道家正气歌

道家正气歌

我要林则徐小楷书写的中堂：文天祥的正气歌。

道家正气歌

解放前，泰州境内有过一首与城隍庙有关的绕门令：“城隍庙后门口有个鬼，还有一只龟。鬼儿挑了一担水，龟儿泼掉鬼的水，鬼儿拽住龟的尾，龟儿赔了鬼的水，鬼儿松了龟的尾。”也许就是由于这“鬼呀龟，龟呀鬼”的，说起来拗口，以致时间匆匆跳过六十多个年头，只要一提起“城隍庙”这个话题，我便马上会联想起这段儿绕口令来……在古代迷信传说中，城隍庙是崇祀守护当坊城池的神灵的庙宇。按说，泰州城隍庙当然就该是掌握和管辖泰州城阴界的最高司令神了。据《周礼》中所说到的有关“蜡祭八神”之一的“水庸”，大概指的就是城隍老爷。史载：中国境内的城隍庙最早可以追溯到三国东吴赤乌二年(公元239年)，从那时起，在安徵的芜湖，就建有了城隍庙；北齐书《慕容俨传》中也记载了郢城建城隍庙的有关文字；唐代以晚，道教大兴，全国各都县皆祭城隍。当时的大文豪韩愈、杜牧等，都曾撰写过祭祀城隍的文章。就在这一历史时段里，由于统治者的支持和导倡，各地城隍庙宇的建筑水准，曾达到过非常辉煌的高度，以致在此以后所建起的泰州城隍庙的规模，就具有很高的文化品位、艺术水准和欣赏价值了。相传，泰州城隍庙始建于宋．淳佑六年(公元1246年)(也有说是始建于唐代的)。对于城隍庙里所奉祀的城隍爷，传说中是各地有别的，因为，城隍爷是掌管阴界当坊事务的最高神灵，那么，按中国的老例“一地一长”，当然，各地所祟祀的，就决不可能是同一位尊神了。据我所知，苏州祀奉的是“战国四公子”之一的春申君；而杭州祀奉的却是那位写过《正气歌》的文天祥；上海城隍庙臣祭祀的是秦裕伯；泰州的城隍老爷该是哪位大人呢?查来问去，正史无载，至于民间说法就多了。有说岳飞的，这很有点像。因为，他老人家生前曾当过“通泰镇抚使兼泰州知州”。传说，泰州城隍庙是始建于南宋，他死后大约过了一百二十年泰州人才请他出任阴界城隍爷，就这一点讲，并也不算难为他；而另有一说是张士诚，这似不可信。因为张士诚发迹的时候，泰州城隍庙早就建起来了。倒是民间的这两说都好像根据不足，这就只能马马虎虎，管他哪个当城隍爷吧，反正城隍就是城隍，随它去了。据说，早先各都县所祀奉的城隍，大都是对于当地有过功德的人物。正因为如此，在唐代的清泰元年，皇帝佬儿为了顺民意，收民心，突然下旨加封各都县城隍为“王”；明太祖朱洪武称帝后，一时头脑发热，竟封了京师城隍为“帝”。对此，民间颇有些异议，直到了洪武三年，怕是这位朱皇帝也感到城隍只是一地之长，称帝似乎不妥，这才又下旨全国统称城隍为“神”。好在神无大小，总算平了民间的私议。中国的道教，历来尊城隍为“剪恶除凶，保国护邦的大神，称其能应人所清“旱时降雨、涝时放啃”，是一位可以确保“谷丰民足”的当坊神灵。道教真经《道藏》第1063册载：太上老君在《城隍感应清灾集福妙弦》中就称：“城隍为当坊领管亡魂之神”。以致在过去，道士设坛斋谯“超度亡魂”时，有—道程序，是必不可少的，那就是：焚化“文书”，知照城隍。(道家称之为：“城隍牒”)，待烧完“城隍牒”后，方能拘解亡魂到坛。(见《道藏》973—975册《道门定制》之卷二)。于此可见，道教是把城隍老爷视为掌管一方阴界事务的最高长官的。历史上的泰州城隍庙殿宇巍峨，气势宏伟，是境内规模最大的道观。其建筑风格和体量均与泰州旧州衙相似。泰州城隍庙占地5300多平方，座北朝南，大门外八字墙分列两侧，以子午线为中轴由南向北分五进纵向推开，依次为：山门殿、四值功曹殿、审事厅、正殿及后宫，每进连接天井的左右两侧皆建有对称的厢房，从而使每进殿宇都自然形成一组“四合封闭”的建筑群落。当初，在第一进山门殿前，设有三个方形的山门，山门殿内东西侧各塑一尊马神像，遥对山门，街南耸立有高高的旗杆和巨大的影壁墙。第二进是四值功曹殿，殿内供奉着“值年”、“值月”、“值日”、“值时”四大功曹的神像。功曹殿前左右各有厢房五间，分别为“赞化厅”、“班房”和“土地祠”等。第三进是审事厅，厅内有宛如旧官衙大堂所设置的紫檀木公案，厅前的甬道上还砌着一座砖牌坊，甬道两侧各建有一排约七八间的执事用房。第四进是正殿，与正殿相对处，过去曾建有一座戏楼。正殿是城隍庙内的主殿堂，殿堂正中就供奉着“海陵忠佑侯”泰州城隍爷的坐像。小时候我曾见过这尊神像，他金脸五绺胡须，神态温文儒雅，头戴钩金彩冠，身着绣花红袍，腰系玉带，脚蹬乌靴，很像是旧剧舞台上州郡级的官员，后来听说原先的塑像早在大革命时，已被进步青年在破除迷信活动中砸掉了，我见到的乃是后宫的另一尊着便装的生活像。