，见首见尾必是死龙。颜回在《论语》里仅有三次留下声音。一次诸弟子侍坐时，他说过一句较为平常的话：“愿无伐善，无施劳。”还有一次是《论语-选进篇》中，孔子畏于匡，孔子先脱了险，待颜回跟上来，孔子说：“吾以女死矣！”颜回答是整部《论语》里最精采的句子，他说：“子在，回何敢死！”开始我以为这不是巧言了么？他把话说得过于漂亮。后来忽觉得不是，应该是仁者的那种对待生命及苦难的豁达态度，那是一种出于生死之上，独步至境的超然。可今天，我竟然从一位朋友的文字里获得了另一种解释，即颜回是对孔子先行逃走，置弟子生命于不顾的一种怨讽。这就一句话可以说是十分高妙，给人理解的空间很大，不同人不同时间会得出不同的理解。整部《论语》中颜回说得最多要算《子罕》中那一句，那是赞美他老师的。颜回喟然而叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也。”从说这话态度似可看出他是发诸真心。然而夫子既然如此了得，为何不好好跟着学，生出“欲罢”之心呢？那是因为即使是颜回这般好学善学的高足，也“虽欲从之，未由也”。他可能感到孔子的学问核心部分永远也无法接近。那么这部分是什么呢？我觉得他是在说“仁”，关于这个“仁”字，他的同学端木赐也有同感。“仁”字在孔子的教义中是神秘的。便是大贤颜回也只有三月不违仁，而其余的人“日月至焉而后已”。可按照孔子的标准，是“君子无终食之间违仁”的。颜回仍然得到孔子对一个弟子所能做的最高评价。颜回也曾欲探究这仁是什么？他在《论语-颜渊篇》里问了仁，而夫子也针对他给了回答：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜回仍要“请问其目”，于是得出了四项修心细则，其实也没有什么。算樊须那一次问仁，孔子直接答仁有四次，答冉雍以修行，答司马牛以修言，而答颜回以修心。孔子最欣赏颜回的是什么呢？夫子主要欣赏他的生活态度，这就是《论语-公冶长篇》中那段著名的句子：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋室，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”这一点与孔子的精神有着内在的相通。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这是一种安贫乐道的精神，超越世俗，获得一种精神上的宁静与自足，由此一点，贤回实在可以入圣的。我认为中国的传统精神里就有这样一脉流传，很多落魄的士人被拒于权力门外，所以没有枯萎以终，便是这种精神救了他们的命，并且歌哭以诗文，流传后世。有时这种精神也是那些士们拒绝参予统治者无道政治，保全人格自尊的唯一退路。他们沿着这条路隐入了民间。我们通常叫他们隐士，可我不这么看，我从不认为陶潜称为隐士。之所以称他为隐士，只不过说能当作官，而不去作官罢了。在一些人眼里，是终于不肯算他布衣百姓的。于是陶潜只能做隐士了。然而陶潜穷得连鞋也穿不上，可还是到处游逛，写写菊花，写写田园，间或也有些不平。还有杜甫常借着一杯浊醪去烧灭胸中一阵阵荡起的昏热，可竟然蒸发出壮丽的诗篇，君子能不畏天命乎？颜回也难逃这种命运，于是夫子屡叹他穷，穷到三十二岁，竟然穷白了头发，后来穷死才罢。其实孔子终其一生，还是倾心政治的。作为孔子的门徒，颜回也对政治也不能不发生了一点兴趣，在《论语》中，看不出他与权力有过一点关系。倒是那本伪书《孔子家语》写他运用了儒家那套逻辑为鲁定公预测东野毕所御之马的事，那太有些戏剧化了。不过颜回可能也曾试图参与政治吧，否则孔子为何说这样一句话呢？子谓渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是乎？”孔子不仅引颜回以为知己，而且觉得自己也不如他。他认为颜回最为好学，甚至能在颜回身上不断发现令他感到惊奇的品质：有一次他赞曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”他也曾向季康子赞扬过。那时颜回已死，话里便有一些伤感。他又一次颂扬了颜回的这种态度。众弟子也知颜回在夫子心中的地位，于是那位瑚琏之器的子贡就不敢自比颜回，说回也闻一知十，赐也闻一知二，虽不是很谦虚，可也自甘于低颜回五倍。不幸颜回虽为仁者，并不长寿。一个人死了，他空出舞台只能给活着的人去表演。在这个黑舞台上，孔子无疑充当了主角。整部《论语》中，孔子除了对冉耕卧病表现过一次深情外，他老人家的所有情感都是表现在颜回之死上。若把这几句放到一起，可以看出有些类似小说情节。颜渊死，子曰：“噫，天丧予，天丧予！”初闻噩耗，夫子捏着两个颤抖的拳头捶打着瘦胸，喊：“哎呀呀，老天爷啊，你可要了我老人家的命了。”匆匆乘车趋入陋巷，一路上木轮辗碎了梧桐树上飘下几片黄叶。停车歪斜的院墙外，他跑到那座土屋里，痛哭起来。一位博学的老者，而且从司寇位子退下来的前政要，能这样嚎啕大哭，确是显出一片真情。有弟子提醒他：“子恸矣。”孔子边哭边理智地说：“有恸乎，非夫人之为恸而谁为？”最后结束孔子哭声是颜回的父亲颜路，他提出一个让孔子为难的要求，就是“请子之车以为椁”。可以想象得到，颜渊那样穷，这颜路恐怕也富不到哪里去。穷倒算不得什么，可颜路竟然虚荣起来。如果他虚荣得起也算不得什么，可是竟打起孔子那车的主意。颜路得到的回答是：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”话说得已很透彻，与理到也相合,可总是让人听了不大舒服。这句古文倒也不怎么艰奥,不妨译成白话文。因为我读的这种普通版本的《论语》注释粗劣，一般多是以己意理解。可我觉得“吾不徒行以为之椁”中的“之”很值得注意。