【打坐的正确方法图片】初学打坐的正确方法

1、视频教程初学打坐的正确方法如下、打坐是一种比较清静的养生健身法。

2、坐的时候闭上眼睛盘腿坐，调整好呼吸，收腹挺胸，双手做成手结印状，自然放松地放在腿上。

3、整个身体的肌肉应该放松，脑子里所有复杂的事情都要清空。

4、不要想任何事情，确保头脑不受干扰。

5、首先，五心朝天最基本的要求是双盘。

6、无论哪种方式，他的一只脚都会被完全固定住，不能露出来。

7、五心朝天中的“五心”是指双手、双脚的心，然后是头顶的百会穴，这些心完全暴露出来，都朝上，这就是五心朝天，也称为五心向天。

8、当一个人处于五心状态时朝天，身体处于最佳平衡状态，即使是无意，也不会轻易摇晃，更不会踉跄。

9、这是单张碟片无法做到的，单张碟片更是如此。

10、五心朝天可以说是所有冥想姿势中最稳定的。

11、它可以让一个人进入长时间坐着的状态，起到很好的保证作用。

12、其次，保持呼吸均匀，维持一定的深度，呼吸细而不粗，最好听不到呼吸声。

13、频率要均匀，不能喘，要像涓涓细流一样，缓慢而不能急促。

14、每次深呼吸时，都要考虑吸入肺内的空气，用意志力想着它进入下腹部的气海。

15、打坐可以增强大脑活力，改善坏心情，使身心愉悦。

16、打坐可以促进局部的循环，可以调节内分泌，可以让人忘记七情六欲，让身体、心灵和自然融为一体。

17、持之以恒的打坐可以净化心灵，使人平静，可以消除紧张，消除抑郁。

18、打坐也可以调节身体，提高注意力，并使头脑清醒。

19、虽然打坐有很多好处，但必须坚持才能有收获。

1、视频教程初学打坐的正确方法如下、打坐是一种比较清静的养生健身法。

1、入禅定的条件要离五盖修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。初禅的觉受要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。 入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。入定不是等待机会刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。懂得怎么修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。。

2、入定最重要三事：心细、息细、乐受在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程。如何观察出入定时的三事变化要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。每次一静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。重复练习出入定过程这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。。

3、解除入定的障碍刚才说修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼，另外是身体的某些障碍。气脉阻塞——造成身上的疼痛关于身体的障碍，一个在胸前，一个在后背。在静坐的时候，身体里会有气的运转。就是说，当你精神专注在你所观的境时，你必然会全身放松。身体一放松，你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练气功。其实不是，我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面，对身体不理会，你的身体就会放松，身上的气就会运转起来。当它运转的时候，如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定时候就会打嗝。当你静坐到身上气感发动时候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你静坐坐的好。为何说好？原因是身上有病痛，你平时不知道，你静坐的时候，气要打通病灶而痛。你要去处理病痛，如果你不去处理，气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通，但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错。过去在静坐时若受到惊吓，以后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰静坐。要记得，在静坐的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身。应该静下来，吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理。背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会冷疼。感冒的时候，大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你静坐的时候，会觉得背后很热很热，但颈项以上凉凉的，这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧，头重重的。这也是气不通、阻塞。有这种现象，你一定要去处理它。处理不了，只要长久地坐，虽然被困扰一个时期，最终它也会通。 当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步，所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛打退堂鼓。头上留气——久了造成头痛大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的。为什么呢？因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇裂，舌头生疮，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”，却骂气功是外道。所以，每次静坐之后，头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用。不然的话，最好循古人的规矩，静坐完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后，才能睁开眼睛。按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人，静坐完了就去睡觉，这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然，你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢？原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气向头上升，越清净的气升得越高。污浊的气往下降，越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平，不是眉心一点。在二禅的时候，会有一股清净的气升到发际这一带，就是头发和额头之间。在三禅的时候，会有一股清净的气在百会里。如果你到四禅，那股气就会在头顶外面了。细心的修禅定者都会发觉这种现象，就是静坐后这几个部位会有气。因为不了解这种现象，所以不晓得处理这些气，造成有些人会有不同部位的头疼。回归平时状态——下座前要按摩头和身体你每次静坐完了，一定要让这些气降下来。有些人很敏感，他会知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后，要好好的按摩，以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了，就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中间拉，拉到丹田，重复做这个动作。如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病，造成心无力集中，于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中，如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。。

