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老子名言名句赏析(写作素材72：《老子》名句及解释1)
发布时间：2023-11-19 14:16:24 admin 阅读:59
写作素材72：《老子》名句及解释1
老子
壹
上善若水，水善利万物而不争。
出自《老子·道经·第八章》
解释：最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
贰
夫轻诺必寡信，多易必多难。
出自《老子·德经·第六十三章》
解释：那些轻易许下诺言的，必定很少能够兑现，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。
叁
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
出自《老子·德经·第六十四章》
解释：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
肆
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
出自《老子·道经·第三十三章》
解释：能了解别人叫做智慧，能认清自我才算聪明。能战胜别人是有力量的，能克制自己的弱点才算刚强。
伍
甚爱必大费；多藏必厚亡。
出自《老子·德经·第四十四章》
解释：过分地爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
陆
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
出自《老子·道经·第二十二章》
解释：不自我表扬，反能彰显贤明；不自以为是，反能是非彰明；不自我夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人相争，所以遍天下没有人能与他相争。
柒
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
出自《老子·德经·第四十一章》
解释：最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响，最好的形象没有形象。
捌
圣人自知不自见；自爱不自贵。
出自《老子·德经·第七十二章》
解释：有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
玖
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
出自《老子·德经·第三十八章》
解释：大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。
拾
善者不辩，辩者不善。
出自《老子·德经·第八十一章》
解释：善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。
拾
慎终如始，则无败事。
出自《老子·德经·第六十四章》
解释：当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
拾贰
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
出自《老子·德经·第四十五章》
解释：最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
拾叁
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
出自《老子·道经·第十二章》
解释：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。
拾肆
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
出自《老子·道经·第九章》
解释：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
拾伍
知足不辱，知止不殆，可以长久。
出自《老子·德经·第四十四章》
解释：懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
拾陆
见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
出自《老子·道经·第十九章》
解释：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
拾柒
飘风不终朝，骤雨不终日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
出自《老子·道经·第二十三章》
解释：狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？
拾捌
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
出自《老子·德经·第七十八章》
解释：遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。
拾玖
美言可以市尊，美行可以加人。
出自《老子·德经·第六十二章》
解释：美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以被人看重。
贰拾
圣人终不为大，故能成其大。
出自《老子·德经·第六十三章》
解释：圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。
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老子的名言名句
老子的名言名句
引导语：老子，伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。老子思想的`精华是朴素辩证法。下面是我为大家整理的关于老子的名言名句，希望大家喜欢!
1、祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
2、以其无私，故能成其私。
3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
7、圣人常无心，以百姓心为心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
12、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
13、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
14、智不自智，而后人莫与争智。
16、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
17、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
18、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
19、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
20、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
21、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
22、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
23、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
24、执古之道，以御今之有。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
27、知足不辱，知止不殆。
28、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
29、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
30、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
31、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
32、天下万物生于有，有生于无。
33、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
34、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
35、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
36、信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
37、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
38、知者不言，言者不知。
39、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
40、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
41、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
42、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
43、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
44、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
45、知人者智，自知者明。
46、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
47、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
48、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
49、圣人常无心，以百姓心为心。
50、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。
51、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。
52、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
53、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
54、天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。
55、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
56、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
57、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
58、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
59、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
60、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
61、是以万物莫不尊道而贵德。
62、故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
63、道生之，德畜之，物形之，势成之。
64、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
65、是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
66、弱之胜强，柔之胜刚。
67、将欲取之，必先之。
68、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
69、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
70、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
71、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
72、大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
73、是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
74、上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
75、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
76、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
77、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
78、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。
79、曲则全，枉则直。
80、民不畏威，则大威至。
;《老子》名言名句翻译
《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》。以下是我精心推荐的《老子》名言名句翻译，欢迎阅读收藏，希望对您有所帮助。
《老子》名言名句翻译：1、“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”(第二章)
这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)
这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?
