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高山仰止的意思
发布时间：2023-12-02 06:35:24 admin 阅读:59
高山仰止的意思
应是“景行行止”吧？释一：“止”是语气词；“景”是“大”的意思；“行行”读作“杭形”；“景行”即“大道”；句谓仰望高山，行走在大道。
释二：“止”通“之”，为代词，古代之与止形音均相近；其它字义同一。
释三：“景”是“明、高尚”的意思；“行行”读作“性杭”（注意这样“仰、行”同一韵母，两句就压韵了！），“景行”即“高尚的品行”的意思，后一个“行”是“效法”的意思；“止”的意思随你便啦。整个句子意同“见贤思齐”。
当然可能还有其他意思，这三个是常见的。
高山仰止可以夸人业务水平吗？
用“高山仰止”可以夸人。
高山仰止，汉语成语，拼音是gāo shān yǎng zhǐ，意思是比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
出自：
《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”
唐·王勃《倬彼我系》：“夫岂不怀，高山仰止，愿言敏德，啜菽饮水。”
用法：高山仰止作谓语、分句；常与“景行行止”连用。
示例：
夫岂不怀，高山仰止，愿言敏德，啜菽饮水。唐·王勃《倬彼我系》。
近义词：仰之弥高。
高山仰止是什么意思？
含义：高山，比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
读音：gāo shān yǎng zhǐ
出自：周代·无名氏《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”
翻译：仰头望着这高山，沿着宽阔大路走。
示例：唐·王勃《倬彼我系》：“夫岂不怀，高山仰止，愿言敏德，啜菽饮水。”
翻译：有哪个不怀有崇拜之心，对你的品德，只能像抬头看山一样仰望你，愿传扬你的聪明才智、高尚品德，以及那君子般讲究节俭清苦的节操。
例句：就像人们常说的，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。
高山仰止，景行行止
两汉：司马迁
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
译文 太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。” 尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。 孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
注释选自《史记·孔子世家》（中华书局1959年版）。《史记》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，对所记的历史人物或事件加以评论，一般称为赞。赞，文体名。本文是《史记·孔子世家》的赞，是作者对孔子的评论。太史公：司马迁的官名，用以自称。高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。乡：通“向”。适：往。祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。布衣：没有官职的人。《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。折中：调和取证。
司马迁
司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。来到孔子故居之后，他对孔子有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。他见到了孔子的庙堂、车服、礼器，见到这些与孔子密切相关的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司马迁在孔子故居还见到许多儒生按时在他家中演习礼仪，儒生的习礼是那样的虔诚，可见孔子的思想有着巨大的精神魅力。此情此景，司马迁被强烈地吸引了，以至不愿离开圣人的故居。
《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语。孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。
