尼采七重孤独是哪七重(七重孤独到底什么意思跪求？)

七重孤独到底什么意思跪求？

七重孤独应该对应的是七情，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。七重孤独最早出自尼采的笔下。当人斩断七情，也就是经历了七重的孤独。冥王的思想中：只有经历七重的孤独，才能成为真正的强者，我的世界便由此而生。

当你经历了百年的不孤独才能成为真正的强者。这是句是什么意思？

这句话倒是跟“当你经过七重的孤独，才能够成为真正的强者，我们的世界也由此而生！”这句超经典的话，也是由尼采的一句话派生的第七重孤独，我从未体验过

“当你经过七重的孤独，就会成为真正的强者。”这句话是谁说的?是弗里德里希·尼采说的吗?七重的孤？

尼采说的。原话是：当你经过七重的孤独，才能够成为真正的强者，我们的世界也由此而生。

当你经过七重的孤独,才能成为真正的强者.我们的世界也由此而生。

尼采冥王的思想，其实都来自德国哲学家弗里德里希·威廉·尼采（FriedrichWilhelmNietzsche，1844～1900）很多经典语录都是尼采名言。诸如：当我到达高处，便发觉自己总是孤独的，无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖，我在高处究竟意欲何为。自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。我们的内心就像树一样，树越是向往高处的光亮，它的根就越要向下，向泥土，向黑暗的深处。我们飞翔得越高，在那些不能飞翔的人眼中，就越是渺小。如果你长时间盯着深渊，深渊也会盯着你。这都是尼采的原话就连“当你经过七重的孤独，才能够成为真正的强者，我们的世界也由此而生！”这局超经典的话，也是由尼采的一句话派生的：第七重孤独，我从未体验过还有，片中的永恒轮回思想，也是尼采的。还有，片中“超兽战士的异能量不会超过他心中的信念”，“当你经过七重的孤独，才能够成为真正的强者，我们的世界也由此而生”，“为了爱我们才存在（姑且让我这么说说吧，反雪皇的别在意）”，“为了更强我们才存在“”，都是典型的以尼采为代表的唯意志论思想。

七重的孤独是什么？

七重孤独对应的是七情，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。尼采说过；当经过七重孤独，你才能成为真正的强者。七重是虚词，这里的孤独是指在经历的过程中自我的超越和孤立思维的一种习惯和享受。

凡事在经历的过程中都有一个自我冥想的过程，例如学历生造，事业的突破等等。

这些都是需要一个漫长的过程，需要不断的挑战自我。

尼采七重孤独是哪七重

太阳沉落了你不会再干渴得长久了，烧焦了的心！约言在大气之中飘荡，从那些不相识的众人口中向我吹来，强烈的凉气来了……我的太阳在中午炎热的照在我头上：我欢迎你们，你们来了，突然吹来的风，你们，午后的凉爽的精灵！风吹得异样而纯洁。黑夜不是用斜看的诱惑者的眼光在瞟着我吗？……保持坚强，我的勇敢的心！不要问，为什么？——二我的浮生的一日！太阳沉落了。平坦的波面已经闪耀着金光。石发散着热气：也许是在午时幸福躺在他上面午睡？——在绿光之中褐色的深渊还托出幸福的影子。我的浮生的一日！近黄昏了！的眼睛已经失去一半的光辉，已经涌出象露珠一样的眼泪，白茫茫的海上已经悄悄地流过你的爱情的红光，你的最后的动摇的永福。三金色的欢畅啊，来吧！你是死亡的最秘密、最甘美的预尝的滋味！——我走路难道走得太快？你的眼光才赶上我，你的幸福才赶上我。四周围只有波浪和戏弄。以往的苦难，沉入蓝色的遗忘之中——我的小船现在悠然自得。风暴和航海——怎么都忘了！望和希望沉没了，灵魂和大海平静地躺着。七重的孤独！我从未感到甘美的平安比现在更靠近我，太阳的眼光比现在更温暖。——我的山顶上的冰不是还发红光吗？银光闪闪，轻盈，象一条鱼，现在我的小船在水上漂去……

当你经过七重的孤独,才能成为真正的强者.我们的世界也由此而生。

尼采冥王的思想，其实都来自德国哲学家弗里德里希·威廉·尼采（FriedrichWilhelmNietzsche，1844～1900）很多经典语录都是尼采名言。诸如：当我到达高处，便发觉自己总是孤独的，无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖，我在高处究竟意欲何为。自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。我们的内心就像树一样，树越是向往高处的光亮，它的根就越要向下，向泥土，向黑暗的深处。我们飞翔得越高，在那些不能飞翔的人眼中，就越是渺小。如果你长时间盯着深渊，深渊也会盯着你。这都是尼采的原话就连“当你经过七重的孤独，才能够成为真正的强者，我们的世界也由此而生！”这局超经典的话，也是由尼采的一句话派生的：第七重孤独，我从未体验过还有，片中的永恒轮回思想，也是尼采的。还有，片中“超兽战士的异能量不会超过他心中的信念”，“当你经过七重的孤独，才能够成为真正的强者，我们的世界也由此而生”，“为了爱我们才存在（姑且让我这么说说吧，反雪皇的别在意）”，“为了更强我们才存在“”，都是典型的以尼采为代表的唯意志论思想。