3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(第八章)
这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于„道‟。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。
4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(第十一章)
这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以„有‟给人便利，„无‟发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。
5、“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?”(第十五章)
这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?”(傅佩荣)俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。
6、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”(第十六章)
这句话的意思是，“„致虚‟和„守静‟的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。„致虚‟和„守静‟是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
7、“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。”(第二十二章)这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。
8、“企者不立，跨者不行。”(第二十四章)
“踮起脚跟，无法站得久;跨步前进，无法走得远。”(傅佩荣)一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。
9、“圣人去甚，去奢，去泰。”(第二十九章)
“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”
(第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。
11、“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。”(第三十六章)
一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……
12、“大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。”(第四十一章)
“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，„道‟幽隐而没有名称。”(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。
13、“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。”(第四十四章)
您爱不爱“名”?您好不好“财”?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。
14、“其出弥远，其知弥少。”(第四十七章)
“走出户外愈远，领悟道理愈少。”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?
15、“塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。”(第五十六章)这句话的意思是，“塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。
16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章)
“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。
17、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)
这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。
18、“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)
这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?”(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
19、“和大怨，必有余怨，安可以为善?”(第七十九章)
这句话的意思是，“重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法?”(傅佩荣)这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢?这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。
20、“信言不美，美言不信。”(第八十一章)
“实在的话不动听，动听的话不实在。”(傅佩荣)这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。“信而美”仍是一个值得追求的目标!
《老子》名言名句翻译·经典名言欣赏：1.多言数穷，不如守中。
2.宠辱若惊，贵大患若身。
3.人之所畏，不可不畏。
4.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
5.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
6.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
7.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
8.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
9.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
10.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
11.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
12.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
13.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
14.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
