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卢梭名言人生而自由
发布时间：2023-11-28 12:44:31 admin 阅读:59
卢梭名言人生而自由
卢梭的名言:·我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。·人生的价值是由自己决定的。·人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。·我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。·人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。·浪费时间是一桩大罪过。·你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗？这个方法就是对他百依百顺。·一切学科本质上应该从心智启迪时开始。·问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。·做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。·问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。·节约与勤勉是人类两个名医。·在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常人的生活。·装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别，只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。·成功的秘诀，在永不改变既定的目的。·当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。·德行啊！你是纯朴的灵魂的崇高科学。·散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。·在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。·奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。·要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。·思考与实用的结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。·在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。·伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚，他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。·怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。·无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。·凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。·青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。·社会就是书，事实就是教材。·人生而自由，却无往不再枷锁之中！·滥用书籍，则学问死矣。·读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。·最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。·伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。·劳动是社会中每个人不可避免的义务。·在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。·我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。·装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。·向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。·我们手里的金钱是保持自由的一种工具。·在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人培根名言培根：爱情和智慧，二者不可兼得。培根：财富是美德的包袱。培根：合理的安排时间，就等于节约时间。培根：和蔼可亲的态度是永远的介绍信。培根：人们历来认为，诗歌有一种神奇的力量，因为它能振奋起人的精神。培根：人们都是凭天性思考，按规则说话，照习俗办事。培根：人的威严蕴藏在知识之中，因此，人有许多君主的金银无法买到，君主的武力不可征服内在的东西。培根：平平庸庸最安全。培根：哪里有正义，哪里就是圣地。培根：名誉像一条河，轻飘而虚肿的东西浮在上面，沉重而坚实的东西沉在底下。培根：见思想如见其人，见知识如见其思想。培根：教义应该使人们爱上训诫，而不是爱上教师。培根：金钱，人生德行中辎重也，虽万不可无，亦足阻碍进行。培根：谨慎毫无用处，除非再加上果断。培根：就是因为有了正义感，人才成为人，而不成为狼。培根：科学是脑力劳动，是脑力劳动的产物；而诗歌只能看成是它的消遣。培根：没有后代的人最关心后代。培根：冒险常常带来乐趣。培根：美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。培根：财富应当用正当的手段去谋求，应当慎重地使用，应当慷慨地用以济世，而到临死时应当无留恋地与之分手，当然也不必对财富故作蔑视。培根：惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略。培根：残疾并不是性格的标记，而只是导致某些性格的原因。培根：残疾人的成功通常不易招致嫉妒。因为他们有缺陷，使人乐于宽忍他们的成功。也常使潜在的对手忽视了他们的竞争和挑战。培根：除了知识和学问之外，世上没有其他任何力量能在人们的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。培根：德如名香，碎之益烈。培根：第二拳致伤，第二句话成交。培根：法官一旦偏离了法律的条文就成了立法者。培根：凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。培根：人们喜爱谎言，不仅因为害怕查明真相的艰难困苦，而且因为他们对谎言本身具有一种自然却腐朽的爱好。培根：人们喜欢带着极端的偏见在不着边际自由中使自己得到满足，这就是他们的思想本质。培根：人人都可以成为幸福的构建师。培根：人有多少知识，就有多少力量，他的知识和他的能力是相当的。培根：一个人越啜饮世故的烈酒，就越沉醉于世故之中。培根：一个也许论年岁很年轻，可是论时数很老成假如他不曾浪光阴的话。但是这种情形是很少见的。培根：由于过去的业绩而享有声望的显贵，大抵不愿见到发展的洪流迅猛奔腾超越其成就。培根：友谊使欢乐倍增，使痛苦减半。培根：有残疾者往往对造物怀有不平之心。培根：有妻室儿女的人，行动自由就受到限制，从而成为命运的人质。培根：有所有的诡辩中，含糊其词，模棱两可可谓是最高明的诡辩。培根：在人生中，妻子是青年时代的情人，中年时代的伴侣，暮年时代的守护。培根：哲学是科学的伟大母亲。培根：真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人。培根：知识贫乏最能让人生出许多怀疑。培根：只有从自然中了解自然。培根：在这个人类生活的剧院中，观众席仅仅是为上帝和天使们预备的。培根：有许多很世故很会揣摩人的脾气性格的人，却并不是真正有学问的人。这种人所擅长的是阴谋而不是研究。培根：有些人的行为就像是一篇韵文，其中每个音节都循规蹈矩：当一个人的思想分裂成那么多细小的观察资料时，他怎能理解伟大的事物呢？培根：任何个人财富都不能成为个人最终的生命价值。培根：尊重人民，也就会受到人民的尊重。培根：只有顺从自然，才能驾驭延自然。培根：追求过多的权力会使天使跌落，追求过多的知识会使人摔跤。培根：最大的谄媚者是一个人的自我，和它相比，其他的谄媚者都显得很有理智。培根：最宏伟的基业和最伟大的成就都是无儿无女的人创造的。培根：如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任。培根：如果不保持一定程度的陌生感，就不会有出类拔萃的美。培根：如果没有德行，人类就是一种忙碌、有害和可怜的生物，不会比任何一种渺小的害虫更优越。培根：如果民众讲的比上层人物讲的更真实可信，这不必奇怪，因为民众讲话不用担风险。培根：身体有缺陷者往往有一种遭人轻蔑的自卑，但这种自卑也可以是一种奋勇向上的激励。培根：为谋权力而失去自由，或为谋求控制他人的权力而失去控制自己的能力，这是一种奇怪的欲望。培根：舞蹈是有节拍的步调，就像诗歌是有韵律的文体一样。培根：谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神。培根：痒……也是一种快感。培根：痒和安逸不会给人带来快感。培根：一个人的愚蠢是另一个人的福气。培根：读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。培根：对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他的真实的品格。培根：绳子总是断于最轻的一拽。培根：时间乃是最大的革新家。培根：时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理会愈益显露。培根：时间是衡量事业的标准。培根：世上没有为恶而作恶的人。有的都是企图从恶中取得利益、快乐、名誉而为之的。培根：世上友谊本罕见，平等友情更难求。培根：事情到了执行的时候，迅速就是最好的保密之方。培根：书籍是横渡时间大海的航船。培根：太过重视行为规则与拘泥形式，以致在事业上坐失良机，那损失是很大的。培根：天赋如同自然花木，要用学习来修剪。