泰州城隍爷的级别是很高的，按古代“公、侯、伯、子、男”五级爵位算，“海陵忠佑侯”属第二级与扬州的城隍爷“广陵忠佑侯”在阴曹地府是等同的官价。在正殿的城隍爷坐像前，置有一张条形大经桌，上设巨大的香炉烛台，殿内东西两边塑有文、武判官像，东南角置钟鼓，殿前廊外砌有一方宽阔的月台，正中置放着一座大铜鼎，整天香烟缭绕。殿前的天井两边各有厢房15间，分别为二十四司，是为城隍爷下属的办事部门。只是当初二十四司的执行官们都被雕塑成十分可怕的凶相。据说，在当先，泰州城里谁家死了人，都得写上生辰八字到城隍庙正殿东侧二十四司的头一间厢房前去烧香焚化，以示主动向城隍老爷报到……民元以晚，随着商贸经济的兴起，普通群众对文化生活的需求日益迫切，城隍庙也逐渐由祭祀神鬼的庙宇，朝着节日娱乐场所和小商品集贸市场的方向转轨。那时候，每逢年年的春节、灯节、元宵、清明、五月十六(城隍诞辰)、五月十八(城隍娘娘过生日)、七月半、十月朝等有关鬼神的节日，这里总是香火旺盛，热闹非常。那时，城邑周遭，四乡八镇，各色人等，潮涌云集，纷纷来到城隍庙烧香、许愿、凑热闹。不少来自山东、安徽的游坊艺人，他们围场圈地在庙内外耍枪弄拳，玩猴逗狗，行商销货，演艺卖唱；那些来自四川、重庆、成都一带专门制作上汀小吃的高手们，把他们家乡十特的“麻辣烫”、“赖汤元”、“油炸干”、“凉粉皮”、“千层糕”、“花操手”，伞都弄到这里来兜售；还有从云、贵、东三省一带来卖秘方草药、熊胆人参、冬虫夏草、虎鞭鹿茸的，也是常常把他们带来的那些东西，吹夸成吃一口就马上成仙的极至；更有从让南方面过来卖竹编、茶叶、陶器、山货、泥人泥马和丝绸织物的，尽管他们带进城隍庙内来卖的都是些小件头、袖珍品，却往往由于：制作精巧、质量高档而赢得本地玩脚和香客们的青睐……除了客地的商贩、艺人，本地人更是抓紧这一时机，摆下摊儿，做点营生，找点儿外块，在他们的经营方式中有掷骰子的、抽牌九的、摸花蛋的、押五音的、套竹圈的、转糖的、捏巧的、算命看相、测字打卦的，那阵子这帮人简直就如蚂蚁聚集，蜜蜂儿采花。虽然比邻挨档，却都遵守着“江湖一把伞，准吃不准攒”的规矩，只许“各行各的道，各赚各的钱”。从不欺行霸市，呈凶占强。在节期里各种文化样式，名目繁多，不胜枚举，在那些日子里，古邑庙大街从东到西，总会是游人塞道，香客拥挤，摩肩接踵，市声喧耳的。建国之前，城隍庙还是泰州人大型集会的场所，历史上每年的“庆祝元旦”、“庆祝国庆”、“拥护北伐战争”、“抵制日货”等群众大会都曾在这里正殿前的天井广场上举行。城隍庙正殿前天井虽小，却是旧时泰州社会生活的缩影，更是泰州城沧桑巨变的见证。城隍庙荟萃过泰州市井生活的千姿百态，也渗透过本地丰富多彩的民俗风情，浓缩着苏中地区的乡土气息，其间更蕴藏了无数发生在这块土地上的逸事遗闻。据诸部《泰州志》载：本地的城隍庙曾历经五次翻修。公元1099年即北宋元符二年有位姓蔡的通判写了篇《城隍庙记》还勒了石，说是泰州人陈端、王履中、耿端等发起重修过这座城隍庙；1439年，到明代正统四年的时候，有位叫孙琛的学正也撰了一篇《重修城隍庙》记，并勒石立碑记载了当时的泰州知州骆士隆等捐俸重修城隍庙，大概是因为经费不足，这次重修竟绵延到第二年同期才草草竣工；1599年，明万历七年，泰州人黄鹗也写了篇《重修城隍庙碑记》，照样勒石，立碑；1854年清咸丰四年，泰州知州徐瀛撰《重修城隍庙正殿记》也勒了石，这块碑文是由清代大书法家吴熙载所写。前不久，南京有位叫汪维寅的收藏家，他把这块碑文的原件印成了字帖，特地给我寄过来一本，弥足珍贵。此前在1724年，清雍正年间，泰州宫自理曾独资捐修过正殿；张仁定出资修过申事厅，当时泰州知州褚世宣也勒石刻碑为《重修泰州城隍庙》记述过两位开明土绅的功德，只是这两次只属局部小修小缮，没有大兴土木。因此记载的文字材料也不多。倒是最近泰州人又在大修城隍庙了。这次重修，不为别的，完全是因泰州城隍庙这幢建筑本身所独具的历史、文物价值、旅游资源价值、宗教遗存价值以及其独特建筑风格、殿宇样式而对它进行全方位保护性修缮。此刻，我在预想待这次泰州城隍庙修成之后，这里有可能会成为本地人享受传统建筑文化，认知本土道教文化和排情遣兴，娱乐休闲的好地方。到那时，人们尽可以结成一伙地到这里来吹拉弹唱，作闪赋诗，或是舞抢弄棍、对奕品茗，或是来品尝泰州的特色小吃，或是购买小商品。总之，这里将会是泰州市区最佳、最美的大众文化的消费活动空间。