4、静坐的气场很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好，对他有帮助。虽然外在的气场对修行有帮助，但是，靠外在的气场，不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后，你也会形成本身的气场。至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙。你静坐的场所不要整天换来换去，如果你在家里，最好每天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来，这是环境的影响。还有，你周围的同学坐得好的，靠近他你会沾光。就是说，他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强，你对他的干扰就会很微小，没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了。有病者的气场，会干扰身边的同修者，所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了。。

5、修定时间的长短修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么，你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱，每次都如此，我劝你不要坚持。应该怎么做呢？就是坐走交叉修。因为静坐开始的五分钟你坐得很好，十五分钟以后的效率就差了。那么，你就坐十分钟，经行十五分钟，然后再坐十五分钟，再经行十五分钟。如果你这样修，也就是说四个十五分钟里，你都能正念清楚的，那样修行就很有效果。如果说，你坐了十五分钟之后，因为精神不好，心无法集中地坚持到一小时，那是浪费时间。不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊！每个人都不一样，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲劳，那么，我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好。入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必须坐得越久越好。如果不是，千万不要坐得太久。为什么？禅定坐久了，会贪。贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来，这就是贪。因此，修禅定时，在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。这样，你入定后坚持一小时之内，不要上更高的定，也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后一定要出来。。

6、修禅定有三种自在就是入定自在、出定自在和在定自在。什么叫入定自在？入定自在就是任何时候我想入哪个定，就能够入哪个定，这叫入定自在。比如我要进初禅，就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅，这叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅，这是你的初禅在定不自在。什么叫在定自在呢？如果我要入二十分钟，我进去出来，就是二十分钟，这叫在定自在。如果我说进去二十分钟，一小时了才出来，就是贪着禅定。明白了吗？就是说，你入定前，要定下我现在要入定多久，然后到那个时间出来就不是贪。如果你要二十分钟，结果是一小时才出定，就是贪。明白吗？也就是说你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况。不要以为一睁开眼睛出定，就能身心恢复常态。如果你出定后会觉得头发涨，被气锁住，很不舒服，这是出定还不够自在。所以，修定有所谓的出入定自在和在定自在。当你们熟悉了各种禅定之后，你每次入定之前，最好给自己预设一个时间。。

7、禅定差别近行定与安止定的差别刚才说道，禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如你上一幢楼，上一楼、二楼、三楼、四楼，表示说一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。当你的心念达到入禅定之前的集中力，称为未到地，或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢？近行定好象你上楼梯到某一层，因为还未进房间，你可以继续往上爬，也可以爬下来。入根本定也叫安止定，进入根本定好像进了房间，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅，所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定。当你进入初禅，会有进入的感觉，整个人沉入在里面。这时若要上下，就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感觉。就是说进去和出来犹如进出房间，上去和下来犹如上下楼梯，是不一样的。禅定之间的觉受差别处初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观，很容易被声音干扰。初禅的人听到声音，心就乱了，所以佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观，声音的影响，你都如如不动。三禅和二禅的差别是：在三禅，你会觉得身体不存在了。但是，感觉头还在，觉得全身很快乐，却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱，有些人会觉得呼吸困难，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍，一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏会跳快。为什么呢？因为，三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会觉得心脏负担不了，会跳得快一点。这样，他就应该在三禅多呆，慢慢地适应，最好是吃补心气的药。上四禅，呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定，无法进四禅。你如果深入四禅，外面的声音是都听不到的，那是最好的四禅。如果一个人在四禅里面，听不到声音以后，这个人就可以进一步修第五个定。如果你只修到四禅近行定，还会听到声音，就没有能力进入第五个定。禅定越高，定力越强，心念越细，呼吸越细，感受越快乐。但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立即消失，完全没有乐受——舍受。如果你们有经验过四禅，就会知道叫舍念，就是没有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清净——念清净。。

