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华严经100名句
发布时间：2023-12-05 10:37:08 admin 阅读:59
华严经100名句
忘初心,方得始终就是说，出自《华严经》。
不忘初心意思的是:不忘记最初的初衷、最初的原因。初心,汉语词汇。拼音:chūxīn,意指做某件事的最初的初衷、最初的原因是什么意思。随着时间的消逝,人们做某件事的初心也渐渐逝去,也就是“不忘初心,方得始终”的由来。“不忘初心,方得始终”是《华严经》中的名句,意思是只有坚守本心
拓展内容总结：
《华严经》汉译有3个译本：
1.东晋佛陀跋陀罗译，六十卷三十四品，称旧（晋）译《华严》或《六十华严》；
2.唐实叉难陀译，八十卷三十八品，称新译《华严》或《八十华严》；
3.唐般若译，四十卷，称《四十华严》，为经中《入法界品》的别译，全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。
此外，传译此经中某一品或一部分的亦不少。从东汉支娄迦谶译此经别行本《兜沙经》（《如来名号品》）开始，至唐时止，据法藏《华严经传记》所载，这类别行译本有35部之多。各译本中，以唐译《八十华严》品目完备，文义畅达，最为流行。
以上内容参考 华严经（华严经）_百度百科
华严经100名句
一、《无相颂》是六祖慧能很具有代表意义的十五首偈子的合集，也是最能说明慧能顿悟思想的代表作品。 二、原文如下： 无相颂 说通及心通。如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。 法即无顿渐。迷悟有迟疾。只此见性门。愚人不可悉。 说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。 邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。 菩提本自性。起心即是妄。净心在妄中。但正无三障。 世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。 色类自有道。各不相妨恼。离道别觅道。终身不见道。 波波度一生。到头还自懊。欲得见真道。行正即是道。 自若无道心。闇行不见道。若真修道人。不见世间过。 若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。 但自却非心。打除烦恼破。憎爱不关心。长伸两脚卧。 欲拟化他人。自须有方便。勿令彼有疑。即是自性现。 佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。 正见名出世。邪见是世间。邪正尽打却。菩提性宛然。 此颂是顿教。亦名大法船。迷闻经累劫。悟则刹那间。 三、关于这十五首偈子的综合简介： 颂有十五首，大致分为五个段落。第一个段落是讲‘佛教教学的宗旨’，这一段只有一首颂。第二首是独立的一段，‘说明佛法理论的依据’。第三首以下到十三首，共有十一首颂，这一长段是讲‘修学的方法’。第四段是一首，是讲‘果证’。末后第十五首颂，是‘结劝’。颂文体系、组织以及义理，非常精严，有条不紊，不但便于读诵，也是行门重要的原理原则。 四、分别解释： 1、 说通及心通。如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。 这四句，我们乍看起来似乎是很容易懂，实际上所含的意思是既深且广。“说通及心通”，‘说’这一个字不但包括言说，同时也包括佛法所有的教学，用‘说’字来代表。‘通’是通达无碍，《华严经》讲的四无碍辩才，这是通的意思。‘心通’就是宗通，心通与说通就是所谓宗门与教下，但是宗门与教下是一不是二。过去有人说，心通的人一定达到说通，而说通之人未必能做到心通。这个说法也不无道理，但是如果我们深入一层观察，就知道心通与说通有密切的关系；若心不通，说通是绝对做不到。由此可知，要想做到说通，一定要心通。如何才能做到通达无碍？下面一句比喻为我们点出来了。“如日处虚空”，像太阳一样，在虚空之中，意思是教我们要做到一法不立，才能做到通达。做不到，换句话说，纵然是以研学而通达三藏经论，或者通达世出世间法，自己并没有真正证得这个境界，也不过是道听途说而已，不能做到‘通’字；通，简单来说就是一定要亲证。心通者，证悟实相；说通者，解悟佛说。此地的‘通’，是指证悟之说才是说通，决定不是解悟之说。这个意思，从以下的句子我们能看得出来。 法即无顿渐。迷悟有迟疾。只此见性门。愚人不可悉。 这首偈是说明佛教的教理。