正气歌全文口诀？

正气歌诀

予囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当侵沴，鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。

时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。

为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。

或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。

当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。

三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。

阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。

一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。

嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。

顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。

哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

文天祥抗元被俘，宁死不屈，以正气歌明志。他这种气节反映了当时社会的主要思想是A．道学B．佛学

C试题分析：讲正气体现了理学注重气节的思想内涵，心学不是宋明时期儒学的主流，故答案选择C项。道学指老子创立的有关道的学说，它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学范围的内丹学，其主要思想是世界万物本原是“道”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为，知足寡欲。佛学主要是对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上，主要思想宣扬人生一切皆、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程灏开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼，至明朝王守仁首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，故A、B、D项不正确。点评：关于宋明理学，高考试题着重把其放在整个儒家思想发展进程中考查，认识其儒学发展中地位。同时，要注意宋明理学对中华民族的性格塑造起到了重要作用，高考试题站在这一高度要求学生总结其对中华民族的民族性格的影响。

道家正气歌

两汉文学A、两汉散文①贾谊，世称贾生。又称贾长沙，贾太傅。著《新书》十卷。《过秦论》、《论积贮疏》是他的代表作。②司马迁，字子长，伟大的史学家、文学家。著《史记》首创“纪传体”,分为本纪、世家、列传、表、书。鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。③班固的《汉书》、刘向编订的《战国策》都名垂史册。B、乐府民歌和赋。1、乐府民歌：乐，民乐;府，官府。乐府原为汉代音乐机关所搜集的诗。《孔雀东南飞》司马相如的《子虚赋》《上林赋》。贾谊的《吊屈原赋》都很有名。(四)、唐代文学1、唐诗①“初唐四杰”：“初唐四杰”是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《腾王阁序》脍炙人口。②“山水田园诗人”王维、孟浩然。王维字摩诘，一位大诗人，著名“画家和音乐家”;人们说他“诗中有画，画中有诗”。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王维密友,名篇有《过故人庄》。③“边塞诗人”高适、岑参、王昌龄、王之涣。高适《燕歌行》、岑(cén)参(shēn)《白雪歌》、王昌龄《芙蓉楼送辛浙》、王之涣《登鹳雀楼》都是名篇。④诗仙李白，诗圣杜甫，人民诗人白居易。李白，字太白，号青莲居士。李白是伟大的浪漫主义诗人、名作有《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》《秋浦歌》《静夜诗》《赠汪伦》等、著《李太白集》。杜甫,字子美，又称杜工部，是伟大的现实主义诗人。名作有“三吏”(《潼关吏》《石壕吏》《新安吏》)“三别”(《无家别》《垂老别》《新婚别》)《北征》《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》等。白居易，字乐天，号香山居士。双称白香山，白太傅、白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。名作《长恨歌》《琵琶行》。⑤“小李杜”：李商隐，杜牧，著有《樊川文集》。⑥“诗中三李”为李白，李商隐，李贺。2、唐代散文①韩愈。韩愈，字退之，自号昌黎，又称韩吏部。韩愈是唐代“古文运动”的领袖，著《昌黎先生集》。②柳宗元，字子厚，又称柳河东。写了著名的《永州八记》著有《柳河东集》。3、唐人传奇(小说发展的成熟期)陈鸿的《长恨歌》传，李朝威的《柳毅传》都是较成熟的文言小说。(五)、宋代文学1、宋词和宋诗①以苏辛为代表的宋词豪放派。苏轼，字子瞻，东坡居士，其诗、文、字画都有极高成就。与其父苏洵、弟苏辙号称“三苏”。著有《苏东坡集》。辛弃疾，字幼安，号稼轩，有《稼轩长短句》。②以柳永、李清照、姜夔等人为代表的宋词婉约派。柳永，李清照，姜夔。③伟大的爱国诗人陆游和伟大的民族英雄文天祥。陆字务观,号放翁，著有《剑南诗稿》。文天祥,字履善又字宋瑞，自号文山，著《文山全集》，名篇有《正气歌》《过伶仃洋》。2、宋代散文①著名的“唐宋八大家”。唐宋八大家是：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、曾巩。