卢梭名言人生而自由
“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”这是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利,是人的本性;另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态之中,饱受种种奴役。人处在原则与事实的矛盾之中,究其原因,是因为人不能主宰自己。要获得自由,人必须与套在人身上的种种枷锁、不平等相区分、做斗争。简言之,人在社会生活中服从经自己同意的法律,道德生活中听从良心的呼唤,卢梭称这样的人为公民,他认为只有公民才配享有自由。从卢梭的概括性论断里,我们可以分析出自由的以下涵义:自由意味着自主,自由并非为所欲为而是要服从自己订立的规律,为了寻找这些规律,人必须认识自己以与自己的不自觉状态相区分。
自由是枷锁是谁说的？
卢梭
卢梭《社会契约论》--“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”
卢梭，出生于日内瓦，法国伟大的哲学家、教育家、思想家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。
卢梭一生颠沛流离，曾当过学徒、仆役等，因发表《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》而闻名，主要著作还有《社会契约论》《论科学与艺术》等。
英国诗人拜伦评价卢梭：“他能把疯狂的性格描绘得美丽端庄，把不规的行为涂上灿烂的色彩，他的言语就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的泪水”。
人生而自由出自哪里？
出自卢梭的《社会契约论》。 原文为“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中”。
作家卢梭对是否真正朋友的名言警句？
1、如果说爱情使人忧心不安的话，则尊重是令人信任的；一个诚实的人是不会单单而不敬的，因为，我们之所以爱一个人，是由于我们认为那个人具有我们所尊重的品质。——卢梭2、节约与勤勉是人类两个名医。——卢梭3、在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。——卢梭4、在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。?——卢梭5、我知道必须让孩子们有所专心，怠慢乃是孩子们最可怕的危险。——卢梭6、口音是语言的核心，它使语言具有情感的真实感——卢梭7、对我所爱的人保持信赖和沉默。——卢梭8、社会就是书，事实就是教材。——卢梭9、把真理用在那些其存在对谁都不重要的，认识它又一无用处，无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的亵渎。真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。——卢梭10、经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。——卢梭11、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期——卢梭12、为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。——卢梭13、散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。——卢梭14、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。——卢梭15、你要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。——卢梭16、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭17、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭18、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。