在写作手段方面，此文为虚实结合。开篇引用《诗经》的话，抒发作者的感慨，乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服。
篇章！篇章！——高山仰止，景行行止
一般的文字学爱好者，总喜欢在汉字的古字形里打转，打捞一些独得之秘。
老实说，原则上这不失为治学的一条途径。
而在现实中，这些独得之秘往往有时是多余的，有时又是不可靠的。
之所以如此，因为字义是用出来的，字义对字形的依赖，并不是一成不变。
除了正常的衍生，发展，哪怕就是讹变，只要被多数人接受，也就固定下来，为人们所遵从。
所以，在很多时候，文字训诂，过于从古字形入手，无异于缘木求鱼。
而从篇章入手，往往直接而确切。
举例而言：
《刻骨铭金之旅——中华文字溯源》
。。。。。。
朱熹倒没有把“高山”比喻成崇高的道德，他认为这里的“高山”就是人们平时需要仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。一个崇高得可以，一个直白得可以。而对“止”，因为不明所以、不知所谓，所以后人大都解释为语助词，绕开了这个难题。
汉朝史学家司马迁在他的《史记·孔子世家》中则专门引用这句诗来赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”显然，他对这句诗的理解跟郑玄差不多。
以上这些历史上的大学者，要是知道止的初义，一定会为他们的胡乱解释羞红了老脸。
事实上，《诗经·小雅·甫田之什·车辖》整道诗描述的是一个新郎官在新婚之日的喜悦、兴奋的心情，以及迎接新娘途中所见所闻的诗化描写，跟什么崇高道德、光明正大行为没有半毛钱关系。
现在我们明白了，商文止的其中一个意思是脚掌，而“高山仰止，景行行止”中止字的意思正是脚掌。这句诗的意思如果用我们今天的大白话来说就是，高山仰望我的脚掌啊，原来是它影子在我的脚掌下行走。景，是影的古字。
因此，“高山仰止”是新郎迎接新娘途经一座高山时，脚踏高山的影子而突发的奇想，“景行行止”则是解释他的这种违反常理的奇想。诗人这种出人意表的描写，一下子就把新郎官新婚之日如痴如醉的心境刻划得活灵活现。
。。。。。。
因为不明所以、不知所谓，所以后人大都解释为语助词，绕开了这个难题。
恰恰相反，这里正是语助词，而且要明白这一点，并不需要明所以，知所谓。
正如古文中常见的女用作汝，有谁说得清楚其来由？但不影响我们对字义的正确理解，因为篇章确定了别无选择。
同样地，在诗经中“X止”结构处于句尾的情况，有好几十处，从篇章来看，绝大部分应解作语气词。
这里仅以草虫为例来分析一下：
喓喓草虫，趯趯阜螽；
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨；
未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇；
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
全诗反复咏叹，未见之忧，既见之喜。见的对象是君子，而不是“止”，这些都是亳无疑议的，
故此，此处的止只能是语气词，不妨译作“啊”。
高山仰止，景行行止。
这两句只是对象提前，可以译作：
高高的山，我仰头看哪。
宽宽的路，我跑得欢哪。
高山仰望我的脚掌啊，原来是它影子在我的脚掌下行走。
这纯粹是独得之秘诱导出来的臆解，在语法上拿不出任何一个稍微可以比拟的例子，在现实上也没有哪个司机有过这样的感受。
而以朱解为基础的我的翻译，是普通的民歌情怀。
景，是影的古字。
这固然不错，但这又不是什么秘密，说文就这样写的。郑玄又不会不知。
重要的是，诗经中屡见“景福”，只能解作大福，和这里一样，景作大讲。
而在
笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳
就解作日影，二者互不相斥，不能因为景字有日影的义项就把景行解作影子行走。
高山仰止的意思和造句？
高山仰止的解释 [释义]高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。 高山仰止的造句精选 1)无论是谁,在这所伟大的宫殿面前,都会显得如此渺小,有一种高山仰止的感觉。 2)我现在只是想跟在西门吹雪的左右,观察他的一言一行,揣摩着他的境界,高山仰止,景行行止……. 3)其实不仅仅是他们,只要有些头脑的弟子,都纷纷行动起来,企图通过唐轩丰这条线连上圣子这个高山仰止的存在。 4)谒中山陵,高山仰止的思想感情油然而生。
高山仰止的正确使用方法是什么?