②范仲淹，字希文，谥号文正公。《岳阳楼记》为千古名篇。3、宋人话本话本是“说话”艺人的底本、著名话本有《大宋宣和遗事》(内有水浒故事)《三国志平话》(后演进为《三国演义》)。(六)、元代文学1、元曲四大家①关汉卿，号已斋叟，名作有《窦娥冤》《望江亭》《拜月亭》《救风尘》②郑光祖，代表作是《倩女离魂》③白朴，名作有《墙头马上》④马致远，名作有《汉宫秋》2、十大悲剧(主要是前六部)①关汉卿的《窦娥冤》②纪君的《赵氏孤儿》③白朴的《梧桐雨》④马致远的《汉宫秋》⑤洪升的《长生殿》⑥孔尚任的《桃花扇》此外还有⑦冯梦龙的《精忠魂》⑧孟称舜的《娇红记》⑨李玉的《精忠谱》⑩方成培的《雷峰塔》。3、王实甫和他的《西厢记》王实甫，字德信。《西厢记》的主题是反对封建礼教追求婚姻爱情幸福。(七)、明清文学1、明清小说A、明代的章回小说和“四大奇书”、明朝人称《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》为四大奇书。《金瓶梅》的作者叫兰陵笑笑生，该书反映了明代中叶的社会现实。B、伟大的现实主义小说《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为线索,描写了贾、史、王、薜四大家族的兴衰史，反映了封建社会的日趋衰亡。作者曹雪芹，号雪芹又号芹圃,芹溪。清代小说家。C、此外还有明代冯梦龙的“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》),清人蒲松龄的《聊斋志异》、清人吴敬梓的《儒林外史》清人刘鹗的《老残游记》,吴沃尧(字趼人)的《二十年目睹之怪现状》李宝嘉的《官场现行记》、曾朴的《孽海花》被列为清末四大谴责小说。2、明清诗文A、明代。刘基字伯温，著有《诚意伯集》;宋濂，字景濂，著有《宋学士文集》;徐宏祖号霞客,著有《徐霞客游记》;张溥，字天如，著有《七录斋集》B、清代。顾炎武，著有《日知录》;方苞，著《方望溪全集》是桐城派始祖;姚鼐，是桐城派大散文家。著《惜抱轩诗文集》;袁枚，字子才，号随园老人,著有《小仓山房诗文集》《随园诗话》。1.孔子：春秋末期思想家、教育家、儒家创始人。名，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。思想核心为“仁”。现存《》，记录了孔子的言行，为其弟子及再传弟子编集。2.老子：春秋时思想家、学派创始人。一说老子即老聃，姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人。主张清静无为。《》是道家典籍，有81章。3.墨子：春秋时思想家、墨家学派创始人，鲁国人。主张“兼爱”。《》是墨家的典籍，为墨子及其弟子所写。4.孟子：战国时期思想家、教育家。名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师，封建时代被尊为“亚圣”，又与孔子并称“”。主张实行“仁政”、“王道”，与弟子著书7篇261章，即《孟子》。《孟子》是儒家的经典著作之一，也是先秦的杰出著作。5.庄子：战国时期思想家。名，继承老子之“道德自然”观。《庄子》是道家著作，也称《南华经》。6.荀子：战国时期思想家、教育家，名。他是韩非和李斯之师，《荀子》为儒家著作，现存32篇。7.韩非：战国末年的哲学家和政抬家。著有《孤愤》、《五蠢》、《说难》等，《韩非子》是家代表作，后人集韩非之作及评韩之文而成，55篇。韩非是法家学说的集大成者。8.《列子》：相传为战国郑人所作。原存本子几经遗失，现存本子由东晋张湛辑注，《愚公移山》出于此本。9.《吕氏春秋》：一名《吕览》，先秦杂家代表作，战国末年秦相集门客编写。10.诸子散文：先秦时期各个学派的代表人物或他们的著作。先秦诸子有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家，其中最重要的是家、家、家和家，其代表著作分别为《论语》、《孟子》、《荀子》、《老于》、《庄子》、《韩非于》、《墨子》。在各学派中，首先兴起的是由孔子创立的儒家，继起的是墨家，然后是其他各家。11.三教九流：三教指。九流指儒家者流、阴阳家者流、道家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流、农家者流。12.屈原：战国末期伟大的爱国诗人，名平，字。是我国古代主义诗歌的奠基者。他在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要代表作品有《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》等。他的作品语言优美，想像丰富，感情奔放。他的作品千古传诵，对后世影响极大，他的诗篇是中华民族对人类文化宝库的伟大贡献。1953年，全世界爱好和平的人士，曾把他推举为。13.李斯：代政治家。他建议对六国采取各个击破的政策，对秦始皇统一六国起了较大的作用。著有《谏逐客书》。14.《战国策》：国别体史书，共33篇。杂记东西周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、中山诸国之事，以记叙谋臣策士的说辞书信为主。是西汉编修，相传曾巩作了补订。15.刘向：西汉经学家、目录学家、文学家。本名更生，字子政，著有《新序》、《说苑》等。编修《》。16.贾谊：西汉家、家，代表作有《论积贮疏》和《过秦论》等。17.司马迁：中国西汉著名史学家、文学家和思想家。字子长。所著史籍人称为《太史公书》，后称《史记》，是中国最早的纪传体通史。由本纪(12篇)、表(10篇)、书(8篇)、世家(30篇)和列传(70篇)五部分组成。本书传记语言生动，人物形象鲜明，也是优秀的传记文学作品。对后世史学和文学均有深远影响，鲁迅先生称其为“”。18.班固：东汉的史学家和文学家。著有《》，它是我国第一部纪传体断代史。19.曹操：三国时期政治家、军事家和诗人，字孟德。现存20余首乐府诗，代表作是《_》、《龟虽寿》和《短歌行》。20.诸葛亮：三国时期政治家、军事家，字，人称“卧龙”。《出师表》是其千古名作。21.郦道元：北朝魏地理学家、散文家，字善长。著有《水经注》40卷。阐述《》中1000多条水道的源流及沿岸风土景物，并订正《水经》中的谬误。