从语气来讲，这个之似乎是孔鲤。这样这句话就可以翻译：“管有没有才能，也都是各自的儿子。我儿子孔鲤死了，我不能走路，把车卖了给他做椁。我之所以不能徒步走，那是因为我虽是鲁国退居二线的大夫，可是不能两脚走路丢了大夫们的体面，坏了国家的礼仪。”诚若如此，孔子话外便隐含着另一句话：我对儿子都这样，你颜回算老几？如果将这“之”指颜回，虽虚伪，倒好听些。后来肯定有过一番争论。可以从这句话中可以看出：“门人欲厚葬，子曰：‘不可。’”当然不可，若可，那椁怎么办呢?结果又怎样呢？结果是门人厚葬之。我觉得这些大贤大智的门徒很有意思，这一点在《仲尼弟子列传》中写有若那一段便看得出。这有若在《论语》中也称子的，他称子是因为他的模样很像孔夫子，因此夫子辞世，大家把他成当夫子，闹了一个以貌取人的笑话。在对待颜回丧事上，诸弟子又一次任性起来，他们与夫子对着干，结果厚葬了颜回。我想这回一定是有椁的。这椁可能是诸弟子集资买来的，也可能是颜路一生气举债买的，可无论怎样，都不是夫子的马车换来的。因为这椁，“子曰：‘回也视予犹父也，予不得视之犹子也，非我也，夫二三子也。’”真句话太有趣的。我想这二三子里一定会有仲由的。二、勇者子路仲由，字子路，小孔子九岁。论完《论语》，我觉得孔夫子这些有名的弟子中，只有两个人对他说话的态度与众弟子不同，一个是宰我，而另一个便是子路。似乎常常让人感到子路对孔子不敬，可令人难以想象的是，最终只有他做了以身殉教的人。我认为子路很有江湖气，很像后来侠客，勇而重义，而且“无宿诺”，时而也露出天真与鲁莽，若不是遇到孔子，跟着学儒，而以自己本性行事，可能他会有另一种人生，至少不会食儒不化，最后为一顶帽子而丢了头。《仲尼弟子列传》中写子路较详，也引用《论语》以外的一些史料。从中可以看到子路并非自行束修拜入孔门的。他那时是一个以勇著称的街头少年。装束很自由，像演戏那样头插雉鸡翎，身上可能佩带着公野猪的獠牙，这是因为公鸡与公野猪都勇而好斗。他看不起孔子这位老先生，于是凌暴了他。然而竟然经不住孔子稍设礼的一诱，便儒服委质因门人请为弟子了。子路并非一味勇直，他也很有政治报负。问过政，问过成人，问过事君，问过士，问过何为君子，甚至通过齐桓公的事间接地问过仁。总之他在《论语》里留下的声音较多，这可能是他常给孔子做马车夫与兼卫士的缘故。孔子对子路的态度看似复杂，实则有趣。孔子既非像对颜回那样一味地褒他，也不是像对宰予那样一味地贬他。仔细读来，便可从中揣磨出这师徒二人的心态。整部《论语》中，孔子对子路说的比较恳切的话有：“由，诲女知之乎？知之为知之，是知也。”还有：子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！我语女。好仁不好学，其蔽也遇；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”他对子路也有过客观的评价：“由也果，于从政乎何有？”还有：“由也，千乘之国，可使给其赋也”及“今求与由，可为具臣”。甚至对子路的气度也不由得赞赏道：“衣蔽袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与。”然而，孔子故意地贬低他勇直的言辞更多，甚至屡屡露出轻蔑。这就是使子路常常不服，因此更急于突出自己“勇”的优势，总是拐弯抹角往勇上提。他说：“君子尚勇乎？”得到的回答是：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”话里隐含的意思是说，你子路那点勇，若用不好，更糟。如他又问：“子行三军，则谁与？”孔子答道：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者。”这回夫子的态度更明确。然而孔子也并不一味地讳言勇是君子的一个重要品性，比如子路问成人时他答：“若藏武仲子之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”孔子在列出成人所应具备诸多例子中，需要注意的是说到艺时，孔子提到了子路的同学冉求，说到勇时，没说子路，却以前人卞庄子为例。这就是说子路，别看你勇，可你在勇也还是不够格。只有一回，孔子险些夸到了他忠勇，说：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”可见子路因经欣喜，忙又说：“由也好勇过，我无所取材。”这真是让子路乐了半截。其实孔子早就看出子路的勇给自身带来的危险，曾从“子路行行如也”，推断出“若由者，不得其死然”了。于是百般压制他的勇，这也不失为一种最深切的爱护。可一个人总要以自性的方式完成自己的人生的。于是卫乱的消息传过来，孔子便长叹了声便：“嗟乎，由死矣。”与其说语多悲伤，不如说是有着宿命意味的感慨，是对早有预料的事无法阻拦的无奈。这时孔子自然又想子路的好处，说：“自吾得由，恶言不闻于耳。”这也是孔子少有的赞美他的话，然而子路听不到了。子路生前对夫子言语上也颇有冲撞，有失恭敬。一次，“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉，子之过也，奚其正？子曰：野哉，由也－－－”还有一次孔子去卫灵公的有名的老婆南子，子路就对老师的品质产生了怀疑，以致逼得孔子“矢之曰：予所以否者，天厌之，天厌之！’”还可以从一些更细微的地方看到到子路这种性情。比如有一次颜渊、子路侍侧，夫子让他们各言其志。子路这回的志向不像那一次狂妄，说什么“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”并因此遭了夫子一哂。