15.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
16.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
17.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
18.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
19.太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
20.大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
21.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
22.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
23.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
《老子》经典名言名句大全，经典语录摘抄赏析！
老子是道家学派的创始人，存世著作有《老子》，也称《道德经》，虽然仅仅五千言，却充满了人生处世的智慧，今天就和大家分享一下其中的名句。
一，天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
大道无名，天下善恶美丑，并没有绝对的标准，一旦有了美的标准，就会搞出“东施效颦”的笑话来，一旦有了善的标准，就会被恶人利用，成为作恶的挡箭牌。“楚王好细腰，宫人多饿死”、“纣为长夜之饮，通过之人皆失日”。所以，人要保持一颗清净心、平等心，不要有所偏好，太过偏激，这才是正道。
二，圣人处无为之事，行不言之教。
圣人一切作为，如行云流水，义所当为，理所当然，一切顺其自然规律。做完事，如雁过长空，心无芥蒂，不落丝毫痕迹，看似无为实际是有为。
言教不如身教，做人要以身作则，而不是空话连篇，或者做点事就开始大事张扬，这样教化别人，才会让人信服，尤其现在教育孩子，家长更应该遵守这个原则。
三，为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
做学问学知识，是越学越多，反而障碍和束缚也越来越多，佛家叫“所知障”，学到的是知识，障碍的却是你的智慧；修行大道则相反，是越修欲望和毛病就越少。修道最后，什么欲望和毛病都没有，智慧也就自然生起，达到无为而无不为的境界了。
四，天网恢恢，疏而不失。
天道看起来宽宏广大，无所作为，放任天下众生自生自灭。其实不然，天道很公平，不会放过一个坏人，不会冤枉一个好人，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。凡人看世间多有不平之事，恶人作恶而富贵，善人行善却遭难，是因为平常人没有足够的智慧，看不透其中的因果罢了。
五，天之道，损有余以补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。
天之道，是减损有余的来补充不足的。比如，山高就用风吹之，水多就有河流之。这就是科学所讲的自然生态平衡，像现在环境污染很厉害，到处在喊环保，其实不用喊，只要人什么都不做，让老天来做这个工作，想必用不了几年，大自然又能恢复到从前模样了。
人道和天道正好相反，穷的越穷，富的越富。富人资源越多，赚钱就越容易；穷人整日为生活奔波，越是没钱，就越难赚钱。
六，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
天下没有比水更柔弱的，但再坚硬的石头，也经不起水的攻击。太极拳虽然看似动作缓慢柔弱，却能四两拔千斤，以柔克刚。没有人不知道这个道理的，但是却没有几个人能够做到。
七，治大国，如烹小鲜。
治理一个国家，应该像烧菜做饭一样，小心翼翼，掌握好火候，按自然规律去做，不要动不动各个调料都想加一点，火觉得越大越好，油放得越多越好，这样烧出的饭菜，反而成了四不像了。治理国家也是一样，应该按照无为而治的理念，一切顺其自然，休养生息，不要动辄搞这个运动那个活动的，天天折腾老百姓，不得安宁。
八，夫唯不争，故天下莫能与之争。
佛家讲菩提心，佛菩萨慈悲爱人，一切牺牲都是为了天下众生，自己没有想要一点好处。既然他什么都不要，别人还和他争什么？他本身就是空空无己，你怎么与“空”争？世人之所以有烦恼，有痛苦，有失败，是因为你有所求，有所执着，想抓住点什么，想得到点什么，如果你什么都不要，什么都舍出去，自然别人也和你争不起来了。
九，胜人者有力，自胜者强。
能战胜别人的人，自然是比较有力量有能耐了；但要是能够战胜自己，那才是真正的强者。其实争强好胜，和别人攀比逞能，都是没有什么意义的，人最难能可贵的是战胜自己，超越自己，一步一个脚印，踏踏实实提升自己，这才是真正的修行，真正的强者。
十，知者不言，言者不知。
道可道，非常道。真正的道，是无法用言语完全表达出来的，所以说知者不言；如果非得说出来，那就一定不是大道了。所以，我们看身边有智慧的人，一般都很少说话，所谓言多必失，看那些每天夸夸其谈，口若悬河的人，一般都是缺少智慧的人。
老子名句中关于阐述了解别人和自己的重要性的句子是？
知人者智，自知者明。
如何理解老子名言"治大国者，若烹小鲜"？
老子《道德经》第六十章云“治大国，若烹小鲜”。
大致意思：鲜古文为“小鱼"之意。整句的意思是治理大国应该象烹小鱼一样小心、动作轻，烹小鱼一不小心，动作一大就会把鱼翻碎烂，治理大国的执政者不能三天两头搞大运动，劳师动众折腾老百姓，不要轻易打扰甚至干涉百姓生活秩序，这样国家才能治理好。
其实这话正是道家倡导的“无为两治”的生动喻语。而无为强调的就是行事应顺从天地自然之道，尊重历史规律，不妄为，不恣意行事，不用过多的法令法条强制约束，否则会适得其反。
治理大国就象烹饪小鱼，要顺其自然，不可随意翻煎，弄碎小鱼，欲速则不达，“无为而无不为”。如此，国家就能安定祥和，百姓安居乐业！此话的中心意义对当今社会依然有其现实的借鉴作用的。如今政府对企业的“放、管、服”等举措就是很好的例证。
常识积累：《老子》中名句
1、道家经典《老子》由老子所著，以其“言道德之意”，所以又称“道德经”。老子，姓李名耳，为道家创始人。
2、《老子》中的名句
（1）“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母”--《道德经》
（2）“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”【知足常乐】--《道德经》
（3）“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
（4）“治大国若烹小鲜”语出老子《道德经》
（5）“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”
（6）“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”
（7）辩证法：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
（8）“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”
（9）“太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”