尼采七重孤独是哪七重

内心强大才是真正的强者。这是两码事。
我反而觉得孤独是弱的表现。

​第七重孤寂|一个伟大的人将会被驱赶、压制、逼迫到他的孤独中去

图/德国摄影师PhilomenaFamulok作品

如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。

高贵的灵魂，是自己尊敬自己。

孤寂呀，你是我的故乡！我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久，所以向你回归时不可能没有眼泪！

人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！

在孤独中，一切都可以获得——除了精神正常。

——尼采

图/德国摄影师PhilomenaFamulok作品

■第七重孤寂

作者：斯蒂芬·茨威格

译者：徐畅

一个伟大的人将会被驱赶、压制、逼迫到他的孤独中去。

“哦孤独，你是我的故乡”——从寂静的冰川世界发出了这忧郁的歌唱。查拉图斯特拉创作了他的夜歌，他最后一夜之前的歌，他的永恒轮回之歌。因为，难道孤独不是一直都是漫游者唯一的家园、是他冷冷的炉灶、他冰冷的房檐吗？他到过数不清的城市，做过无穷无尽的精神旅行；他常常试图在一个新的国家逃开它——但他总是伤痕累累、疲惫不堪、沮丧失望地返回这里，返回到他“故乡一样的孤独”中来。

但是，由于它总是同他这个变幻莫测之人一起漫游，所以它自己也发生了变化，现在，当他注视它时，不禁吓了一跳。因为它已经由于与他长期共处而变得与他太相像了，它像他自己一样更加冷酷、残忍和暴力了，它学会了制造疼痛，学会了向着危险生长。当他还温柔地称它为孤独，他的多年来已习惯了的亲爱的孤独时，孤独早已不是它的名字了：它叫孤寂，这是最后的、第七重的孤独，已经不再是独自存在，而是被独自遗弃了。因为到最后尼采周围变得空虚得可怕、寂静得残忍：没有任何隐士、任何荒漠隐者、任何被钉柱上的圣徒曾如此孤寂荒凉；因为他们这些自己的信仰的狂热分子还有自己的神，神的影子会落在他们的小屋里或从他们的柱子上投射下来。而他，这个“谋杀上帝的人”，已经没有神也没有人了：他越多地赢得自我，就越多地失去这个世界；他漫游得越远，他的“荒漠”就在他周围延伸得越广。一般来说，那些最孤独者的书总会缓慢地、静悄悄地加强它们诱人的力量，它们用一种暗中起作用的力量在自己的不可见的存在周围形成一个不断增长的圈子；但尼采的作品却产生一种排斥效果，它愈演愈烈地从他身边排挤掉了所有亲密的人和事，越来越粗暴地将他排斥在当代之外。每一本新书都会牺牲掉他一个朋友，每一部作品都会破坏一份关系。渐渐地，连对他的所作所为的兴趣的最后一层薄薄的植被都被冻坏了：他失去了语文学家们，然后是瓦格纳和他的文化圈子，最后还失去了青年时代的伙伴们。在德国再也没有一个出版商为他出书，他二十年来的作品未经装订地堆积在地下室里，有六十四公担之重；为了使这些书至少还能出版，他不得不动用自己勉强节省下来的钱和别人赠送的钱。但这些书不仅没有人买——甚至当尼采赠送它们时，最后的尼采，他也再找不到读者。《查拉图斯特拉》的第四部分他自己出钱只印了四十本——但在德国这个七千万人口的帝国却只能找到七个他可以赠书与之的人，尼采在他创作的高度上对于时代已经变得如此陌生，如此令人难以置信地陌生。没有人给他只言片语的信任和一点点的感谢，相反，为了不失去他最后一个仅有的青年时代的朋友欧维贝克，他还不得不道歉，为自己写了这些应该求得原谅的书。“老朋友，”——我们可以听出那胆怯的语调，我们可以看到那扭曲的面孔、举起的双手，那是一个被推撞之后还在害怕新的打击的人所具有的姿态——“从前往后、再从后往前读它，别让自己觉得迷惑和疏远。为我集中你全部的善意力量。如果这本书令你无法忍受，也许上百个细节并不那样。”一八八七年，这个本世纪最伟大的思想精英就这样向他的同时代人递上那些整个时代最伟大的书。对于一份友谊，他不知道还有什么比“牢不可破”更壮丽的赞美之辞——“连查拉图斯特拉都不能”破坏它。连查拉图斯特拉都不能！——尼采的创作对于那些他最亲近的人已经变成了这样一种考验、这样一种折磨，他的天才与时代的低能之间的距离已经如此不可逾越。他能呼吸的空气越来越稀薄，越来越寂静，越来越虚无。

这种寂静使尼采最后的、第七重的孤独变成了地狱：他在它坚硬的墙上撞破了自己的头。“在从心灵深处发出像我的查拉图斯特拉这样的呼喊之后，听不到一个回答的声音，什么都没有，什么都没有，永远只有那无声无息的、从此后又翻了千倍的孤独——这有一种无法言喻的可怕，即便是最坚强的人也会被它毁掉”，他有一次哀叹道，并且附加说：“而我并不是最坚强的人。从此后我在情绪上就好像受了致命的重伤。”然而他想要的并不是掌声、赞许、荣誉，相反，没有什么会比愤怒、生气、蔑视，甚至嘲讽更受到他那种好战性格的欢迎——在一种满弓待发的紧张状态中，任何一种情绪都使人感觉舒服，但前提条件是，这种情绪必须是暴力的——但只要有一声回答，不管是冷是热，哪怕是不冷不热，只要有一点东西，任何一点能够证明他的存在、他的精神存在的东西。然而连他的朋友们都小心翼翼地回避这个话题，在他们的信中避免任何评判，就像避免一件难堪之事。这是一个越来越深地蚀向内心的伤口，使他的自尊心化脓，使他的自我意识冒火，使他的心灵燃烧，“这是一个得不到回答而留下的伤口”。单是它就使他的孤独中了毒而变得激动不宁。