8、制心一处无事不办如果从初禅到四禅，你都弄清楚了，以后不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样，切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下来，连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗，这样修任何法门都修不好的。你应该知道自己是以散乱的心来修。明白吗？但是，如果今天你能进到四禅，那今天修任何法门都很有效，因为你清楚今天的心力，是以清净的心来修行。也就是说，不管你修佛教任何法门，用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的。四禅的清净心，是修道人要去争取到的。所以，如果你的心无法平静就去参禅，你只是在胡思乱想，如此参话头打禅七，是胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”。为什么呢？心都不能安定下来，烦恼一大堆，是烦恼在参缠，还以为是参禅。修任何法门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧，狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧。因此，把禅定掌握好的人，再去修炼任何法门，都是有所帮助的。如果一个人他不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门，那么，他根本不懂自己用什么心去修。我在这里再次强调：一定要修好禅定。。

1、入禅定的条件要离五盖修禅定的方法有很多种。

2、按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。

3、要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。

4、所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。

5、当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。

6、如果有这些烦恼在的话，就很难入定。

7、除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。

8、初禅的觉受要入定，首先要有入定前的一些觉受。

9、就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。

10、即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。

11、初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。

12、这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。

13、在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。

14、 入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。

15、另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。

16、我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。

17、根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。

18、初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。

19、另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。

20、为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。

21、这是很多修禅定的人都有的经验。

22、但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。

23、那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。

24、其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。

25、为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。

26、入定不是等待机会刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。

27、许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。

28、所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。

29、到底什么时候入、怎么入，他不知道。

30、这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。

31、其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。

32、懂得怎么修定的人，要懂得如何入定与出定。

33、不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。

34、很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。

35、他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。

36、大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。

37、为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。

38、这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。

1、入禅定的条件要离五盖修禅定的方法有很多种。

1、简易式盘腿练习方法：①坐在地上，两腿向前伸直，弯起右小腿，把右小腿放于左大腿之下；②弯起左小腿，把左脚放在右大腿之下；③双手置于两膝之上；头、颈和躯干都保持在一条直线上。。

2、莲花式盘腿练习方法：①手仗式坐姿②曲右膝，抓住右脚，让它尽量靠近左腿根部，右脚脚跟靠近脐部。曲左膝，抓住左脚，让它尽量靠近右腿根部，右脚脚跟靠近脐部。脚心翻转向上。③ 颈部、脊柱都要保持挺直，两手食指和拇指相合，放在双膝上。然后，交换腿部位置，重复练习。这个体式可以从几秒钟开始坚持，通过练习，逐渐延长至1分钟，甚至更久。。

1、初学打坐的正确方法图片初学打坐的正确方法图片，古人们通过这种打坐入定的方式来锻炼自己的身心，所以现在有很多人也在学习打座，让自己修身养性，打座是有方法的，下面是初学打坐的正确方法图片。

1、初学者打坐的正确方法是双足跏趺、脊直、肩张、手结定印于脐下、头中正、双眼微闭、舌舔上腭。

2、具体如下、双足跏趺。

3、先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐(男士用)。

4、先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐(女士用)。

5、按有的传承，不论男女都采用金刚坐。

6、双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。

7、初学者一时还做不到则只将一足置另一足上(单跏趺)即可。

8、至于左足在上还是右足在上，依照自己上师的传承为准。

9、再不行者双足交叉散坐亦可。

10、脊直。

11、脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。

12、由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。

13、肩张。

14、两肩应舒张但不挺胸。

15、3项的具体做法、坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。

16、这样不紧张不懈怠地维持下去即可。

17、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。

18、手结定印于脐下。

19、右手掌置于左手掌上(男)，或者左手掌置于右手掌上(女)，两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。