这次他说：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”这一次夫子倒没说什么。谁知若干年后，颜渊死时，果遇到以车易椁的事。这句话可以算作一个预言。还有一次师徒们“在陈绝粮，从者病，莫能兴，子路愠，奚落了一句孔子，说：“君子亦有穷乎？”颜回与端木子贡都曾极力地夸赞过孔子，可子路绝不如此。有一回“叶公问孔子于子路，子路不对”，逼得孔子教他说：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至与？’”有时，子路完全敢对孔子表示出一种怒气与相反的意见。比如“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：‘未之也已，何必公山氏之之也？’”译成白话便是“没有地方去也就算了，何必非要去公山氏那里呢？”真是子路的语气，子路的胸怀。有时子路甚至能巧妙地规劝孔子，如这次晋大夫范中行家臣召孔子，他又要去了。子路说：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。佛以中牟畔，子之往也，如之何？”然而这并不是说子路不信夫子之道，否则他也就不会跟他四处跑了。如果说颜回善学，那么子路在学习上表现出十足的草率，也有些天真，比如“子路有闻，未能行，唯恐有闻”，因此只好片言可以折狱者，其由也与”了。还有一那次孔子夸他穿旧袍子与穿狐貉的人站在一起，并不感到耻辱时，还连带夸了子路了一句：“不忮不求，何用不臧”，这句话被他逮住了，竟然终身诵之。不过，我深入《论语》探讨子路的人格时，我发现他性情中最大特点就是迷信。可能因为他勇直，便比常人更多地面对死亡有关。他问过死，得到的回答是“未知生，焉知死”，也问过事鬼神，得到的回答与上面的相似：“未能事人，焉能事鬼”。还有一次，子疾病，子路请祷，子曰：“有诸？”子路曰:“有之，诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子路是轻生重死的勇士，也较为尚义，更是注重死亡的。因此我推断颜回死时，决定厚葬的人里必有他。可有一次，他竟然在孔子身上闹出了笑话。这一次孔子又病了，看来一定是很重的。子路竟然把办理治丧礼仪的人找好了。结果是孔子“病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？’”这句话究竟隐含着什么意思呢？仔细分析一下，可以把这句话分为三层：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？这一层可以看出孔子的愤怒，并且有点上纲上线的意思。其实他是了解子路的，可为什么对子路人格做出这样的全部否定呢？不就是“无臣而为有臣”吗？这也可看出子路的好意，他是要给一生讲礼的老师安排一次最具礼仪的葬礼。孔子可能也觉得前言太过，接下来又说，吾谁欺？欺天乎？他把子路的安排说成自己是在欺天，这样，没有直接指责子路，还算有点老师的样子。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！这一层可能是孔子真实想法，大意是你们这些弟子与我老人家学了这些年礼，可以说这方面的专家，还请什么臣呢？且予纵不得大葬，予死于道路乎？这句话我只能理解孔子内心其实把生命看得比大葬之礼重要得多。绝不似子路这般傻，居然在生死关头为一顶帽子而想到礼，而被杀。他死得真有些荒诞。这件事《论语》中未有记述，然而《史记》记载颇详。这样重大的事件一定载于《春秋三传》这类的史书里，大史公肯定参照了这些文献。子路这次表现使我想起他曾说过的一段话：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”子路其实是蹈义而死的，因为从这件事里，发现了他认为的“义”，于是非蹈不可了。事情仍始于这个荒唐的卫灵公，还有那个南子。南子赶跑了太子蒉聩，欲立己子公子郢，可这公子郢不类乃母，竟然是一个很有义的人，于是推脱，于是立了蒉聩之子辄，是为出公。可流亡在外的老子蒉聩勾结了卫大夫孔悝，回来赶跑了儿子出公，自家当起了庄公。爷俩儿闹腾的时候，子路恰好为孔悝之邑宰，可又巧他在外，这样子路虽勇直好义，又同孔子学了多年的礼义，也仍看不出有可死之道。可他毕竟是子路，“闻之而驰往”。这就看出他非要参予这种混帐事。而且是出于他那种勇而尚义的天性。他城门外遇到了同学及同僚子羔，子羔劝他：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路不听，说：“食其食者不避其难。”子路食的是谁的食呢？他为孔悝邑宰，顶头上司或半个主人该是孔悝，可似乎又不是。那一定是当时的真正主上出公郢了。然而这郢又是蒉聩的儿了。当爹的都可能抢儿子的饭碗，你子路着什么急？子路还是没有真正悟透孔子的法门，危帮不久，便是入了危帮，也可以学着愚一些。孔子当着司寇那样大的一个官，一见到潜在的危机，不是悄然而走了吗？可说什么都没用，子路还是固执地等在城门外。若这一天无使者来，城门不开，一个晚上过去，他也许热血消退。然而一切充满了偶尔性。他竟然随使者进城了。一定暗藏着愤怒去找蒉聩。蒉聩正与孔悝登台赏赏他抢回来城帮。猛听子路大呼：“君焉用孔悝，请得而杀之。”子路倒也没直接针对抢了王位的老子，反把这次政变的过错全怨到了孔悝身上，这倒有一点替长者讳的味道。当然蒉聩不会听他。他就动粗要烧那台子。蒉聩忙派下石乞和壶厌二人与他格斗，打了一番，将子路帽子的缨打断了。子路如果乘勇而斗，帽子或许不会被打落，可能他边打边觉得参与这场恶斗的理由似乎产东充分。当帽子落地时，他忽然想明白了，于是心下大悟，说：“君子死冠不免。”于是结缨而死。呜呼，子路死矣。死得不值，死得荒诞。