这种激动突然沸腾着从伤者身体里满溢出来。如果我们把耳朵近一点儿贴在他最后几年的作品和书信上，我们就会听到，在这种太过稀薄的空气的巨大压力下，一种被激怒的、病态的跳动是怎样在血液中开始的：登山者和高空漂泊者的心脏会有这种从胀满了气的肺部发出的强烈的、急促的声音，克莱斯特最后的信中有这种强烈而急促的紧张。这种机器崩坏之前所发出的危险的隆隆声和沙沙声。一种急不可耐的、神经质的特点进入了尼采有耐性、有教养的行动中：“长时间的沉默把我的自尊心推向了极限”——现在他不惜一切代价想要、要求回答。他用信和电报不停地施加压力，要快，要快点儿印出来，就好像什么东西要被错过了。他不能再按计划等到他的最主要作品《权力意志》全部完成了，而是迫不及待地从中撕下一些片断当做熊熊火把抛进了时代。那种“平和宁静的气氛”消失了，在他最后的这些作品中有一种由于压得人窒息的痛苦和无节制的嘲讽与愤怒而发出的呻吟：它们是一群垂涎欲滴、龇牙咧嘴的恶狗，被急不可耐的鞭子从他身体里赶出来。这个满不在乎的人开始在他的自尊心中“极力扩张”，向时代发出挑衅，以求时代能做出勃然大怒的反应。为了进一步挑衅时代，他在《瞧！这个人》中“以一种将具有世界历史意义的讽刺挖苦”讲述了自己的生活。从没有哪些书是像尼采最后那些纪念碑式的小册子一样出于这样的贪欲、出于这样病态颤抖着的、对回答急不可耐的激情而写成的：就像薜西斯让人用皮带去鞭笞肆虐无情的大海一样，他也发出了同样疯狂的挑战，要用自己的书作为毒蝎去刺激那种麻木不仁的冷漠。一种担心自己经历不到成功的巨大的惶恐和一种疯狂的急迫存在于这种对回答的渴求中。人们可以感觉到，他每鞭打一下都要停下一秒钟，带着极度的紧张从自身中探出来，想听一听被鞭打的人的叫喊。但没有一点声音。没有任何回答飘上这“蓝色的”孤独中来。沉默像一个铁环箍在他脖子上，任何叫喊，人类所知的任何最可怕的叫喊都无法冲破它。于是他感觉到：再也没有什么神能把他从这最后一重孤独的牢狱中救出来了。

在他最后那段时间里，这个备受煎熬的人被一种不祥的愤怒攫住了。他像那个被戳瞎眼睛的独眼巨人一样咆哮着向周围抛掷石块，也不管它们是否击中目标；又因为他没有一个与他同呼吸共患难的人，所以他自己揪住了自己抽搐着的心脏。所有的神都被他杀死了，所以他就让自己变成了神——“为了配得上这样的行为，难道我们不是必须自己变作神吗？”——所有祭坛都被他打烂了，所以他给自己建了个祭坛，那就是《瞧！这个人》，好在这里去赞美那个无人赞美的自己，去歌颂那个无人歌颂的自己。他堆起语言的巍峨石块，于是回荡起急促的锤击声，这个世纪里从来没有过如此沉重的隆隆声；他精神振奋地开始创作自己如醉如痴的死亡之歌和歌颂自己的业绩和凯旋的赞美歌。歌唱在阴暗中开始，高声的咆哮像一场将临的暴风雨一样潜伏其中，然后有大笑声劈闪下来，尖利、恶毒、疯狂的笑声，一个垂死之人的让别人撕心裂肺的放声大笑：这就是《瞧！这个人》中的歌唱。但是，歌声越来越不稳定，笑声越来越尖利地切入沉默的冰山，他的手在自我陶醉中举起，他的脚在热情狂喜中抽搐：然后突然间开始了舞蹈，开始了深渊边上、他自己将要落入了的深渊边上的舞蹈。