‘法’是指见性之法，也可以说是一切法。一切法以及见性法，实在是说不上顿超与渐进。问题在哪里？迷与悟。有人很快就破迷开悟，有些人很慢才能觉悟，什么原因？“只此见性门，愚人不可悉”。佛在《法华经》讲：‘唯有一乘法，无二亦无三。’所以，法确实是一，本无顿渐，只因众生迷悟千差，所以见道有早晚，这才建立顿渐的假名。‘见性门’是指东山法门。这个法门唯论见性法，不论禅定解脱，也是六祖大师所谓‘本来无一物’。不放下的，就是愚人，放下什么？佛门常说‘一切放下’，或者说‘放下万缘’，念佛法门常教导我们‘放下身心世界’。身是正报，世界是依报，正报与依报都是属于色法；心法是指八识与五十一心所。换句话说，不但外面的色法要放下，内里面的心法也要放下。放下就见性，放下就是见性门。由此可知，放不下的就是愚人。放不下，就永远被摒弃在见性门外，所以说‘愚人不可悉’。 2、说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。 这首偈是行法的总说。‘说’是说法，也是指宗门对来机所说的话。如果把这个意思展开来讲，就包括佛法所谓八万四千法门，这表示多，法门无量；但是它的原理是一个，所以说“合理还归一”，‘合’是契合，契合到真理是一。《华严经》讲的‘一真法界’，《般若经》讲的‘一实相’，《维摩经》讲的‘不二法门’，净土宗讲的‘一心不乱’，这都是讲到‘一’。‘一’，还是勉强的一个名称，古德说：‘本自无二，一亦不立’；这桩事情就是所谓‘言语道断，心行处灭’，不是言说思量所能达到。既然这种原本不可说，而勉强说之为‘一’，我们对‘一’也就不能执著，执著就归不了‘一’。在禅宗里，祖师大德为逗当机，有所谓‘即心即佛，非心非佛’，‘狗子无佛性，狗子有佛性’。从这些公案来看，我们可以体会到，诸佛如来、历代祖师所说之言词，句句都是活活泼泼，教我们契入一实相，决定没有一个死方法来教导人。 “烦恼暗宅中，常须生慧日”，这两句讲的是真性自用。‘烦恼’，一般来讲所谓七情五欲。在佛法里说得更为清楚，如《百法》讲的六种根本烦恼、二十种随烦恼；换句话说，世出世间所说的烦恼，总不离贪嗔痴。从根本上说，贪嗔痴外，再加傲慢、疑惑、邪见（或称恶见）。在烦恼之中，修道之人应常转烦恼为般若智慧，此是修行见性的原则，亦是契合一真理体的修为，在般若里称作‘观照般若’。所以，怕的是我们提不起观照般若，就为烦恼所转。若能在烦恼之中提起观照，这是‘生慧日’。这句经文里，我们要特别注意‘常’字，要时常提起观照的功夫，古人所谓‘不怕念起，只怕觉迟’。 3、邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。 前面两句是邪正的定义，教我们认识什么是邪、什么是正。‘邪’就是烦恼生起，妄念起来时就是邪来，妄念去除就是正来。妄念如何去除？觉；‘念起即觉，觉之即悟’。换句话说，念起是‘邪来’，觉了是‘正来’。但是，这样的邪正是相对而生，是二不是一。二不是佛法，佛法是不二之法。所以，后半偈教导我们：“邪正俱不用，清净至无余。”邪与正都要离开；换言之，邪正不二，邪正一如。若是我们要去邪存正，正还是邪，所以必须要做到‘两边不立，中道不存’，这时清净心才能现前。清净心就是真如本性；换句话说，祖祖相传就是传见性法，见性法就是一颗清净心。假如我们疏忽清净心，不晓得在清净心上用功夫，我们在菩提大道就走入歧途。清净心是一定要证得的，但是清净心也是最不容易证得。为什么？《楞严经》云：‘知见立知，是无明本。’我们在一切境界中才存分别，就已经落到生灭门，就成了知见立知。 《坛经．参请机缘品》，有僧举卧轮禅师偈云：‘卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。’这首偈在我们看来，这个境界相当不错，正如神秀大师的偈颂：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，是一样的意思。可是六祖大师听了之后，就知道这个境界依旧未明心地。若照此方法来修行，则是增长葛藤、增加系缚。所以，他从反面对症下药，说‘惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。’这首偈的用意，就是‘邪正俱不用，清净至无余’。祖师这首偈是针对卧轮来作的，若不是卧轮的境界，这是决定用不得的。为什么？你起心动念就又错了。可见，我们不但是在日常生活中，就是在修学过程里，也不能起心动念，当然更不可以有所执著；佛法是破执著之法，一有执著就错了。 4、菩提本自性。起心即是妄。净心在妄中。但正无三障。 ‘菩提’是印度话，中国意思是‘觉’，觉是觉悟。