高山仰止作谓语、分句；常与“景行行止”连用。示例：夫岂不怀，高山仰止，愿言敏德，啜菽饮水。唐·王勃《倬彼我系》意思是：难道不怀念，德如高山人景仰。愿说毓德，粗茶淡饭。高山仰止，汉语成语，意思是比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。出自《诗经·小雅·车辖》。扩展资料：成语所在原文：间关车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友？式燕且喜。依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。虽无旨酒？式饮庶几。虽无嘉肴？式食庶几。虽无德与女？式歌且舞？陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。译文：车轮转动车辖响，妩媚少女要出阁。不再饥渴慰我心，有德淑女来会合。虽然没有好朋友，宴饮相庆自快乐。丛林茂密满平野，长尾锦鸡栖树上。那位女娃健又美，德行良好有教养。宴饮相庆真愉悦，爱意不绝情绵长。虽然没有美佳酿，但愿你能喝一盏。虽然没有美佳肴，但愿你能吃一点。虽然德行难配你，且来欢歌舞翩跹。登上高高那山冈，柞枝劈来当柴烧。柞枝劈来当柴烧，柞叶茂盛满树梢。此时我能接到你，心中烦恼全消掉。巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。
每日摘抄|国学经典《诗经》：高山仰止,景行行止
一语天然万古新,豪华落尽见真淳。
高山仰止，景行行止
——《诗经·小雅·车辖》
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【译文】
高山，喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，有"喻以崇高的品行"之意。后以"高山景行"比喻崇高的德行。
《诗经·小雅·甫田之什·车辖》原句:高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。意思正如宋朱熹解释:"仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。"朱熹的"高山"，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义;而"景行"是大道、大路，"景行行止"是说大道可供人们行走。结合诗经通篇，就是喜气洋洋的新郎官在快乐地吟唱娶亲之事，所以这句话的本来意思就是--抬头仰望高高山，快快奔行在大道。四匹马儿跑不停，六条缰绳连如琴。见你车上新娘子，安慰我心暖如春。
直到司马迁赞美孔子:高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。这就与道德品行挂起钩来了，正如汉郑玄注解说:"古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。"郑把"高山"比喻崇高的道德，"仰"是慕仰;"景行"是"明行"，即光明正大的行为，是人们行动的准则。这样，司马迁这句话的意思就是--高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。虽然不能达到(上面)这样的境界，但心里也知道了努力的方向。
什么是道德高尚的人？
诗经是儒家典籍，这里的有德行的人应该是符合儒家规范的。
孔子把“仁”作为人们的最高道德标准。“仁”者，爱人。也就是说，作为有道德的人，首先是必须有仁爱之心的，是爱自己爱别人的人。“仁”是一个系统的原则，包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
我们无法看到一个人的内心世界，但我们可以看到他的行为。一个人，是否是有德行的人，那要从几个主要的方面可以看的到：是否对自己的父母孝？是否对自己的兄弟亲？是否与朋友义？
其次，有德行的人必须是公正的人。“君子依乎中庸”，所谓中庸，是要求人们做到公正的立场看问题，“不偏之谓中；不易之谓庸”。
晋大夫祁奚老，晋君问：“谁可继任你的职位？”
祁奚回答：“解狐可。”
晋君很奇怪：“他不是你的仇人么？”
祁大夫回答道：“你问的谁能作大夫，没问谁是我的仇人。”
晋国于是任命解狐作大夫。
后晋君又问：“谁可以做国尉？”
祁奚回答说：“祁午可以。”
晋君又惊讶道：“他不是你儿子么？”
祁大夫回答道：“你问的谁能做国尉，没问谁是我的儿子。”
外举不避仇，内举不避亲，可谓至公矣。公正的人才能够正确的看待周边发生的事物，不被利益所迷惑。《圣经》里面也告诫它的信徒，“不要同情穷人，不要憎恨富人，要公正的看待你的邻居”。
第三，有德行的人必须是个自律的人。表面一套，背后一套的只能是伪君子。“君子坦荡荡”，既然如此，那么当然不能人前一套君子之风，背后偷鸡摸狗。要想人不知，除非己莫为，但是这种出于对一种外在压迫的屈服不能成就高尚的灵魂。“君子慎其独也”，一个人在的时候，我们在想什么？
我们应该敬仰这样的人，景仰这座山。景仰的唯一的正确方式就走他们的路，而不仅仅是赞美。 所谓景行就是圣人之路。“大学之道，在明明德”，修身是第一。如何修身？前面的标准已经有了，光明正大的路当然要走。我们都是凡人，不是圣贤，但这不能成为我们退缩的理由。不能与圣人比肩，但我们要追随他们的脚步，“虽不能至，心向往之”。
司马迁（前145年或前135年－约前87年），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
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高山仰止的意思
- 高山仰止的意思：
高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
- 拼音：gāo shān yǎng zhǐ
- 简拼：gsyz
- 例子：夫岂不怀，～，愿言敏德，啜菽饮水。（唐·王勃《倬彼我系》）
高山仰止的意思
是说一个人的品德如高山一般让人景仰，如大道一般让世人遵循，让人不禁将他的举止作为行为，虽然不能到达和那人一样的品行和才学，但也会心之向往，时刻规范着自己。
出处：汉代司马迁的《孔子世家赞》
原文
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
译文：
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。
去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。
孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
扩展资料
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。
社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。