22.陈寿：西晋哲学家，字承柞。著有《》，它与《史记》、《汉书》、《后汉书》合称为“前四史”。23.傅玄：西晋哲学家和家，字休奕。封鹑瓤(gū)子。著有《傅子》、《傅玄集》，《马均传》是其作品之一。24.李密：西晋武阳人，字，一名虔。著有《陈情表》。25.范晔：南朝著名史学家和文学家。字蔚宗，著有《后汉书》，“前四史”加上从的二十个朝代的纪传体断代史，合称“二十四史”。26.刘勰：南朝梁文学理论批评家，字彦和。他的主要著作《文心雕龙》，发展了前人进步的文学理论批评，体系比较完整，是我国古代的巨著。27.陶渊明：东晋文学家、诗人。一名潜，字，私谥靖节。其诗以《归去来兮辞》、《饮酒》、《桃花源诗》、《咏荆轲》、《读山海经》等为代表，今存《陶渊明集》。28.王羲之：东晋著名书法家，有“”之称，字遗少。曾任右军将军，人们常称他为“王右军”。著有《王右军集》，《兰亭集序》是其中的著名序文。29.吴均：南朝梁文学家，字叔痒。《与_书》是其代表作。30.丘迟：南朝梁文学家，字范希。明人辑有《丘司空集》，《与陈伯之书》是文中之佳作。31.徐陵：南朝诗人。著有《玉台新咏》，它是继《诗经》《楚辞》之后的又一本诗歌总集。《孔雀东南飞》出于此。它是我国古代最长的诗，与北朝民歌《木兰诗》(见南朝宋郭茂倩《乐府诗集》中)并称“”。32.魏征：初唐政治家，字玄成，封郑国公。“，亦能覆舟”;“居安思危，”;“兼听则明，偏听则暗”等是他的名句。主编有《群书治要》。33.王勃：初唐四杰之一(卢照邻、骆宾王、杨炯)，著名文学家，字子安，《腾王阁序》是其代表作。“，天涯若比邻”是他的名句。34.贺知章：唐朝诗人，字季真，自号。《回乡偶书》是其代表作，其中的“儿童相见不相识，笑问客从何处来”是脍炙人口的名句。35.王之涣：唐朝诗人，字季陵。与高适、王昌龄等唱和，长于歌咏边塞题材，《登鹤雀楼》和《凉州词》是其代表作。“欲穷千里目，更上一层楼”是《》中脍炙人口的名句。36.高适：唐朝著名的边塞诗人，字达夫。《别》、《燕歌行》等是他的代表作。“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”是他的名句。37.孟浩然，唐朝诗人，与并称“王孟’，是著名的山水田园诗人。《过故人庄》是其代表作。38.岑参：唐朝著名的边塞诗人，《》是其代表作，其中的名句是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。39.崔颢：唐朝诗人。《黄鹤楼》是其代表作。“黄鹤一去不复返，”是其中的名句。40.王昌龄：唐朝诗人，字少伯，《芙蓉楼送辛渐》中的“洛阳亲友如相问，”是千古名句。《从军行》、《出塞》是其代表作。41.王维：唐朝诗人，画家，字摩诂。开元中进士，累官至给事中，后官至尚书右承。现存《雪溪图》、《写济南伏生像》相传是他的作品。今存《集》。42.李白：庸朝大诗人，字太白，号，有“诗仙”之称。著有《全集》。《梦游天姥吟留别》、《静夜思》、《望庐山瀑布》等是他的名篇。43.杜甫：唐朝大诗人，字，自号，世称杜少陵，有“诗圣”之称。著有《杜工部集》。《望岳》、《三吏》、《三别》、《茅屋为秋风所破歌》等是他的名篇。44.刘禹锡：唐朝文学家。字。人称“诗豪”。著有《刘梦得文集》和诗集(刘禹锡集)，“”，病树前头万木春”是他的名句。45.陈子昂：唐朝诗人，字伯玉。武则天当政时，曾任右拾遗。著有《集》(陈伯玉集)。《》中的“前不见古人，后不见来者”是他的名句。46.孟郊：唐朝诗人，字东野，与贾岛齐名，有“郊寒岛瘦”之说。著有《孟东野诗集》，《》中的“谁言寸草心，”是歌颂母爱的佳句。47.韩愈：唐朝著名文学家，字，号，卒谥“文”，因此，世人称其为韩文公。他与柳宗元共同倡导古文运动，著有《昌黎先生文集》，《师说》、《马说》、《答李翎书》等是他的名作。48.柳宗元：唐朝著名文学家，字，河东解县(今山西运城县)人，世称“”，又称“柳柳州”。著有《柳河东集》。柳宗元是古文运动的主要倡导者之一，并列“唐宋八大家”之一。代表作品有《种树郭橐tuó驼传》、《梓人传》、《段太尉逸事传》、《捕蛇者说》、《小石潭记》等。49.白居易：唐朝大诗人，字，号。文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》为其代表作。著有《白氏长庆集》。50.李商隐：唐朝诗人，字义山，号玉器生，有《玉豁生诗》，后人辑有《樊南文集》、《樊南文集补编》。李商隐与杜牧齐名，人称“小李杜”，以别于李白和杜甫。又与温庭筠齐名，称为“温李”。“身无彩凤双飞冀，”、“春蚕到死丝方尽，”，均为千古传诵的名句。51.杜牧：唐朝诗人，字牧之，号樊川居士。因晚年居住在长安城南祖父留下的别墅中，故号为，与李商隐齐名，并称“小李杜”，《阿房宫赋》、《江南春绝句》是他的名作。52.柳永：北宋派词人，原名三变，字曹卿。他开创了慢词，扩充了词体的容量，故有“凡有井水处，即能歌柳词”之说。著有《乐章集》、《雨霖铃》为其代表作。53.范仲淹：北宋政治家、军事家和文学家，字希，谥文正，后世称范文正公。著有《范文正公文集》，抒发个人政治怀抱的《》为其代表作。54.欧阳修：北宋文学家、史学家，字，号醉翁、六一居士。他是北宋文坛古文运动的代表人物。列为散文“唐宋八大家”之一。与宋祁合修《新唐书》，自撰《新五代史》。有《集》，《醉翁亭记》、《卖油翁》等是他的名作。55、苏洵：北宋散文家，字明允，号老泉。与儿子苏轼和苏辙都以文学著名，世称“三苏”，著有《》，《六国论》是他的名作。56、王安石：北宋政治家、文学家和思想家。字，晚号半山，临川(今江西)人，故人称临川先生，生前封荆国公，故又称王荆公，死后谥“文”，因而称王文公。著有《临川先生文集》，《游记》是他的名作。57、沈括：北宋科学家、政治家。字存中，因作者在润州梦溪园写成他的著作，《梦溪笔谈》故得名。这部涉及天文、地理、数学、化学、生物、地质和文学等方面的书，被李约瑟誉为“”。58、周敦颐：北宋哲学家，原名敦实，字茂叔。困筑室于庐山莲花峰下小溪边，以家乡故居潦溪名室，晚年在此讲学，世称“先生”。著有《太极图说》、《通书》等，后人编为《周子全书》。《爱莲说》是其名作。59、苏轼：北宋著名文学家，派词人，字，号东坡居士，散文、诗词、书法，都独具风格，与其父苏洵、苏辙并称“三苏”。著有《东坡全集》，《念奴娇·赤壁怀古》、《石钟山记》等是他的名作。