谁有孔子的名言3句（越短的越好）和孔子的重要的生平简介？

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，汉族，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。小不忍则乱大谋。道不同，不相为谋。己所不欲，勿施于人

孔子一生最有名的一句话

【原文】 子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。” 【评析】 这里是孔子介绍了他在教育方面的体会，他并不觉得一个老师一言堂地给学生灌输就能有好的教学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反三、反复列举，而是启发学生去举一反三、触类旁通。要做到这一点，就必须坚持一个原则：不要轻易地把答案告诉学生，也不要过多地替学生思考，更不要给学生灌输标准答案。我想这是值得我们今天的老师在教学中思考和借鉴的。 聪明的老师在向学生教授新课的时候，往往从提问或做游戏开始，那样一方面容易能集中学生的思想，另一方面也能启发学生的思维。如果只是单纯地将现成的答案灌输给学生，学生往往只知其然，不知其所以然，更加会缺乏灵活运用和独立思考的能力。 又比如你在读这本书的时候，千万不要以为这里的译文和评论分析就是唯一的答案，你也可以试着从另外的角度来理解《论语》的原文。如果你善于开动脑筋勤思考，往往会有意外的发现和惊喜。 述而篇，子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也 孔子说：一个人不到他倾全力去尝试了解事理，但却仍然想不透的程度，我是不会去启示他的。不到他尽全力 想要表达其内心的想法，却想不到合适言词的程度，我是不会去开导他的。 孔子说：一个人不到他倾全力去尝试了解事理，但却仍然想不透的程度，我是不会去启示他的。不到他尽全力想要表达其内心的想法，却想不到合适言词的程度，我是不会去开导他的。如果告诉他一个角落是这样的，他还不能推悟出其它三个角落也是一样的，那我就不会再多说什么了 参考资料： http://zhidao.baidu.com/question/3771330.html?fr=qrl3

孔子的一句名言

知之为（知之），不知为（不知），是（知也）。

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