——卢梭19、为真理献身——卢梭20、由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机。——卢梭21、音乐家的艺术不在于直接描绘形象，而在于把心灵置于这些对象能够在心灵里创造的情绪中去。——卢梭22、爱慕一个女子，通常爱她现在的样子；爱慕一个少年，通常着眼于他未来的样子。——卢梭23、社交场中的闲逸令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。——卢梭24、根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。——卢梭25、要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。——卢梭26、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭27、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。——卢梭28、我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。——卢梭29、如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。——卢梭30、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。——卢梭
【卢梭哲学】人生而自由，却无往不在枷锁之中
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03/13 2021
人生而自由，却无往不在枷锁之中
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卢梭有一句名言，可能很多人都听过，他说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。
这是卢梭在他的名著《社会契约论》的开篇第一句话，为什么人生而自由，什么又是我们的枷锁呢？
要了解卢梭的思想，就要了解卢梭所处的时代背景。卢梭出生在法国大革命前夕，他是18世纪法国大革命的思想先驱、也是启蒙运动最具代表性的思想家之一。
启蒙运动是发生在欧洲的一场思想解放运动，在欧洲近代三大思想运动之一。
这次思想运动，有两位代表人物，一位是卢梭，一位是伏尔泰，这次思想运动宣扬是主题是：自由、民主和平等。
但卢梭和伏尔泰对自由和平等的推崇是完全不一样的，甚至可以说是背道而驰的。
简单来说，伏尔泰推崇和赞誉人类文明的进步，尤其是以牛顿和伽利略为代表的科学进步，以及欧洲文艺复兴所带来的文艺繁荣，伏尔泰认为科学和艺术的进步，给社会大众带来了福祉，推动了人类文明的进步。
而相反，卢梭则极力批判人类文明的进步，尤其是深深地怀疑，科学和艺术的进步，造成了人类无尽的痛苦，导致了人类文明的堕落。尤其是社会私有制的出现，是人类社会不平等的根源。
当然，卢梭的思想和主流的价值观和思想潮流是背道而驰的，因此也遭遇了各种排挤和打击，自己命运也非常的坎坷，但是卢梭的思想并不是异想天开，这和卢梭一生的经历是密不可分的。在全面介绍卢梭的思想之前，我们还是照例来简要介绍一下卢梭的一生。
卢梭1712年出生于瑞士日内瓦，父亲是一位钟表匠，而母亲是教父的女儿，本来家境还不错的，但是卢梭的母亲因为难产，生下卢梭就去世了，幼年丧母的卢梭和父亲相依为命，但10岁的时候，父亲因为醉酒和别人打架，把人打成重伤，独自匆匆忙忙地逃走了，留下了卢梭成为了一个孤儿，寄宿在舅舅家里。但好在卢梭天生聪明，从小喜欢读书求知，7岁的时候就读完母亲留下来的小说，10岁的时候就已经博览群书，卢梭为了求生，决定去学一门手艺，但是卢梭生性自由，无法忍受师傅们对他的打骂和虐待，有一天卢梭到郊外游玩，回来的时候城门关了，回不了家的卢梭，索性离开了日内瓦开始了流浪生活。
卢梭在意大利流浪期间，为了填饱肚子，甚至放弃了之前的信仰，他从一名新教徒改为了信奉天主教，但在教会收容所的生活并不如意，从收容所出来之后，卢梭被法国的贵妇人华伦夫人收留做跟班，卢梭当时年仅16岁，而华伦夫人是一位28岁的漂亮少妇，后来华伦夫人成了卢梭惟一的亲人，卢梭的大部分青年时期基本上也是跟华伦夫人度过的，可能是因为从小缺少母爱，卢梭一开始视华伦夫人为母亲，后来他们又发展成为情人关系，这里八卦就不讲了。
不过在此期间，卢梭走遍了法国乡间，主要的工作就是研究大自然，到处收集标本，虽然这个时候卢梭已经衣食无忧，还凭借着华伦夫人的关系，经常和上流社会的人混在一起。
但是卢梭也因此见证了社会的阴暗面，他亲眼看到了社会发展过程中，城乡之间的剧烈分化，看到了贫富差距导致的“朱门狗肉臭，路有冻死骨”的人间悲剧，也看到了教士们打着宗教的幌子，对贫困老百姓进行强取豪夺的恶行，在见证了一幕幕社会阴暗面之后，卢梭开始怀疑，社会的所谓文明进步，科技发展，是否真的可以给人们带来了真正的福祉。