此处所说的境界，有事有理。从理上讲，由断烦恼障而证得一切智，这是通于三乘（声闻、缘觉、菩萨）的菩提。从事上讲，由断所知障而证得一切种智，了知一切诸法，这是如来的菩提。如来菩提通于此二者，故称大菩提。 “菩提本自性”，如来的大觉本是自性中具足。六祖说：‘自性能含万法，名含藏识’，明白指出自性就是第八识。六祖当时三更入室，听受五祖讲《金刚经》，说到‘应无所住，而生其心’，祖师于言下大彻大悟，顺口说出：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法’，这也证明一切众生与十方如来的自性没有两样。迷了菩提自性是凡夫，悟了菩提自性是佛，佛与凡夫只不过是迷悟不同而已。在此祖师说，第一句是自觉，本来觉；第二句是转本觉为不觉，正是《起信论》所谓‘一念不觉’。‘一念’是什么？就是起心。“起心即是妄”，我们在一切法中起心动念，就是妄想，就是无明。 “净心在妄中，但正无三障。”此偈前两句是从本觉而迷成了不觉，后两句是本觉在不觉之中。只要我们能正，‘正’是什么意思？是‘邪正俱不用’，这就是正。你用邪，当然错了，你用正，还是错了；必须要邪正都不用，这才是佛所说的正法，三障就能离开了。‘三障’是烦恼障、业障、报障。这三障说出轮回的现象。烦恼是起惑，就是迷惑；业障是由迷而造作种种善恶业；有了业，业遇缘一定有果报，就成报障。这就是惑、业、苦所造成的三界六道轮回的现象。这一句中，祖师教导我们超越轮回的原理，就在一个‘正’字；‘正’字简单的说，就是真心在一切境界里，永远是一念不生、两边不著。诸位要晓得，起心动念是妄心，不是真心。这桩事情，我们在《楞严经》读得很多。楞严会上佛教导我们‘舍识用根’，根就是正，因为根确实是在一切境界中不生分别、不起执著。由此可知，生分别、起执著的是妄识，不是真心；也就是不是清净心，那是在妄识之中，在妄缘之中。 5、世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。 这首偈是教导我们自觉法。修道是修什么道？就是修见性之道、修成佛之道。修见性成佛道者，于世间一切事业皆不相妨碍，正是《华严经》所说‘理事无碍，事事无碍’。但是，修行人须“常自见己过”，与道即相应。‘常自见’就是自觉，怕的是见不到自己过失。‘过’，并不是说我们造罪过、做错事情，这种过我们容易觉察，凡夫都晓得，不是大修行人事情。此地，‘过’是指用邪、用正。用邪不必说，我们一般人都知道是过，用正也是过，这就很不容易懂。前面说‘邪正俱不用’，我们执著在正，分别在正，这就有很大的过失。 永嘉大师《证道歌》说：‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。’这句话我们听起来很不容易懂，也没有法子肯定它。为什么？遇到利刀来伤害，或者遇到毒药，我们想想：我们起不起分别，动不动心？一生分别、一起执著就错了。这是讲的世间法。再讲出世间法，譬如戒律，小乘戒如比丘戒、比丘尼戒，大乘戒如菩萨戒，我们若是执著于戒相，错了，不执著于戒相，也错了。为什么？不守戒是犯过失，存心持戒亦不是正。‘邪正俱不用’，是持而无持，无持而持；运用于念佛上，是‘念而无念，无念而念’。要见到这个境界，与道才能相应，就是‘相当’的意思。这个境界非常微细，必须时常警觉自己，于一切法中，尤其是于大乘法门，无论自修、弘扬，我们有没有执著、有没有分别、有没有起心动念；若有执著、分别、起心动念，即是自己过。能见到自己的过，与道即相当。 6、色类自有道。各不相妨恼。离道别觅道。终身不见道。 这首偈的大意，是说明我们对于环境的觉悟。环境包括物质环境、自然环境以及人事环境。这里所著重的是人事环境。“色类”是说各色各类的有情众生，佛法一般讲‘胎、卵、湿、化’。“自有道”，‘自’就是他自己；本来自有真性，真性是一切众生所同具的。真性是清净平等，这是道的意思。道，不妨碍道，所以说“各不相妨恼”。只要我们不起分别执著，即能见到一切万物同此真常本性。 悟道之人，如古大德所说，‘彼以毒来，我以慈受’，这两句话说起来容易，做起来不简单，必须要真正通达诸法实相，才能做得到。在行持方面，看起来并不难懂，我们举最简单的例子：凡是冤家对头存一种毒害之心来对我，而我能以慈悲爱护之心来对他，这是古人所说的‘以德报怨’，这是很高的修养。‘怨’没有自性，‘毒’也不是真实，而‘德’、‘真诚’才是真实。佛法讲‘慈’，称为‘无缘大慈，同体大悲’，在此境界中必定是怨亲平等，这是佛法所提倡，这是道。离怨亲平等、真常自性的道，再去找道，六祖说‘终身不见道’。诸佛所证得的理体是究竟圆满，本无增减，亦无生灭，处处皆圆，所以，万类之中哪个不是佛？