【延伸阅读】

《与魔鬼作斗争：荷尔德林、克莱斯特、尼采》

作者：斯蒂芬·茨威格

译者：徐畅

出版：译林出版社

【反动天使】

赞赏编辑部

谢谢一路陪伴

尼采七重孤独是哪七重

1.[美]理查德·韦斯特福尔：《近代科学的建构》，上海：复旦大学出版社，2000。2.DanielGarber,MichaelAyers(eds.).TheCambridgeHistoryofSeventeenth-CenturyPhilosophy.Cambridge:CambridgeUniversityPress.1998.3.[法]笛卡尔：《第一哲学沉思集》，北京：商务印书馆，1986。4.[荷]斯宾诺莎：《伦理学》，97页，北京：商务印书馆，1983。5.[英]F.培根：《新工具》，北京：商务印书馆1984。6.[英]洛克：《人类理解论》，北京：商务印书馆，1959。7.[英]休谟：《人性论》，北京：商务印书馆，1980。8.[法]卢梭：《社会契约论》，北京：商务印书馆，1980。9.[德]卡西尔：《启蒙哲学》，济南：山东人民出版社，1988。10.[德]康德：《未来形而上学导论》，北京：商务印书馆，1982。11.[德]黑格尔：《精神现象学》，北京：商务印书馆，1981。12.[德]尼采：《权力意志——重估一切价值的尝试》，北京：商务印书馆，1991。（四）二十世纪西方哲学1．赵敦华：《现代西方哲学新编》，北京：北京大学出版杜，2001。2．[德]施太格缪勒：《当代哲学主流》（上下），北京：商务印书馆，2000。3．徐友渔：《“哥白尼式”的革命》，上海：三联书店上海分店，1994。4．[澳]巴斯摩尔：《哲学百年·新近哲学家》，北京：商务印书馆，1996。5．洪谦主编：《逻辑经验主义》，7－8页，北京：商务印书馆，1989。6．[德]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，北京：商务印书馆，1996。7．[德]维特根斯坦：《哲学研究》，北京：商务印书馆，1996。8．[美]施皮格伯格：《现象学运动》，北京：商务印书馆，1995。9．[德]海德格尔：《存在与时间》，北京：三联书店，1999。10．[德]伽达默尔：《真理与方法》，上海：上海译文出版社，1999。11．[法]福柯：《规训与惩罚》，北京：三联书店，1999。12．倪梁康主编：《面对实事本身——现象学经典文选》，北京：东方出版社，2000。13．洪汉鼎主编：《理解与解释——诠释学经典文选》，北京：东方出版社，2001基督教近代在中国的广泛传播，无论在文化，还是在社会影响上，都是十分重要的历史事件。但是，在一个半世纪后的今天，反思来路，我们却发现，不论是社会大众与意识形态接受或拒斥它时的心态和理由，还是一些学者对它进行的研究和了解，都比较缺乏一种基本的尊重全面事实的精神,和理性分析的态度；往往简单指责甚至盲目攻击者多，深入了解和理解却少。针对这一情况，本文欲提请人们注意，基督教在近代入华以来，对中国社会积极影响之一面，及引起极大误解甚至曲解的一面，尤其是尝试对此误解予以清理，以稍稍纠正一下我们认识上的偏识，并期望能引起我们进一步深入探究与思考的愿望。一鸦片战争以来，基督教（不论新教还是天主教）在中国得到了迅速的传播。据1923年中国基督教教会年鉴报告：“基督教在全国1073县中，没有占据的只有126县，其余都树了基督教旗帜。”另据1922年出版的英文版《中华归主》的统计，仅从1900年到1920年的20年间，全国的新教徒已至36.6万多人，差会达130个，有外国传教士6204名，教堂1万多；到1937年，教徒增至65万人。天主教会也有相应的发展，1900年时天主教徒为74万人，1920年增加到190多万；到1936年，达280万人。许多传教士不远万里来华传教，都是抱着纯正善良的宣讲上帝福音的动机，与商务和政治并无牵涉。举第一位来华新教教士马礼逊为例，在他由英国申请来华时，曾遭英当局激烈反对，后辗转美国始克成行；来华后，他又遭东印度公司诸般为难。又如扬州教案的受害者，中国内地会创始人戴德生，曾说：“假如我有千金英镑，中国可以全数支取，假如我有千条生命，不留下一条，全部献给中国。”在义和团运动（庚子教难）中，戴德生创立的内地会，有58人被害，此外还有21名儿童。但在事后的索赔中，戴德生主动放弃赔偿要求，即使中国政府情愿赔偿，也不接受，以示和不平等条约划清界限。大批教士来华后，深入内地，备尝艰辛，传教外，为中国人民作了大量有益的工作，产生了广泛影响。诸如教育平民、施医救急、抚孤慈幼、赈济灾民、破除迷信、戒绝鸦片、禁赌废娼、解放妇女等等。教会在中国所办学校取得惊人的发展。1889年，教会学校学生总数不到17000人。到1918年，教会学校约13000所，学生总数约35万名。估计到1926年，教会学校总数约达15000所，学生共约80万名。