卢梭一生的改变来自一个人，那就是狄德罗，狄德罗比卢梭小一岁，在卢梭还默默无闻的时候，已经是法国非常有名的启蒙思想家，1749年狄德罗正在编写百科全书，他经过熟人介绍认识了卢梭，两人一见如故。
但后来因为狄德罗触怒的教会被关在监狱，期间卢梭天天去监狱探监，有一天，卢梭在去监狱的路上，在一份报纸上看到了第戎科学院的一个征文，卢梭写了第一篇投稿文章，题目是《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》，卢梭的结论当时是否定的。
这篇论文中，卢梭言辞激烈地批判了，人类社会走向堕落的根源，正是科学和艺术，与生产劳动的二元化日益加深。科学和艺术的虚假繁荣沦为上层精英的游戏，而与从事生产劳动的大众并没有得到任何福祉。科学和艺术的发展脱离了老百姓的日常生产，不但没有使风俗纯朴，相反让社会风俗日趋堕落，人性也全面异化。这篇反主流的文章，虽然让卢梭一夜成名，但也让卢梭成为了众矢之的。初出茅庐的卢梭面对猛烈的攻击并没有太在意。
直到1753年，第戎科学院再次进行了有奖征文，题目是：论人类不平等的起因。这次征文造就了卢梭的那篇著名的文章《论人类不平等的起源和基础》，后来被发表成为一本书。卢梭在文章中指出，人类不平等的起因是私有制的产生，在文中，卢梭尖锐地指出：谁第一个在一块土地上竖起一块牌子说：“这是我的”，而周围那些天真单纯的人居然相信他的话，这个人就是文明社会的创始者。而这也是人类不平等的开始。当然，卢梭这种反主流的思想并没有得到官方认可，这篇文章也没有获奖。
但卢梭并没有因此停止思考，在1762年，时隔近10年之后，卢梭出版了他的名著《社会契约论》，在书里面，卢梭依然为生存在社会底层的普遍民众呐喊，提出了平等自由的口号，并且主张推翻君主专制，避免特权和奴役对民众的伤害，主张建立以契约为基础的共和国，才是人类发展的必经之路，契约社会作为民主社会的实体，它核心理念是：所有劳动者的平等。
《社会契约论》是18世纪启蒙运动中最重要的著作之一，核心思想和精神被写入了美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》，但卢梭因为这本书的出版而遭受了巨大的压力，他的书被统治阶级打压，烧毁，自己也被逮捕，1762年卢梭再次发表名著《爱弥儿》这本书表面上是谈对教育的看法，实际上是通过爱弥儿发表了反封建、反宗教的强烈情绪，而最终卢梭的著作引起了法国统治阶级的震怒，他为了躲避迫害，再次开始了流亡生活。
在经历了长期了流亡生活后，卢梭晚年开始反思自己的一生，并写下了名著《忏悔录》，成为了法国浪漫主义文学的代表，但卢梭的晚年生活非常孤独和不幸，1778年，一代思想巨匠，欧洲启蒙运动的思想家卢梭在悲愤中黯然离世。但和很多思想家一样，他们的思想超越了时代，但是也最终被时代认可，卢梭去世后11年，也就是1789年，法国大革命爆发，法国君主制王朝最终土崩瓦解，贵族和特权被平等和民权取而代之。法国大革命之后，法国人们为卢梭举行了隆重的葬礼，并把他安葬在伏尔泰的旁边。
回顾卢梭的一生，出生丧母，少年成为了孤儿，长期生活中饥寒交迫的社会最底层，做过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员，后来因为其思想成名，但因为树敌太多，受尽迫害，一生颠沛流离，晚年更是在悲愤中离世。但卢梭思想坚韧，不屈服于当时的权贵和特权阶级，一生为普遍民众呐喊，其思想也深刻影响了西方世界，成为了18世纪西方著名的启蒙思想家之一。
好了，内容就介绍到这里，后面将继续分享这本书其他内容，我们下一篇文章见！
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卢梭名言人生而自由
浪费时间是一桩大罪过。
——卢梭
最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
卢梭
伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。 —— 卢梭
卢梭名言人生而自由
是这道题吗题吗？ 如何理解卢梭说的「人生而自由，却又无往不在枷锁之中」？ 这句话后面还有一句，全句应该是：“人是生而自由，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。” 这是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利，是人的本性；另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态之中，饱受种种奴役。人处在原则与事实的矛盾之中，究其原因,是因为人不能主宰自己。要获得自由，人必须与套在人身上的种种枷锁、不平等相区分、做斗争。简言之,人在社会生活中服从经自己同意的法律，道德生活中听从良心的呼唤，卢梭称这样的人为公民，他认为只有公民才配享有自由。从卢梭的概括性论断里，我们可以分析出自由的以下涵义：自由意味着自主,自由并非为所欲为而是要服从自己订立的规律，为了寻找这些规律，人必须认识自己以与自己的不自觉状态相区分。 