（10）“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”
（11）金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道-《道德经》。包含着辩证法的思想。
（12）上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（13）我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
（14）“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”。
（15）“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”
（16）“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”
（17）师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强
（18）“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之”
（19）小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
（20）大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣
（21）“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”
（22）“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”
（23）“我独异于人”
（24）“见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧”是老子提出的治国的三项具体措施。
（25）矛盾的转化：兵强则灭，木强则折【军队逞强，就会覆灭；木头逞强，就会摧折】。
（26）“知常曰明。不知常，妄作，凶”【不知道规律，轻举妄动，大凶】。
（27）“希言自然”【“希言”即少说话，引申为统治者少施政】。
（28）“人法地，地法天，天法道，道法自然”
（29）“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”
陶行知先生名言及解释？
我们要教人，不但要教人知其然，而且要教人知其所以然。主要是说教育不应该专教书。还要教人做人。教育即生活。
先秦时期的一句名言赏析800字
以下都是：（一）《诗经》1、关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.（诗经《周南》关雎）2、昔我往矣,杨柳依依；今我来思,雨雪霏霏.（诗经《小雅》采薇）3、知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求.（诗经《王风》黍离）4、如切如磋,如琢如磨.（诗经《卫风》淇奥）5、一日不见,如三秋兮.（诗经《王风》采葛）6、青青子衿,悠悠我心.（诗经《郑风》子衿）7、所谓伊人,在水一方.（诗经《秦风》蒹葭）8、巧笑倩兮,美目盼兮.（诗经《卫风》硕人）9、手如柔荑,肤如凝脂.（诗经《卫风》硕人）10、人而无仪,不死何为.（诗经《鄘风》相鼠）11、言者无罪,闻者足戒.（诗经《大序）12、高山仰止,景行行止.（诗经《小雅》车辖）13、他人有心,予忖度之.（诗经《小雅）14、高岸为谷,深谷为陵.（诗经《小雅）15、他山之石,可以攻玉.（诗经《小雅》鹤鸣）16、靡不有初,鲜克有终.（诗经《大雅》荡）17、投我以桃,报之以李.（诗经《大雅》抑）18、它山之石,可以攻玉.(诗经《小雅)(二）诸子百家之言1、修身、齐家、治国、平天下(大学)2、凡事豫则立,不豫则废.(中庸)3、爱而知其恶,憎而知其善.(礼记)4、玉不琢不成器,人不学不知道.(礼记)5、学,然后知不足,教,然后知困.(礼记)6、苛政猛于虎.(礼记)7、物以类聚,人以群分.(易经)8、满招损,谦受益.(尚书)9、为山九仞,功亏一篑.(书经)10、良药苦口利于病,忠言逆耳利于行.(家经)11、大道之行,天下为公.(礼记)12、知耻近乎勇.(礼记)13、文武之道,一张一弛.(礼记)14、穷则变,变则通,通则久远.(易经)15、民为邦本,本固邦宁.(书经)16、礼尚往来,来而不往非礼也.(礼记)17、一叶障目,不见泰山.两耳塞豆,不闻雷霆.(冠子)18、放之四海而皆准.(礼记)19、皇皇不可终日.(礼记)20、星星之火,可以燎原.(书经)21、口惠而实不至,怨灾及其人.(礼记)22、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.（中庸）23、君子博学而日参省乎己,则智明而行无过矣.(荀子)24、吾生也有涯,而知也无涯.(庄周)25、民不畏死,奈何以死惧之》(老子)26、鸡犬之声相闻,老死不相往来.(老子)27、哀莫大于心死,而人死亦次之.(庄周)28、君子之交淡如水,小人之交甘若醴(庄周)29、彼一是非,此一是非.(庄周)30、仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱.(管子)31、治国之道,必先富民.(管子)32、国将兴,必贵师而重傅.(荀子)33、桔生淮南则为桔,生于淮北则为枳.(晏子)34、祸兮福所倚,福兮祸所伏.(老子)35、知人者智,自知者明.(老子)36、流言止于智者.(荀子)37、天下大事,必作于细,合抱之木,生于毫末.(老子)38、九层之台,起于累土.千里之行,始于足下.(老子)39、千里之提,溃于蚁穴.(韩非子)40、置之死地而后生,(孙子)41、十年树木,百年树人.(管子)42、将欲取之,必先与之.(老子)43、攻其不备,出其不意.(孙子)我辛苦找了好久,望采纳.楼主,采纳我吧!
道德经名句赏析
道德经名句赏析1.千里之行，始于足下。——《道德经·六十四章》行：路程。始：开端，起始。足：脚。千里之行，始于足下：哪怕一千里那么远的行程，也是从脚下开始起步的。比喻无论多么大的事情，都得从头实施，循序渐进来完成。2.方而不割，廉而不刿。——《老子·五十八章》廉：东西的棱边。为人处世应当方正，而不应生硬勉强，一直有太过有棱角，将人割伤。3.夫慈，故能勇；俭，故能广。——《老子·六十七章》慈善之人，才能够勇武。简朴之人，才能够心胸宽广。4.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——《道德经·四十六章》知：知道，明白。足：满足。常：经常。知足常乐：知道满足，才会时常感到快乐。5.天下万物生于有，有生于无。——《道德经·第四十章》无：没有，不存在；未曾发生或出现过的事物。有：存在，发生过或是出现过的事物。无中生有：天下所有的事物，都是从无中来。后被人们用以形容那些本来没有，却凭空编造出来的事物。6.大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——《道德经·第四十一章》大音：美而宏大的音乐，比如天籁。希声：老子曾说“听之不闻，名曰希”，这里的“希声”和“此时无声胜有声”中的“无声”类似。大音希声：那种宛如天籁一般美好宏大的音乐，总在似有似无、无声胜有声的境界里