而到了1937年，教会学校在校学生估计总数约100万名，其中大学生约8000名，中学生约9万名，其余为小学生及一些神学院校学生。其中基督教重点放在大学，天主教则放在小学和神学。另据统计，在1914年，教会学校有12000多所，学生约25万名；当时中国官立学校共57267所，学生共约163万名，与教会学校的比例学校是5：1，学生是6：1,由此可见教会教育在当时的比重了。教会特别重视高等教育事业。据1917年日人统计，在外国人办的初等学校中，学生数占当时中国学生总数的4%，中等学校占11%，而在外人办的高等学校中，学生数占当时中国新式学校学生总数的80%。1926年以前，中国国立大学只有北京大学1所，省立大学只有山东大学、北洋大学两所，私立大学5所，而基督教会所办大学，则有16所，著名者如基督教所办之苏州东吴大学、上海圣约翰大学、北京燕京大学、广州岭南大学、济南齐鲁大学、杭州之江大学、南京金陵女子文理学院、湖南湘雅医学院等。包括天主教所办之北京辅仁大学、上海震旦大学、天津工商学院。除过普通教育外，在针对残疾人所进行的特殊教育方面，基督教会亦发挥了十分重要的作用，尤其是首创之功，不可磨灭。总之，在教育上，单就美国言，如郭沫若1950年在政务院第65次会议上报告总括的：“根据1936年的调查，美国教会及救济机关在中国的‘投资’总额达4190万美金。其中，医药方面占14.7%，教育方面占38.2%，宗教及救济活动费用占47%。”教会教育在40年代亦有很大的发展，直到1949年中华人民共和国成立为止。诚如胡适所言，“这几十年来，教会在中国设立了很多优良的大学和中学，它们对于近代的学术实在有很多的贡献和影响，可惜现在又都没有了。”所有这些学校的设立，为介绍西方先进的科技文化和人文学术，引进西方新式教育体制，造就一代新式人才，无疑起了开先河的作用，其对几千年的旧式封建教育，形成巨大的冲击力，客观上加快了中国现代化的进程。医学上，据1936年第13期《基督教会年鉴》统计，基督新教34个差会在华创办的医院，分布全国各地，至抗战爆发，总数达260个。此且不算天主教会所办医院。《剑桥中国晚清史》讲，“1876年有412181名病人在40所医院和诊所接受过治疗；30年后，据报道每年至少有200万病人在250所教会医院和诊所接受治疗。”有人总结过，“教会医疗事业从1835年开始，一直到1949年的一百多年间，在中国共设有25000张病床，5000万美元的投资，平均每年约有400名外国医护人员在这些医院工作。”举创建中国第一个精神病院的美国长老会的嘉约翰博士为例，他从1854年5月15日到达中国之日起，一直到1901年8月15日在广州去世，差不多有半个世纪之久主持博济医院的业务。据统计，嘉约翰医生诊治的门诊病人达74万人次，住院病人达4万人次，曾为49000余病人动过外科手术，翻译了34部西医西药书籍，培训了150名西医人才等。可以说他为中国的医疗事业奉献了毕生精力。另据统计，至辛亥前，西人译著西医书籍达100多种，内容涉及诊断法、绷带包扎法、皮肤病、梅毒、眼病、炎症、医学原理和实践、药物学、热病、卫生学、外科学、解剖学和生理学等，其基本为传教士所为；此外，他们还开办药厂、创办医学报刊，传播现代医学知识。所有这些作为，无疑为救治当时处在水深火热中的中国民众的疾苦，起到了相当积极的作用。西方科技知识的传布，首先受益于傅兰雅、丁韪良、林乐知等一批传教士的翻译之功。比如曾在上海江南制造局任翻译长达28年之久的傅兰雅，是在华传教士中向中国介绍西方科学技术著作数量最多的人，据其《译事述略》收录，至1878年出版的各类西方科技著作达97种，以工程技术为主，包括算学、化学、汽学、天文、医学、物理学、军工业等，还有史学和法学等。费正清另有过统计，傅兰雅“一生翻译了129篇译文，其中有57篇自然科学，48篇应用科学，14篇陆海军科学，10篇历史和社会科学。”（此处翻译所谓“篇”，许多实际是“部”，即著作）他们不仅译书著述，还介入实践，指导当时洋务派兴办各类实业。总之，如有人总结的，“传教士在近代中国开办的报馆，医院和学校，其内部经营管理是西方资本主义文明的产物。这些机构一般来说，管理民主化、科学化、办事有效率，用人精干，建筑实用，设备新颖，这些为中国文化教育医疗事业的兴建提供了借鉴。”在政治方面，如范文澜先生认为的，在华新教教士是“变法运动的别一推动力”。这体现在三个方面：一是变法思想的传播，得力于传教士所开设的报馆，他们于其间介绍西洋文化，以启发民智。二是英国苏格兰长老会教士韦廉臣在上海成立广学会，以林东知、丁韪良、李佳白、艾约瑟、李提摩太等一批传教士为主，通过西学著作的翻译，为维新志士变法提供了理论。三是教士们创办的《万国公报》，多刊载时局论文及中外重大政治法令，有力推动了变法运动的发展。费正清说，“基督教传教士在最初唤醒中国人使之感到需要变法这一方面，曾起过重要作用（据说康有为在1898年对一个记者说过，他转而主张变法，主要归功于李提摩太和林乐知的著作）；此外，他们还帮助形成了改革派自己的方法、思想甚至世界观。”