卢梭把自由分为三种：天然的、社会的和道德的自由。天然状态下，自然人（原人）服从自然法则（自爱和怜悯）。自然人智力低下，理性尚未生发出来，缺乏自我意识听凭情感行事。自然的自由体现为感性的任意性，沉醉于大自然里的自我没有做主人的欲求和意识，原人拥有的自由并不等于自主，更谈不上自我认识，他们的自由特指基于没有私人占有制下人与人、人与自然和睦相处的平等状态。社会状态下人自身的理性得到发展和不断完善，人们面对现实生活中种种政治、经济乃至精神的不平等，强烈要求推翻君主专制，废除因受骗上当而被迫签订的社会契约，在人人平等的基础上建立新的社会契约，新的社会契约使得一个抽象的公共意志凌驾于个人意志之上，公意体现为法律，人们遵守法律，第一次自觉地承担起了义务，享受着法律所赋予的各项权利。“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保护每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍像以往一样自由。”这种结合形式就是社会契约，它以法律的形式出现。卢梭所说的社会自由实际上等同于社会平等，社会自由的实现需要消除种种不平等现象，社会自由由法律提供保障。 社会自由使人成为国家的主人，却远未使人成为自己的主人。“唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因为只有嗜欲的冲动便是奴隶状态,而唯有服从人们自己为自己所规定的法律,才是自由。”卢梭把人自己立法而建立的道德律称为良心。他认为良心是一切善行、正义、美德的根本来源,而欲念是一切恶行的根源。人只有与本性里的恶欲相区分,运用理性去认识善，听从良心的指导去行善，才能肩负自己对人类所负的道德责任。从此，人成了自己行为的主人,要为行为后果、价值和影响负不可推卸的责任。上帝、教会、僧侣、礼拜不再是人的道德行为的决定者，真正的心就是神灵的真正的殿堂，人类道德行为的根据被从天上拉回到人间,作为道德、信仰权威的宗教不再享有绝对的权利，信仰成了个人私有的情感和信念，人因做了国家的主人其行为具有正义性，因做了自己的主人其行为具有道德性，这是一个公民必须具备的基本素质。由此可见，道德自由是社会自由的继续深化和完成。 卢梭将自由分为三种,天然自由着意于说明自由是天赋人权，生而有之，不可剥夺。天然的自由作为一面镜子，鉴别出社会现实中种种不平等和道德败坏现象，社会自由的实现实际上是一个克服人性堕落、扬弃社会异化的动态历史过程，道德自由的实现则是这一历史过程的自觉化，亦即是人性本身的完善化过程。 卢梭把人分为自然人和社会人,这是人的自相区分的第一种,它与自然自由到社会自由的历程相一致。人的自相区分的第二种是人的自身相分，即人性内部的区分，它与自然自由到道德自由的历程相一致。自然人和社会人的区分，揭示了人类社会从自然状态进入社会状态，从天然平等到社会不平等,再到社会平等的辩证历史过程。通过这种区分，人在社会生活中获得了平等地位。人不再受自然法则的支配，而是服从经自己同意的作为外在法律存在的法律，人民做了国家的主人，实现了社会自由和社会解放。人性内部的区分则是第一种区分的深化。通过这种区分，人类从对道德的无意识状态进展到具有高度道德自觉性的社会状态，人们自己立法建立起了道德律，意志自律使得人们对外在的法律的服从有了自觉性。正是这种区分，深化了人对自身的认识，使人做了自己意志的真正主人,实现了道德自由和人类自由的解放。 卢梭在理论上追溯了自然状态,描绘了孤独无依的自然人的生存境遇。自然人独来独往、居无定所，他们的活动多半是用来满足生理上的需要。之所以自由，是因为他们遵循自然法则的两个原理（自爱心和怜悯心）行事。自爱心促使人自我保存，怜悯心则制约着因自爱而过分自私而造成对他人的伤害。自然人没有善恶的分别，也没有道德规范和各种评价标准。“野蛮人之所以不是恶的，正因为不知道什么是善。因为阻止他作恶的，不是智慧的发展，也不是法律的约束，而是情感的平静和对邪恶的无知。”自然人的行为虽然超越道德，然而他们是天然善良的。自然人没有“你”和“我”的区分，没有语言，尽管生理存在着许多不平等，他们也感觉不到，不平等现象对他们来说几乎等于零。 卢梭的自由思想无论在理论上还是实践上对西方社会都产生过巨大的影响。从理论上来说，天然自由肯定了人的自由权利不可侵犯的神圣性，社会自由阐明了民主法治社会的基本精神,道德自由启迪人们的心灵，教育人们走向完善,卢梭的自由观极大地解放了人民的思想，冲溃了封建王朝“君权神授”、“贵族世袭”的理论基础，揭露了政权和神权相勾结共同压迫人民的罪恶行径。从实践上来说，法国大革命和美国独立很大程度上受到他的思想的引导，《人权法案》和《独立宣言》中闪烁着他的自由思想的光辉。
“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”|卢梭名言录
让-雅克·卢梭（Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日—1778年7月2日）