本源之性，也就是此处讲的‘道’，何曾有过分别？可惜的是，众生背觉合尘，迷头认影，离开心内之道，妄求心外之道，当然是无有是处。 7、波波度一生。到头还自懊。欲得见真道。行正即是道。 “波波”是奔波不停。此地并不是指我们一个人在一生中劳碌奔波，文字中含有深义，是说我们的心，心到处攀缘永远得不到休息，如此度过一生，一直到老死，必定会懊悔，这一生空过了。换句话说，若要一生不空过，就要修定，心能在境界中做主宰。大经云：‘若能转境，则同如来’，如此才能见到真道。“真道”是真常之道，佛法称为诸法实相，亦称为真如本性。要想见到真道，大师告诉我们“行正即是道”。‘行正’二字是关键所在；邪正不二，邪正俱不用。所谓不思善、不思恶，屏息诸缘，不生一念，根尘不偶，一切皆舍，舍相亦无，如此才是正行；正行与道相应，正行才能真正见道。 ‘离道别觅道’，是邪见之人。三祖教导我们：‘不用求真，唯须息见。’意思是说，把我们的妄想、分别、执著止住；止住之后，心才能定得下来，心才能静下来，直到根境相偶时候，不起分别，不起妄念，一切任运自然。行者能真正通达这个道理，不违背这个道理，表现在日常生活行为之中，这就是‘行正’。正就是道，除了‘正’之外，更无别道。 8、自若无道心。闇行不见道。若真修道人。不见世间过。 “自若无道心，闇行不见道”，‘道心’就是觉心。没有觉心，人必定是迷惑颠倒。心迷倒，行必然不正。‘闇行’就是迷惑颠倒之行，这是修道之人、求道之人，所以不能见道的根本原因。这是修学佛法希望在这一生中有所证悟者，不可不知的关键所在。‘道心’，简单的说，无一切妄心，这就是道心。道心就是真心，行正之心亦是道心。行正之人，心无所住，心无所住即是心心在道；心心在道，则举足下足，无非是道。闇行之人，心住于法，于是眼被法障碍，盲修瞎炼，无由见道。《金刚经》云：‘若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见。’与此地意思相同。‘若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色’，这是说明菩萨如何住于道心、如何行正行。 “若真修道人，不见世间过”。六祖这两句，实在是真正提醒我们。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’修道之人，若还常见世间种种过失，可见其妄心并未消除；换言之，‘能所’没有舍离。果然‘能所’亡了，所见世间众生见同不见；能所双忘，当处是道。古人所谓‘十字街头不见有一人在’，功夫到此程度，即是‘虚空粉碎，大地平沉’，这个时候，世间与出世间是一不是二。所以，我们若想知道自己所修之道，是真或是假？只须问自己，对待别人过失是见或不见，即能考验。果然确实不见一切众生过失，自己则有相当好的境界。若自己还见一切众生常犯过失，则不是众生有过失，而是自己的烦恼心所与境界相应，所以，是自己的过失，而不是众生的过失。 9、若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。 这首偈是说明‘若真修道人，不见世间过’的义趣。如果我还在批评别人过失，便是起心分别，我相未忘。他人之过失，与我本来没有关系，起心分别即生嗔恚，烦恼种子渗入识田，转变为自家之过失，这是不智的行持，所以叫做‘左’。“若见他人非，自非却是左”，‘左’就是错了，自己错了。佛门教导我们要修怨亲平等观。“他非我不非，我非自有过”，只著重在个人的自修。 真正修道之人，一定先要求解。求解的目的，是将宇宙人生一切真相确实的了解，不能含糊笼统。了解得愈真切，我们的分别、执著、妄心才真正能放下，所谓是‘歇即菩提’，才能歇下。否则，在环境中总免不了起心动念。起心动念之所以不能顿歇，皆由无始劫中的烦恼习气。老同修都晓得，烦恼易断，习气难除。习气不除，障碍明心见性。这十五首的偈颂，诸位要将它念熟，最好能背诵，常常提起觉照的功夫。一遇到境界，心里才动心，自己就能觉察到。觉察什么？‘他非我不非’，把自己的分别、执著、妄想、是非顿息。要求自己的心像明镜一样，古人所谓‘胡来现胡，汉来现汉’，胡是外国人，外国人照镜子，镜子现外国人的相，中国人照镜子，镜子现中国人的相；随缘现相，没有执著，没有分别，这就叫真心用事。庄子说：‘至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。’我们若是动了是非嗔恶之心，或者出言批评他人而与人结怨，这个错误就太大了。不但眼前我们与人结怨，而且识心中还种下恶报的种子，这才是真正的过失。所以说‘我非自有过’。 10、但自却非心。打除烦恼破。憎爱不关心。长伸两脚卧。 “但自却非心，打除烦恼破。”这两句就是教导我们如何断除是非之心、妄想之心，破除烦恼习气。‘却’是排除的意思。‘却非心’是排除非议他人的念头。修行人须如如不动，不理他人是非好恶。老子说：‘善者吾善之，不善者吾亦善之。’我们的心，永远像止水一样，自能打破烦恼。宝志公说：‘烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然须臾得道。’又说：‘如我身空诸法空，千品万类悉皆同。’外境皆空，哪有是非人我？这样才是破除烦恼极妙方法。云门祖师说：‘你立不见立，行不见行，四大五蕴不可得，何处见有山河大地来？是你每日把钵盂盛饭，唤什么作饭？何处更有一粒米来？’到这田地，爱憎好恶都与自己真性毫无交涉，这时才真正是天下太平，更无一事。“憎爱不关心，长伸两脚卧。”这两句是说得大自在，显示参学之事已经圆满，所谓‘饥来吃饭困来眠’的大休大歇境界。 11、欲拟化他人。自须有方便。勿令彼有疑。即是自性现。 这首偈是说自己修学圆满之后，若有机缘，一定要从事于度化众生的事业。教化众生之目的，是令众生断疑、破惑、生信、见性。他人在迷，你想教导他趣向觉悟之道；他人步入邪途，你想化他归正路，这是诸佛菩萨出世的本怀，也是诸菩萨修因的正行。可是，自己方面必须具有方便的智慧，才能起化他的作用。何谓‘方便’？所谓方便，就是通于权巧的智慧。权巧乃是一种利益别人的手段方法。照这个意思来说，大小乘一切的佛教都可称为方便。‘方’是方法，‘便’是便用，便用契于一切众生根机的方法；还有一说，‘方’是方正之理，‘便’是巧妙之言辞，所谓四无碍之辩才；用方正之理与无碍的辩才利益一切众生。说真实的，究竟之旨归为真实；假设、暂用的，这是方便，又称为善巧、善权。这就是说明，必须用这些方法，才能入真实之门，才能入一真法界，才能证得一心不乱。在宗门里来讲，祖师开示说法的方便，在本经六祖为门人法海等举出‘动用三十六对’，这不过是一个例子而已。如实说，达到了说通心通，真正是一言难尽。凡是祖师开导后人的，都是大纲一类而已。我们从纲领中，能体会到这个义趣，悟入这个境界，然后才能受用无穷。不过，这样的启示，须是见性的善知识才能理解，才会运用。若无见性，只是学他人的方法，皆是死板而不灵活。 要想令人破迷开悟，当然不是容易事情。六祖在此告诉我们，要想叫别人断疑生信，自己一定要‘自性现’。可见，自性现的标准相当之高，也是相当的必要。因为，以自他一如的精纯心印力用，才能截断当机的现业流识，这样才能叫他言下大悟。这是宗门知识直指人心的妙密作用，往往不是教下所能做得到。宗门著重‘依义不依语’、‘依智不依识’，不注重文字名句，这也是我们应当要了解。 佛法在现今，已经流入到学说与理论，这样实在是丧失佛法本来面目。无论大小乘佛法，其目的是破迷开悟、离苦得乐；离苦得乐是果，而破迷开悟才是它真正的作用。如果要说到理论、说到学问，不但不能开悟，反而增长迷惑，这就违背佛法的根本精神。佛法的根本精神，是指导我们人生心行、行为，不是一种空谈的理论。说到这一点，《坛经》确实做到了，它的文字简洁，确实具足对一切修道人的心行，做一个最高原则性的指导方针，这也是为一切修学人所喜爱的一本典籍。可见得见性之后才具足无量的方便，决不是以知解来接引众生，所以他才能令众生得到究竟真实的利益，破迷开悟、离苦得乐。 12、佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。 这首偈是教导我们生信、悟解。“佛法”是指佛祖相传顿教之法。“世间”，‘世’有迁流的意思，‘间’有界限的意思。世间与世界是相同的意思。佛法讲世间，一般讲两种世间：一种是‘有情世间’，另外一种是‘器世间’。佛法就在世间里面，不需要离开世间去求取正觉。儒家说：‘道不远人，人之为道而远人，不可以为道也。’如果离开世间做人的本分，去寻觅菩提觉道，就好比向兔子头上去找角一样的傻。兔没有角，就好比离开世间，决定没有菩提一样。古德也常用金与器来比喻，所谓‘以金作器，器器皆金’，我们若舍器去求金，就与求兔角是一样愚痴。 世间一切诸法，佛在《法华经》为我们作‘如是’之解，所谓‘相如是，性如是，体如是，力如是，作如是，因如是，缘如是，果如是，报如是，本末究竟如是’，能见到这十大要领，你就能见到百界千如。见到百界千如，才是真正的世间觉，成就一相三昧、一行三昧。‘十如是’，天台大师把它分作三句读。以‘相’来说，第一句‘如是相’，第二句是‘是相如’，第三句是‘相如是’。一个字有三种读法，十个字合起来就三十种读法，从这个读法里面，我们就能悟入一切法的真实相。我们修学果然能依照十如是用心，时节因缘成熟，头头是道，遇缘触著，当下豁然大悟。