60、司马光：北宋政治家和史学家，字，世称涑水先生。追封温国公，谥文正，著有《司马文正公集》，主持编写了我国最大的一部体通史《资治通鉴》，《赤壁怀古》是其中的名篇。61、周邦彦：北宋末期词人，字，号清真。著有《清真居士集》，已佚，今存《片玉词》。《苏幕遮》(燎沉香)是他的作品之一。62、李格非：北宋文学家，字文叔，著名女词人的父亲。《书后》是其名作。63、文天祥：南宋末期政治家、诗人，字宋瑞，又字履善，自号文山。著有《》，《(指南录)后序》的“序”是指诗集《指南录》自序后面的一篇序文。《》是他名篇，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是其中的名句。64、辛弃疾：南宋著名豪放派词人，字幼安，号。与苏轼齐名，并称“苏辛”。著有《稼轩》，《永遇乐·京口北固亭怀古》、《西江月》(明月别枝惊鹊)是他的名作。65、姜夔：南宋著名派词人、音乐家。字尧章，号白石道人。《扬州慢》(淮左名都)是他的名作。他精通音乐，如《扬州慢》的词调就是他自己创作的。66、李清照：北南宋之际婉约女词人，号。她长于诗、文、词，兼书法、绘画，且通音律。诗文笔力雄健，情辞慷慨。所著《易安居士文集》、《易安词》已佚，后人辑有《漱玉词》，今人辑有《李清照集》。“帘卷西风，人比黄花瘦”，“生当作人杰，”是她写的名句。67、陆游：南宋著名的爱国诗人，字务观，别号。诗集曰《剑南诗稿》，后世称为“剑南派”。他一生中共作了九千多首诗词，在中国文学史上实属罕见，是一位多产诗人。共著有《人蜀记》、《南唐书》、《老学庵笔记》、《放翁词》等著作。68、关汉卿：元朝戏剧家，号已斋，大都(今北京)人，曾任太医尹。他一生从事戏曲创作活动，与马致远、白朴、郑光祖并称“元曲四大家”。所作杂剧现在还知道的有六十多种，散曲十余套。作品大多数以社会下层人物为主人公，深刻揭露社会的腐败和黑暗。现存有《冤》、《尘》、《亭》、《调风月》、《望江亭》、《单刀会》、《蝴蝶梦》、《玉镜台》、《金线池》、《谢天香》、《绯衣梦》、《西蜀梦》，《哭存孝》等共十三种，《哭香囊》、《春衫记》、《孟良盗骨》三种仅存残曲。1958年，世界和平理事会把他列为世界文化名人。69、王实甫：元朝戏剧家，名德信，大都《今北京》人。所作杂剧今知14种。现存《西厢记》塑造了崔莺莺、等不同典型的妇女形象，词曲优美，深受人民喜受，对元朝杂剧和后来戏剧的发展有很大影响。70、马致远：元朝戏剧作家、散曲家，号东篱，一说又字千里。著有《汉宫秋》、《青衫月》等戏剧作品。《天净沙·》为其名作。71、陶宗仪：元朝末年文学家，字九成，号南村。著有《南村辍耕录》，《婆》是其中的一篇。72.施耐庵：元末明初小说家，著有《》。73.罗贯中：元末明初小说家、戏曲家，名本，别号湖海散人。小说有《》、《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》等，杂剧有《赵太祖龙虎风云会》等三种。74.宋镰：元末明初散文家，字景潦，号潜溪。著有《宋学士文集》，《送序》是他的名作。75.刘基：元末明初诗文家，字伯温，辅佐朱元璋平定天下，官御史中承，弘文馆学士，封诚意。《卖言》是他的名作。76.高启：明代诗人，字季迪，因隐居青丘，故自号青丘子。著有《高太史全集》，《事》是他的名作。77.归有光：明代著名散文家，字熙甫，号。著有《震川先生集》，《项脊轩志》是他的名作。78.吴承恩：明朝文学家，字汝忠，号射阳山人。家庭贫寒，自幼喜爱野言稗史，博览群书。他根据民间流传的唐僧取经故事和有关话本、杂剧，写成著名篇小说《西游记》。79.汤显祖：明代戏曲作家、文学家，字义仍，号海若、清远道人，晚号若士。所居曰玉敬堂。著有《紫箫记》、《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》。近人编有《汤显祖集》。80.冯梦龙：明末小说家、戏剧家。字犹龙、又字耳犹，号翔甫，姑苏词奴、顾曲散人、墨憨斋主人等。辑有《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，世称“”。另有《桂枝儿》、《山歌》、《平妖传》，《新列国志》等。还修改汤显祖、李玉等传奇剧本多种，汇编《墨憨斋定本传奇》。本人创作有《双雄记》传奇小说，著论有《智囊》、《古今谭概》等多种。81.徐霞客：明朝旅行家，名弘祖，字振之，别号霞客。所写游记由后人整理成书，取名《游记》。82.宋应星：明朝科学家，字长庚。所著科技著作《_》1637年后流传到日本，1869年后又被译成法文介绍到西方。83.张溥：明末文学家，字天如。著有《集》，《五人墓碑记》是他的名作。84.黄宗羲：明末清初著名的思想家和历史学家，字太冲，号南雷，又号梨洲。著有《文集》，《柳敬亭传》是他的作品。85.刘开：清朝文学家，字，一字盂涂，著有《盂涂文集》，《问说》是他的作品。86.蒲松龄：中国清代著名的文学家，字，一字剑臣，号柳泉居士，呕心沥血数十年写成短篇小说集《聊斋志异》。聊斋是书斋名，志异有的意思。87.方苞：清朝散文家和文学理论家，字凤九，号灵皋，晚年号望溪。为“派”创始人，所作散文多为经说及书序碑传之属，立论大抵取程、朱学说，宜扬封建礼教。著有《方望溪先生全集》，《逸事》是他的名作。88.袁枚：清朝诗人，字子才，号简斋，晚年号。著有《小仓山房集》、《随园诗话》等，《黄生借书说》是他的名作。89.孔尚任：清朝戏曲作家，字聘之、季重，号东塘、岸堂、云亭山人。山东曲阜人，孔子六十四代孙。早年隐居石门山，康熙帝于二十四年(公元1685)南巡至曲阜，被召讲经，受到赏识，破格授国子监博士，累迁户部主事、员外郎等职。著作有《扇》。90.吴敬梓：清朝小说家，字敏轩，号粒民，晚年又称文木老人。著有长篇讽刺小说《》。91.曹雪芹：清朝文学家，名沾，字梦阮，号、芹圃、芹溪，著有优秀长篇小说《红楼梦》。92.姚鼎：清朝散文家，字姬传，一字梦谷，居室名为惜抱轩，故人称惜抱先生。著有《全集》，《登泰山记》是他的名作。93.龚自珍：清朝思想家、文学家。一名巩柞，字瑗人，号定庵。著有《定庵文集》、《己亥杂诗》，其中“我劝天公重抖擞，”是被引用较多的名句。《病梅馆记》是他的名作。94.王国维：代著名学者，著有《人间词话》。95.诗书：96、风骚：97.前四史：98.四书：99.五经：100.六艺：