辛亥革命时期，许多革命志士与基督教士均有密切交往，受其影响，许多人如孙中山等受洗成了基督徒，他们为革命为中国之命运出生入死，置个人安危和小利于不顾，实在与其信仰所提供的精神力量分不开。众所周知，基督教会在旧中国的慈幼事业以及赈灾救济活动中，有过大量作为，起过重要影响，有些甚至是开创性的。比如他们设立育婴堂、孤儿院、盲童学校、聋哑学校等机关，收容弃婴、孤儿和各类残疾儿童，对他们进行抚养和教育，使他们能够长大成人，并能融入正常的社会生活。“解放前,仅在上海一地每年至少在街头或垃圾箱里可以找到18000具童尸。遇到灾荒，更是成群的婴儿被抛弃。”尤其女婴。育婴堂正是针对这种情况而开办的慈善机构。开办于1867年的上海圣母育婴堂，“据累计，到1935年该堂已收容过婴儿17000余名。”当然，许多育婴堂因条件简陋，传染病时有发作，死亡率很高。遇到这种情况，一些士绅人等便捏造各种荒诞不经的谣言，鼓动不明真相的群众闹事，而这正是许多教案发生的重要原因之一。可是不管怎样，对此类慈幼抚孤的善举，我们应有一同情的理解，不可求全责备。那怕在兴办时是出于什么动机，毕竟我们在弃婴，而别人在为我们收养弃婴，我们毕竟没有人首先想到过要办育婴堂、孤儿院。旧中国灾害频仍，每遇灾情，总有许多传教士前往灾区了解灾情，发放救灾物品，抚慰灾民，并在海内外进行广泛的募捐活动；他们还成立各种救灾组织，从事长期系统的救济事业。①另外，中国旧传统中许多恶习，比如缠足、纳妾蓄婢等，多赖传教士之努力而得彻底改变或大为改变。例如我国妇女之天足运动，便由李提摩太等首先提倡，他于1895年设天足会，利用广学会书报广事宣传，他们奔走各地，开会演说，终于造成风气，在短短数十年间将行之千年的旧习完全铲除。他们还禁止纳妾蓄婢，反对娼妓，设法让她们从良。在禁戒鸦片的活动中，教会主持推动各种戒烟组织，出钱出力竭力扼阻鸦片流毒全国。最后，我们以下面一段话作结，以期引起我们应有的反省：“基督教在中国无益也固不少，但其为益于中国者极多，如基督教在教育上，社会上，道德上的成绩，斑斑可考，不能一笔抹杀。他们自己不信教则已，不能痛诋一切。而且自己没有建设计划，徒尚空言，急其不急，而不以这些精神、财力、光阴，以作更大更重要的社会服务，反欲略教会里之建设事实且推倒之。他们爱国救人的事业似稍逊于牺牲一己，远别家乡而为我同胞育盲哑，洗麻疯，开学校设医院之外国人……我们以为这是破坏和消极的举动，正见他们需要良好宗教以重生其精神生命。”二基督教在近代入华以来，尽管传教士尤其中国教民队伍良莠不齐，而传教动机也并非人人纯正，传教心态也未必能完全避免居高临下的西方优越论的殖民心态；在传教方式上，则常借助于一些不平等条约的保护，置教士教民于特权者地位；甚至在传教士中间，确实也有人借传教之名作了丑恶的事情。但有关这方面的研究，已经很多，而传教过程中的正面活动，及大量正面人物与事件，我们却长期讳莫如深，不愿面对，可它们毕竟是基本事实，而且是主要事实。对这些事实进行解释和评价时，仅仅用“传教手段，动机不纯”一笔带过，恐怕也失之于过分简单。我们认为，宗教与政治、商贸和帝国主义海外殖民扩张，毕竟是两回事；教会内部的不良分子与不良行为，毕竟与教义及教会全体应该分开对待；而在中国人的反应中，盲目仇教、盲目排外，与爱国主义也似乎应该予以区分。正是在以上方面，我们一直缺乏严肃的理性态度，我们拒绝基本事实，拒绝量化分析的方法。近代以迄当代，面对基督教在中国传播的历史事实，我们不论在当年的直接对待上，还是在后来的学术探讨上，往往是盲目化情绪化的时候多，以同情与了解的态度对待和研究则少矣。在对待上，最典型的有义和团运动(庚子教案)中的杀教民、杀传教士、焚毁教堂。据基督教广学会季理斐（Rev.D.M.Gillivray）所著的《庚子教案受难记》的不完全统计，从1900-1901年12月，义和团杀死来华的天主教主教5人、教士48人、修女9人、修士3人、中国教徒30000人；杀死的外国基督教新教传教士188人、教徒5000人，教堂有近3/4被毁。[12]（P513）再有此后一系列大小教案；在20年代，又有知识界发起的非基督教运动，一直持续六年多时间。所有这些行为、事件甚至运动产生的原因，分析起来，不出四种：其一，是把基督教妖魔化，许多地方绅民，包括许多官吏，相信并传布各种污秽荒诞的诬教言论。如教堂以迷药诱人入教；教士能以术御女，或以媚药奸淫妇女；男女同室听道聚会，被认为男女群聚行淫乱之事；育婴堂被指责为“诓骗婴儿，挖目剖腹，吸食脑髓”；教会医院被怀疑挖眼剖心以为药，西医解剖尸体或制作之人体标本，均被认为是出于各种匪夷所思的邪恶动机；甚至教会所办慈善施舍事业，亦被认为只是为了诱骗愚民入教；信徒临终圣事被认为教士挖取死人眼睛以为炼银之药等等。以上之想象，多首出于士绅之口，与基督教实际相去甚远，其于基督教毁损若何，可以不论；但这中间难道没有折射出我们的文化道袍下面，所遮掩着的淫秽与污浊吗？