这种境界，在古代依照这种方法修行见性的人很多。 由此可知，佛法最重要的是在自己日常生活中，时时刻刻提得起观照的功夫，功夫得力了，世间法与出世间法是一不是二，所谓是‘一法如，一切法如’。到出世间与世间是一如不二，然后才能证得烦恼与菩提不二，生死与涅槃不二。可见，迷就叫世间，觉就叫净土，随其心净即佛土净，迷悟在心，不在境界。所以，境界确实是‘如’、‘是’；换句话说，有所‘不如’，有所‘不是’，都是迷心的错误妄见。古人说：‘百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒定慧，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等，大道虚旷绝思绝虑。’如是之法，我们要是能稍稍体会得，与佛又有什么不相同呢？所以，只要我们在一切境界中不起贪嗔妄念，离开一切善恶的妄想，行住坐卧，触目遇缘，与佛之妙用也没有什么不相同的。古人说：‘境缘无好丑，好丑起于心。’我们要是把一切心息掉，妄情从哪里起来？妄情不起，起作用的就是真心。所谓‘但息妄缘，即如如佛’，这就是常住真心，这就是‘佛法在世间，不离世间觉’。 13、 正见名出世。邪见是世间。邪正尽打却。菩提性宛然。 这首偈是讲到证果的方法。‘正见’是不二之见，不起心分别；换句话说，反过来都叫做‘邪见’。三祖《信心铭》云：‘一心不生，万法无咎。’正见迥然现前，身虽然在缠，心已经出世。试问：心不住相，还叫什么作世间？如果起心分别，必定被境界风苦乐所缠，这就叫世间。但是，邪与正，这是相对建立的名称。正能治邪，如同病去药除，邪被正所治，邪去掉了，正也不存在，所谓病去药除。所以，邪与正都要离开，这是讲邪正双遣。但是，在现前这个阶段，我们要觉悟，我们邪还没有去掉，所以要用正。等到邪没有了，正才不要。如果说，邪还没有去掉，先把正去掉，那个麻烦就大了，必定堕落。一定到邪念不生，正法也不要了，这个时候是邪正双遣，所谓灵光独耀，迥脱根尘，菩提本性宛然现前。 诸位要记住：‘佛是无求人’，我们求就错了；‘法是无求理’，你要求也错了。如果你执著「我都不求’，你还是同于有求；你要是著无为之相，还等于有为。《金刚经》云：‘不应取法，不应取非法。’又云：‘如来所得法，此法无实无虚。’这是般若经非常重要的句子，我们一定要牢牢的记住。在一切境缘中训练自己，一定要在境界里八风不动，然后才能超越，才能真正离开邪正两边，见得菩提自性。 15、此颂是顿教。亦名大法船。迷闻经累劫。悟则刹那间。 这首偈是六祖对我们的结勉，说明以上的偈颂是顿教，一定要悟，不可以迷。悟了，就很快成就；迷了，是不能成功的。
华严经100名句
“不忘初心，方得始终”是《华严经》中的名句。初心：当初的心意，指事情一开始所抱持的信念。方：才、才能。得：得到。始终：指终、终了、完成。不忘初心方得始终的意思就是说一个人做事情，始终如一的保持当初的信念，最后就一定能得到成功。02出处其实《华严经》并没有这样的原句。“不忘初心，方得始终”是解读于《华严经》的部分经文。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。《大方广佛华严经》卷第十七：三世一切诸如来，靡不护念初发心。《大方广佛华严经》卷第十九：如菩萨初心，不与后心俱。
十五个字左右的座右铭，名言警句
三十年众生马牛，六十年诸佛龙象！！引自《华严经》：『欲做诸佛龙象，先做众生马牛』意为未成佛道，先结人缘。（如果想成为佛门龙象，就要先付出；为众生服务）通俗点说就是吃得苦中苦，方为人上人
华严经100名句
尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨有十种忍，若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。“佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。是名：菩萨摩诃萨第一音声忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。是名：菩萨摩诃萨第二顺忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。