道家正气歌

因为《过零丁洋》这是一首永垂千古的述志诗。诗的开头，回顾身世。意在暗示自己是久经磨炼，无论什么艰难困苦都无所畏惧。接着追述战斗生涯：在荒凉残酷的战争环境里，我度过了四年。把个人命运和国家兴亡联系在一起了。三四句承上从国家和个人两个方面，继续抒写事态的发展和深沉的忧愤。这一联对仗工整，比喻贴切，真实反映了当时的社会现实和诗人的遭遇。国家民族的灾难，个人坎坷的经历，万般痛苦煎熬着诗人的情怀，使其言辞倍增凄楚。五六句喟叹更深，以遭遇中的典型事件，再度展示诗人因国家覆灭和己遭危难而颤栗的痛苦心灵。结尾两句以磅礴的气势收敛全篇，写出了宁死不屈的壮烈誓词，意思是，自古以来，人生那有不死的呢？蒙元定会被消灭，只要能留得这颗爱国忠心照耀在汉家史册上就行了。这句千古传诵的名言，是诗人用自己的鲜血和生命谱写的一曲理想人生的赞歌。全诗格调沉郁悲壮，浩然正气贯长虹，确是一首动天地、泣鬼神的伟大民族主义诗篇。
《正气歌》，乃天地之正气也，作正气歌一首。该诗慷慨激昂，充分表现了文天祥的坚贞不屈的爱国情操。1283年1月9日，在拒绝了元世祖最后一次利诱之后，文天祥在刑场向南拜祭，从容就义。其绝命辞写道：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
望设为最佳答案~~！！！

文天祥抗元被俘，宁死不屈，以正气歌明志。他这种气节反映...

【答案】C【答案解析】试题分析：讲正气体现了理学注重气节的思想内涵，心学不是宋明时期儒学的主流，故答案选择C项。道学指老子创立的有关道的学说，它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学范围的内丹学，其主要思想是世界万物本原是“道”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为，知足寡欲。佛学主要是对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上，主要思想宣扬人生一切皆、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程灏开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼，至明朝王守仁首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，故A、B、D项不正确。考点：本题考查宋明理学。点评：关于宋明理学，高考试题着重把其放在整个儒家思想发展进程中考查，认识其儒学发展中地位。同时，要注意宋明理学对中华民族的性格塑造起到了重要作用，高考试题站在这一高度要求学生总结其对中华民族的民族性格的影响。

弘扬民族精神奠基幸福人生是什么意思5

民族精神是一个民族在历史长期发展当中，所孕育而成的精神样态。它是种族、血统、生活习俗、历史文化、哲学思想等等所熏陶、融汇而成的文化慧命，也可说是一个民族的内在心态和存养。民族精神表现在一个民族的节操、气度、风范和日常行谊上。尤其表现在一个民族处于逆境中，所呈现出的镇定自若、奋发有为、自强不息、不屈不挠的志节和心情上。民族精神也是一个民族的生命魂；是一个民族的独特人格的彰显；是一个民族的慧根。同一民族之间，必须其有相同的文化意识、生活习俗、道德规范、忧患心态，与哲学思想；否则必形成民族间的分歧。因此，民族精神乃是一个民族的命脉所系，是民族同心、同德的关键，更是民族绵延、发展的重要枢纽。礼运大同章、易经的时中观、大中以正的思想，春秋的夷夏之辨和王道精神，先秦儒家的仁道、忠恕、博厚的思想，道家的博大真人、寥天一的开矿胸次，墨家的刻苦耐劳、实践笃行，以及文天祥的正气歌，张载的西铭，都是我们中华民族的历史文化慧命，也是构成我中华民族精神的资产。兹引国际君友会王爱君之「民族精神」。

正气歌，的，主旨是什么？

《正气歌》是南宋诗人文天祥在狱中写的一首五言古诗。

诗的开头即点出浩然正气存乎天地之间，至时穷之际，必然会显示出来。随后连用十二个典故，都是历史上有名的人物，他们的所作所为凛然显示出浩然正气的力量。接下来八句说明浩然正气贯日月。

佛家化戾气，儒家养正气，道家修大气

中国的传统文化源远流长。作为中国传统文化的精髓，儒、释、道也是三家思想始终是在看似矛盾斗争中完美融合，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人。

时代在变化，如何做人、如何做事，这都需要我们去探索和思考。纵贯儒、释、道三家智慧，分别能带给我们什么人生启迪呢？归纳来说，就是跟儒家养正气，跟道家修大气，跟佛家化戾气。

一、佛家化戾气

现今的人由于生活压力大，许多人人内心浮躁。浮躁的内心又让人们负面情绪膨胀，愤怒、嫉妒、苛刻、挑剔、计较、索取常常占满了人们的内心，于是失落、绝望、后悔、懊恼等等心情让大家眉宇间布满乌云。这种负面情绪总结起来，就是戾气二字，也就是“贪嗔痴”中的嗔。

《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”

佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。

对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

如何化解我们心中的戾气呢？佛学上说要“看破，放下。”

看破什么？《金刚经》：“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”一切由条件构成的现象，都是虚幻的，好像梦幻泡影，好像露水闪电一样，应该这样看待这个世界。

在痛苦、烦恼和生气时，常常会听到朋友的劝说：“看开些，人生一世，就是那么一回事。赤溜溜地来到这个世上，最后，又是光着身子离开这个世界。人真是生带不来，死带不去。”

是啊，空，空，空，人生到头一场空。不仅空，人生还充满了无常。就像一场没有彩排的戏，谁也料不到下一刻会发生什么。今天腰缠万贯，一夜之间就可能负债累累；今天高居庙堂，明朝就有可能远走他乡；今天合家欢乐，明朝就有可能妻离子散……这样的事情时有发生。