法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
歌德说：“卢梭开创了一个新时代。”
罗伯斯庇尔说：“他是法国大革命的先驱。”
梁启超说，《社会契约论》“法国大革命之原动力也；法国大革命，十九世纪全世界之原动力也。”
谁改变了教育，谁就改变了人。
法国文学家和政治家夏多布里昂说：“人人必读的书在全世界也许只有五六本，《爱弥儿》就是其中之一……这本书在现代欧洲引发了一场彻底的革命。”
小编为大家分享卢梭的20条智慧箴言，感悟思想的光辉，寻找幸福的源水。
1
人是生而自由的，
但却无往不在枷锁之中。
自以为是一切主人的人，
反而比其他一切更是奴隶。
《社会契约论》
2
他们认为统治别人比独立自主更可贵，
因此同意戴上枷锁，
以便转过身去把枷锁戴在别人身上。
3
放弃了自由，就贬低了自己的人格；
放弃了生命，那就完全消灭了自己的存在：
任何一种世间的财富都不能补偿这两种东西，
所以，无论以多大的代价放弃它们，
都是违反自然和理性的。
《论人与人之间不平等的起因和基础》
4
我深深知道：面向真福的赐予者，
要想得到我们需要的幸福，
最好的办法不是祈求，
而是为人正直，
配享他所赐予的真福。
《忏悔录》
5
大多数人心中之所以觉得幸福，
是因为他们感到自己在他人看来是幸福的人。
《致达朗贝尔的信》
6
人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。
7
儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情；我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。
8
希望他不受痛苦，也正是为了使我自己不受痛苦；我爱他，也正是为了爱我，所以这句格言的理由存在于天性的本身，因为它使我不论在什么地方都怀有过幸福生活的愿望。说自然法完全以理智为根据，是不对的；它们有一个更坚实稳固的基础。由自爱而产生的对他人的爱，是人类的正义的本源。
9
在他人的痛苦中，我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦。
10
大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个共序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂:我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简自是最愚蠢的事情;我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。
《爱弥儿》
11
迷信是人类最可怕的灾祸，
是暴君手中最厉害的武器。
12
每一个国家的人民都是在官员们觊觎他们的钱包时
才发现他们的自由早已遭到侵害。
13
暴君们告诉大家说：
公众的利益不是你们个人的利益。
他们的话也果然使大家都相信了。
14
奴隶制就是这样建立起来的。
因为，如果每一个人都戴上了枷锁，
还有什么大家的自由可言呢？
15
我们切不可把自由和独立混为一谈。它们的区别是如此之大，以致可以说它们是互相排斥的。尽管每个人做的都是他自己喜欢做的事情，但若他做的往往是使别人不高兴的事，这就不能叫做自由状态。“自由”二字的意思不是一个人想做什么就做什么，而是可以不做别人强要他做的事。“自由”还意味着不强要别人的意志服从我们的意志。谁当了主人，谁就不自由了：统治就是服从。为了统治别人，就不能不也要为他人当奴隶。
《山中来信》
16
祖国没有自由，祖国就不能继续存在；
有自由而无道德，自由就不能继续保持；
有道德而无公民，道德就荡然无存。
因此，如果你们把人们都培养成公民，
那你就一切全都有了。
《政治经济学》
17
有些国家的人民，
无论用什么方法治理，
都是治理不好的，
因为法律对他们不起作用，
而一个没有法律可资遵循的政府，
是不可能成为好政府的。
18
那些不断挑动他们互为仇敌的人应当知道：
这种仇恨心迟早会反过来
发泄在那些制造仇恨的人的身上。
《科西嘉制宪意见书》
19
我们不应当根据被奴役的人民的堕落状态，而应当根据所有一切自由的人民为反抗压迫而创造的壮丽事业，来评判人的天性是赞成还是反对奴役。
20
这些被阴谋家鼓动起来的满身恶习的人，在对自由一点概念都没有的时候，竟公然谈论自由，这真是令人好笑，以为一起来造反就可以获得自由。
《论波兰的治国之道》
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主编：宋程，责编：小悦
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卢梭名言人生而自由
卢梭
人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。这是卢梭的一句名言,也是他的名著《社会契约论》的理论基础。