20、(按有的传承，不论男女都采用第一种。

21、行者请依自己上师所教为准。

22、)容易散乱的人可以采用另一种手印、大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。

23、头中正。

24、头不俯仰，不歪斜，下颏微内收(不是低头)。

25、这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。

1、打坐的正确方法　　打坐是修身养性中的一种方式，但是要注意打坐的正确方法。

2、下面是我整理的打坐的正确方法图片，欢迎阅读。

3、打坐前的准备　　静坐最好能另觅静室，假使条件不许可，那末可就在卧室中。

4、窗门宜开，使空气流通，但有风吹到处不宜坐，门能关闭更好，以免别人的骚扰。

5、坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座位上需铺被褥或垫子，务使软厚，以便于久坐。

6、在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞。

7、打坐的正确方法　　姿势　　以坐姿进行，(在这里最好不用睡式来炼以免昏沉入睡的现象)。

8、打坐的姿势，可分坐椅式、散盘式、单盘式与双盘式。

9、一般最好用盘坐的姿势，确实没有盘坐条件时，也可用坐椅式(即坐在椅子上，双腿着地)。

10、盘坐时，依自己的能力散、单、双盘均可，不必勉强坐双盘，道家不要求一定要双盘。

11、(当然能双盘更好)　　盘坐时要求注意以下几点　　臀部后半部，要求垫高一些，可垫棉垫或较薄的枕头。

12、这样，可以使腰部自然伸直，避免打坐时因腰肌疲劳，慢慢弯腰曲背的弊病。

13、腰部要自然伸直，腰不直则任督二脉气不通畅，也容易形成昏沉瞌睡得毛病。

14、头正颈直、下颌微收。

15、舌抵上腭。

16、因为日常生活习惯，大多数人头总喜欢偏向一侧，或左或右，打坐时往往自己觉得头正了。

17、实际上仍有偏斜。

18、可以平时在坐好以后，在面前放一面镜子，看一看自己头是否保持在正直的状态，找到头正颈直的状态，找到头正颈直的正确感觉。

19、这样可自动纠正体内的不平衡与气脉。

20、意念与呼吸　　坐好以后，不要急着闭眼，先定心神，平呼吸，等心情安静下来，呼吸均匀下来后，再慢慢地讲眼睛闭上(轻闭或微留一线之之光)。

21、把注意力集中在自己的呼吸上，默数自己呼吸的遍数，身体虚弱的道友数吸，即一吸上记一个数，呼气不记数即一吸一呼为一个计数身体健壮，平时火气大，脾气暴躁这类的人则数呼气，一呼气记一个数，不记吸。

22、这样从一数到就从头再来，再从一数开始，如此反复不断的训练。

23、注意事项　　数息时，要注意的是在呼吸上，心里数呼吸，耳朵注意听着呼吸。

24、全神贯注，心念集中，好像母鸡孵蛋一样。

25、如果数息过程中发生杂念则马上将意念收回来，从一重开始数起。

26、注意要将呼吸调到、深、长、匀、缓、柔。

27、“深长”、呼吸不要短促，而要绵绵不断，慢慢将一呼一吸所用时间拉长慢慢则会感到自己的呼吸深入体内，带动全身的气机“匀”，不要时快时慢，要速度均匀“缓”，呼吸宜慢不宜急，“柔”，柔和，若有意若无意，不要用力呼吸。

28、如果数息可以达到比较专注，心无杂念或入静的程度，可以将计数改为从一到慢慢可以过渡到从一到基本上，如果可以做到从一数到中间都没有杂念产生，则第一步修心止念的功夫已经达标，可以修第二步了。

29、要注意防止以下三种情况　　在修炼过程中要注意防止以下三种情况。

30、打坐时昏昏沉沉，打瞌睡。

31、昏沉容易被当作是入静，尤其注意。

32、真正入静时，心神很明晰，身心轻爽豁然，不象昏沉，糊里糊涂，身心浊重无明。

33、造成昏沉的主要原因有、饮食不调，打坐前吃了过于油腻的东西，或吃得太饱。

34、要少食油腻，不要吃得太撑　　姿势不调，有的道友坐着坐着，身体便走形了，慢慢头也低了，腰也弯了。

35、头低腰弓的姿势，最易引起昏沉　　劳逸不调，打坐前工作或做别的事情过于疲劳。

36、身心疲倦。

37、此时，最好先睡半个小时，恢复疲劳再炼　　饮食不调，吃了刺激性食物，如辣椒、洋葱、大蒜等辛辣刺激性食物，要少吃辛辣　　散乱　　心念散乱，老是想东想西，数呼吸时走神。