设以健康的文化心态，会这样想象别人吗？义和团时期，“义和团在解释攻打教堂屡次失利和遭受重大伤亡的原因时，常说是因为对方有裸体妇女从屋里跑出来；守卫者在塔尖上悬挂妇人皮和其他‘秽物’；洋人剖开孕妇的肚子，然后把她们订在墙上。据说天主教守卫者还有一面用妇女阴毛编织的‘万女旄’，用它在塔尖上指挥作战时能阻止义和团的神仙附体。”这些说法，仅仅用“愚昧”二字来认识，是远远不到位的。其二，是把基督教政治化，许多人认为基督教是帝国主义侵略中国的工具。这一看法实在多出误解，起因有四：第一、误太平天国之拜上帝教与天主教相同，其实它乃一中国特色的四不象。清廷痛恨洪秀全者，一并及于天主教，认为其煸惑人心，图谋不轨。第二、天津条约》和《南京条约》等不平等条约中，有保护外人传教及教民利益条款，从而置教士、教民于一特殊群体中，使传教活动大大超出了纯粹宗教范围。这中间尤以法国运用政治、军事力量对于天主教给予保护为典型，他们干涉地方行政司法事务，偏袒教民，引起官民极大愤慨。如此，西方教士远道来华布道的宗教动机，已与各国政府的对华侵略混合为一，难以分别；并且，这中间确实出现过不少十分伤害中国主权和利益及民族感情的事件。第三、教会内部出于传教或赈灾目的，所作的一些社会调查、数据统计，以及绘制的地图表格，被误认为间谍行为；另外，由于传教士到达中国后，深入内地，无远弗届，三教九流，无不接触，传教的方式方法又异于国人所能了解、理解和接受的范围，这一切，亦易引起怀疑和猜测。当然，我们不否认个别传教士干过与自己身份不相称的丑恶事情，也不排除一些统计和图表为帝国主义分子所利用的情形。第四、不少入教者素质极为低劣，实为地痞流氓无赖之徒，入教以获得庇护。他们逃避政府政令役税，犯案可倚势从轻，其跋扈乡里，为所欲为，外来教士每每不察或难察实情，有意无意袒护之，于是引起公愤和官绅对基督教之鄙视。费正清在《剑桥中国晚清史》中指出：中国的有教养和有社会地位的教徒的人数从来都微不足道。中国有了基督教信徒，但“他们从来人数不多，也几乎只限于贫苦的农民和市民、犯罪分子和其他声名狼藉的人、以及通商口岸上弄得贫无立锥之地的人。对于大多数与现状仍然像鱼水一样和谐的中国人来说，基督教不仅缺乏号召力，也好像是一种明显的威胁。”有些中国教徒“利用他们和外国人的关系进行敲诈勒索和拒不纳税。特别令人愤愤的是，中国教徒普遍乐于依仗教会的支持和庇护，同非基督教徒的对手打官司。某些传教士（主要是天主教传教士）纵容、甚至鼓励这种行为。因为他们能够对衙门施加相当大的影响，使得有时做出偏袒基督徒压制非基督徒的、是非颠倒的裁决。事情一发不可收拾到这种地步，即莠民自然要纷纷攀附教会，这便进一步加剧了中国教徒和普通中国人之间的摩擦。”备受教案困扰的曾国藩在奏折中写到：“凡教中犯案，教士不问是非，曲庇教民；领事亦不问是非，曲庇教士。遇有民教争斗，平民恒曲，教民恒胜。教民势焰愈横，平民愤郁愈甚。郁极必发，则聚众群思一逞。”曾出使欧洲且思想极为开明的郭嵩焘在1877年明确指出：“天主教以护教为名，恃其权利，以纵庇之。于是作奸犯科，一依教堂为抗官之具。至有身犯重罪入教以求庇者，有与人为仇依附教士以逞其毒者。府、县、厅、镇凡建天主堂者，地方则不得安其生。”其三，是在文化上把基督教异类化，认为其不讲伦常道德，类于禽兽。这些观点主要集中于旧式士绅与官僚阶层。现录湖南士绅全省公檄如下，很能说明当时士人阶层的总体看法：天主教“不扫墟墓，不祀木主，无祖宗也；父称老兄，母称老姊，无父子也；生女不嫁，留待教主，无夫妇也；不分贫富，入教给钱，无廉耻也；不分男女，赤身共沐，无羞恶也。”很显然，这里边有些是文化与习俗之差异，有些则是误解甚至是莫须有。另，湖南衡阳绅民呈请禁教的公呈有议论说：“窃维天主教者，肇自岛夷，情同禽兽，前古未之有也。”“设使彼教终得行于中华，则数千年衣冠礼仪之邦，一旦化为倮虫人之域，狷狷兽畜禽群，岂不大可痛哉！岂不深可恨哉！”如此想法与情绪，让人莫名所以。有人指出，同治年间多次反教案件中，“士绅人物常是主要策划者与煸动者，而读书应考的士子则常是打教的群众。”谈到义和团运动（庚子教案），1900年5月底随英国侵华军舰“奥兰度”号来到天津，并参加了战争的G??吉普斯准尉，在他后来写的《华北作战记》中，有这样一段话：“每一事件都清楚地表明：灾祸并不是来自中国人民，而是来自清朝的官吏以及文人阶层。官吏和文人们通常虽不直接参与暴行，但是，他们教唆、煽动乱民对平安相处的基督教‘蛮夷’横加凌辱，甚至迫害。”以上情况，主要当然是由于文化差异及闭目塞听，所导致的观念与行动上的大的误解与冲突；然而，这里也不能排除现实利益因素的考虑。梁启超曾指出过，“耶教之入我国数百年矣，而上流人士从之者稀。”原因何在，大可深思。其四，是在文化上把基督教愚昧化，认为基督教与科学完全对立，将其等同于黑暗与愚昧的迷信。这种看法主要集中在五四前后觉醒的一批新式知识分子中间，至今依然没有根本性的改变。