看透了“空”的人生本质，你才能放下。放下的是自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘的享受，而不是什么事都放下。

一个人如果无论什么都放下了，他的人生还能拥有什么呢？

所以正念要提起，正行要提起，正语要提起，正见要提起，慈悲要提起，道德要提起，善缘要提起，精勤要提起，不把这些提起，人生的价值、意义在哪里呢？

看破，放下就会心中无事，就会心中无物，更别提区区戾气了。“本来无一物，何处惹尘埃”，到处都是净土莲华，无有挂碍。

禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”。这也就是说，心有无所执，身无有所系，不管生活在什么环境，都自由自在。山林的穷山恶水，毒虫猛兽，都不能使你烦恼；市朝的繁华喧嚣，人来人往，都不能让心动摇。

二、儒家养正气

如果用一句话来说儒家的核心思想，那就是中正做事，自省、中庸做人。要想做到这两点，就需要心有正气。

何为正气？

文天祥《正气歌》中说：“天地有正气，杂然赋流形。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”

正气于造化，便是充塞天地间的至大至刚之气；于人，正气便是光明正大、刚正不屈之气。

这就是孟子“浩然之气”的含义，他写道：“我善养吾浩然之气”，“是集义而生，非义袭而取之也。”这里讲的“养气”就是培养精神，培养人格。具体说，就是培养正义感，培养一身正气的儒家人格。如孔子说，“立乎其大者，其小不能夺也”。

家有正气家不衰，国有正气国不亡，人有正气是脊梁。浩然正气是怎么养出来的呢？

气概浩大的孟夫子也跟我们说了：“夫志，气之帅也……夫志至焉，气次焉。”

志，是气的统帅，志向着哪里，气就跟随到哪里。养气，先要立志；立什么样的志，就会养什么样的气；要养浩然之气，必靠浩然之志。

立志就是要在思想深处确立人生目标和远大理想，明确的目标可以确定努力和前进的方向。志向一旦确立，便不容易被改变。立志是对于每个人来说一种自我约束和自我激励。

除了立志，王阳明还强调，人须在事上磨练，做功夫乃有益。“若只好静，遇事便乱，终无长进。”四十岁时，他与黄绾论学，说了一句颇富禅意的话：“若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽玄驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力，到此以识得仁体矣。”

翻译成白话就是说，凡人之心，如同生锈的铜镜，必须时时“痛刮”邪气，方可得仁体。要想让自己一身正气，最好的方法就是不断自省、自查、改过。

一个人骄奢淫逸，为邪气所主，为声色所迷，又能做成什么事业？这是人生的悲剧。时时警惕自己的心，如临深渊，如履薄冰，煎销恶习，正气自然滋养。人生如此又有什么事情做不成？读书，经商，人生各种事业有此何事不成？这是人生的大根本，本立则道生。

自省也是提高自我修养的重要方法，在不断的反省自己，克制自己中，才能不断的深化自我道德修养，让正气萌发。

自省是为了反省自己，可是反省过后如果不改过，那么自省，其实是无意义的行为。一个充满正气之人，行为应当光明磊落，对于自己所犯的错误，亦应当坦荡承当并加以改正。人无完人，但这绝不是放任自己的借口。只有正视自己的不足，努力去改正它，才是对自省最好的实践。

所以元代王冕说：“不要人夸好颜色，只留正气满乾坤”；西晋杨泉言：“一身正气为人师，两袖清风能生威。”

三、道家修大气

说完了儒家的正气，我们又该向道家学习怎样的人生态度呢？道家的特质，就是“大”，眼界大，气象更大，直至大象无形、大音希声。这种眼界与气象来自何处？来自将眼光投向天与地，将洞察直抵道与气。合之，才有了内敛其内的大道，与显明其外的大气。

于是老子才看到了“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，才推导出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”，才郑重提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

而这一切，都由一句话来贯通——“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。概括成一个词，便是大气。

所以真正的大气，可以通天彻地，一气贯通而天地和。天大地大人亦大，人居天地间而法天地之大气，这种境界便是庄子《齐物论》里那句“天地与我并生，万物与我为一”。有了这种眼界和气象，世间那些迷人眼的东西又算什么？为人处事自然可以大气豪迈。

大气是一种心态。心态如何直接影响到一个人的生活幸福感。人在世上走，不如意事常八九。若不时与人争利置气，心情肯定好不了，且极易产生郁闷、烦躁的心情，也就会相应形成偏执或暴怒的性格，于心于身均为不利。要想改变这种状况，唯一的办法就是调整心理，学会放弃，看得长远一点，风物长宜放眼量。学会简单，坚持用阳光心态面对生活。

大气是一种美德。遇到矛盾纠纷，不要两眼只盯着自己的一亩三分地有没有受到损失，自己是不是又吃亏了，而是能够权衡利弊，通盘考虑，为大家考虑，替他人着想。在生活中我们也会看到，有的人豪气干云，义薄云天，为人爽快利落，喜交朋友，善交朋友，路见不平拔刀相助，凡事多为别人多想一点。这样的人自然得到众人的称赞，四海之内皆是兄弟。

对于那些凡事斤斤计较，目光短浅，鼠目寸光，心胸狭隘之人，人们自然是嗤之以鼻，避之唯恐不及。这样的人，不会走得很远，因为在前进的路上只有他自己的利益，没有朋友的扶持，不会生活幸福，天天只是担心自己的蝇头小利，患得患失，寝食不安。

怎样才能学到道家的这种大气呢？要以大道为心，以自然为意，以日月为双眼，以天地为视野。别怕高不可及，说白了，就是以大观小，以全看缺。在做人做事、看待问题上，只要能力求更有高度、更加整体，不狭隘、不偏颇，便已经是在抵达大道、通往大气的路上。

*版权声明：图文来源网络，如有侵权，请联系删除

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！