38、造成散乱的原因如下、心身不调、之前参与了一些容易引起情绪激动的活动。

39、如看惊险电影、看因起情绪激动的小说、杂志，与人激烈辩论或争吵……　　呼吸不调、如果不注意将呼吸调匀，有急促、不匀的现象，也易引起散乱。

40、出现特殊现象　　打坐之时出现任何现象，如眼前出现光、图像或自感身体出现酸、麻、胀、痛、沉、凉、蚁行、跳动、肌肉抖动等八种现象都是正常的。

41、要对一切任其自然，不要老想着它。

42、初学打坐的正确方法　　最理想的坐姿为“七支坐法”。

43、所谓“七支”是指对身体要求的七个要点、双足跏趺、先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐(男士用)。

44、先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐(女士用)。

45、按有的传承，不论男女都采用金刚坐。

46、行者请依自己上师所教为准。

47、双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。

48、初学者一时还做不到则只将一足置另一足上(单跏趺)即可。

49、至于左足在上还是右足在上，请依照自己上师的传承为准。

50、再不行者双足交*散坐亦可。

51、脊直、脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。

52、由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。

53、肩张、两肩应舒张但不挺胸。

54、3项的具体做法、坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。

55、这样不紧张不懈怠地维持下去即可。

56、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。

57、手结定印于脐下、右手掌置于左手掌上(男)，或者左手掌置于右手掌上(女)，两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。

58、(按有的传承，不论男女都采用第一种。

59、行者请依自己上师所教为准。

60、)　　容易散乱的人可以采用另一种手印、大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。

61、头中正、头不俯仰，不歪斜，下颏微内收(不是低头)。

62、这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。

63、双眼微闭、双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。

64、目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。

65、(此静物应①较小②单色③形状简单。

66、如念珠。

67、)如易散乱可闭上只留一丝光线即可。

68、如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。

69、舌舔上腭、舌头的前半部轻舔上腭(不是以舌尖用力抵上腭)。

70、具体窍门是、把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。

71、嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。

72、按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。

73、第5项——能引入遍行气第2项能引入上行气第3项能引入等住气第七项能引入上行气上述四种气流入持命气，五气合一时行者就能体验到觉悟。

74、注意事项、(1)饱胀或饥饿时，不宜打坐。

75、(2)在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐。

76、(3)在室外打坐时要注意保暖，也不要直接坐在湿地上。

77、(4)气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。

78、(5)肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到一种身体既合要求又轻松舒适的状态。

79、(6)意识的放松很重要。

80、可以想一下“以难得之身修难得之法多可贵”，“我在为度济众生而修无上法门”，带着慈悲喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸于色。

81、特别把眉心和下颏肌肉放松。

82、(7)不管双跏趺、单跏趺或散坐，臀部应垫三寸的垫子，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。

83、一开始做不到双跏趺便做单跏趺，再不行便散坐。

84、采用下面几个方法刻苦训练，一般人均可在几个月的时间内达到双跏趺。

85、a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐　　b.多练习跨鹤坐(臀压在双脚上而跪)。

86、在跨鹤坐的基础上做如下练习、保持臀压住双脚，上身向后倒平(一开始可用被子垫成斜面，逐渐放平)，尽量维持时间。

87、c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双手摸地，再用手抓脚后跟腱，渐至头面贴腿。

88、如此反复多次。

89、d.作正弓箭步，放松下沉。

90、脚不挪位，身转180度换方向再放松下沉。

91、反复交换下沉若干次，步子自然逐渐变大。

92、至最大限度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地，再尽力下沉，反复若干次，收势。

93、e.双脚尖分左右成一直线(重心不稳者，可稍留一角度，还不稳者，可扶树等)，开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松慢慢下沉，多次练习。

94、待腿力增强，步子逐渐加大。

95、f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。

96、刚开始练习，应循序渐进并作好防护，以免韧带拉伤。

97、待踝关节部的力量增强，可练习走路。

98、常作此练习，踝关节不易被扭伤。

99、作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹性增强，跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成。

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