20年代的“非宗教大同盟宣言”及“非基督教同盟宣言”均持此观点，“我们自誓为人类社会扫除宗教的毒害，我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会，十倍千倍于洪水猛兽。有宗教可无人类，有人类应无宗教。宗教与人类，不能两立。”“好笑的宗教，科学、真理既不相容。可恶的宗教，与人道主义完全违背。”“我们于一切宗教中特别反对基督教。”这批新式知识分子，在五四前后都受到西方科学与民主精神的洗礼，他们多受科学至上主义和马克思的唯物史观，及费尔巴哈、尼采等人思想的影响；又于20年代初受罗素、杜威来华讲学所宣传的实用主义，尤其是罗素的反基督教立场的影响，所以坚决反对宗教尤其基督教。然而，我们且听听当时个别的不同声音，梁启超对非宗教同盟“讨武檄”式的电报，及“灭此朝食”一类的激烈言辞提出批评，他认为这种做法淹没了“恳切严正的精神”，并暴露出国民“虚骄的弱点”。傅铜认为非基督教运动本身便带有宗教色彩，并且是非科学的，“所发表的都是情感上的话，都是门外汉的反对。”《剑桥中国晚清史》指出：“20世纪中国人反对基督教的主要论据之一是，它的主张与现代科学的成果有出入。具有讽刺意味的是，新教传教士在十九世纪把西方科学传入中国时都起了主要作用。……新教徒创作的科学和数学著作比所有其它非宗教问题的著作的总数还要多。”这一现象的存在，至少告诉我们，宗教与科学之间的关系，比所谓的对立要复杂得多。总括以上四种反教理由，大抵不出蒙昧主义、民族主义、国粹主义、理性主义、科学主义等几种思想倾向，而很少顾及事实之全部与学理之深入。这中间的第二条，即政治倾向中，相当原因应归之于西方的殖民侵略及传教方式上的问题外，其余三条，皆属于我们应从自身检讨的范围。难道不是吗回答者：ken_su-魔法学徒一级6-410:09弗里德里希·威廉·尼采（FriedrichWilhelmNietzsche），1844年10月15日－1900年8月25日），著名德国哲学家思想家。尼采首先是一个语言学家，然后作为一个哲学家或者称之为自由思想者，他的许多著作里都包含了现代心理学的内容。他是一个充满着反叛精神的诗人哲学家，他强力地批判了西方传统的基督教文化，否定基督教传统的道德体系，主张重估一切价值，更提出了超人理论和永恒轮回的命题，渴望建立起一个全新的强力的思想文化体系。从本质上来说，尼采是一个虚无主义者，但是他不同于他年轻时代的精神导师——叔本华之处就在于，他渴望着在这个虚无的世界上寻找到一种意义，或者说创造出一种生存的意义，以此来肯定人的存在价值。他的思想为后来的存在主义奠定了基础，被誉为存在主义的先驱之一。但是由于尼采的某些思想过于极端，过于的强力，因此后来被纳粹所利用而染上“纳粹哲学家”的污名。正如他自己在书中所写，任何伟大都会被误解。尼采的诗歌太阳沉落了1你不会再干渴得长久了，烧焦了的心！约言在大气之中飘荡，从那些不相识的众人口中向我吹来，强烈的凉气来了……我的太阳在中午炎热的照在我头上：我欢迎你们，你们来了，突然吹来的风，你们，午后的凉爽的精灵！风吹得异样而纯洁。黑夜不是用斜看的诱惑者的眼光在瞟着我吗？……保持坚强，我的勇敢的心！不要问，为什么？——2我的浮生的一日！太阳沉落了。平坦的波面已经闪耀着金光。岩石发散着热气：也许是在午时幸福躺在他上面午睡？——在绿光之中褐色的深渊还托出幸福的影子。我的浮生的一日！近黄昏了！你的眼睛已经失去一半的光辉，已经涌出象露珠一样的眼泪，白茫茫的海上已经悄悄地流过你的爱情的红光，你的最后的动摇的永福。3金色的欢畅啊，来吧！你是死亡的最秘密、最甘美的预尝的滋味！——我走路难道走得太快？现在，我的脚疲倦了，你的眼光才赶上我，你的幸福才赶上我。四周围只有波浪和戏弄。以往的苦难，沉入蓝色的遗忘之中——我的小船现在悠然自得。风暴和航海——怎么都忘了！愿望和希望沉没了，灵魂和大海平静地躺着。七重的孤独！我从未感到甘美的平安比现在更靠近我，太阳的眼光比现在更温暖。——我的山顶上的冰不是还发红光吗？银光闪闪，轻盈，象一条鱼，现在我的小船在水上漂去……星的道德注定走向星的轨道上面，星啊，黑暗跟你有什么相干？快乐地穿过这个时代行驶！愿它的悲惨跟你无关而远离！你的光辉属于极远的世界，对于你，同情也该算是犯罪！你只遵守一诫：保持纯洁！回答者：linnan7060-童生一级6-414:40我写过一篇尼采的论文，给你怎样？回答者：summeragain-见习魔法师二级6-419:48http://search.cn.yahoo.com/search?lp=%E8%A2%81%E6%A1%90%E8%BD%A9&fl=1&pid=ysearch&ei=UTF-8&fr=fp-tab-web-ycn&source=ysearch_www_result_topsearch&p=%E5%B0%BC%E9%87%87这里都有

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