是名：菩萨摩诃萨第三无生法忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非粗、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于法錀；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名：菩萨摩诃萨第四如幻忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如焰忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内、非外，非有、非无，非断、非常，非一色、非种种色亦非无色，但随世间言说显示。菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。是名：菩萨摩诃萨第五如焰忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。是名：菩萨摩诃萨第六如梦忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？佛子！此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸；知一切音声，悉同于响，无来无去，如是示现。佛子！此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。如帝释夫人阿修罗女，名曰：舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法錀。此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土，令随所宜，闻法各异；虽知声无起而普现音声，虽知无所说而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。是名：菩萨摩诃萨第七如响忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？佛子！此菩萨摩诃萨，非于世间生，非于世间没；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行世间；非同于世间，非异于世间；非往于世间，非不往世间；非住于世间，非不住世间；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；非实，非不实。虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于宝、于明镜等清净物中而现其影。影与油等，非一、非异，非离、非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没，虽现其中，无所染著。然诸众生，知于此处有是影现，亦知彼处无如是影；远物、近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别，一时普现。如种子中，无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中分别二相，善巧方便，通达无碍。是名：菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍；令诸众生见差别身，同于世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别无所障碍。此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍，故能获得无边色相清净之身。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法錀方便化，智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间、出世间化，现证知，广大知，无边知，如事知，自在知，真实知，非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。譬如化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行世间、非离世间，不专系一方，不普属诸方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非无有。菩萨如是善巧方便，行于世间修菩萨道，了知世法，分身化往；不著世间，不取自身，于世、于身无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法；以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界。不分别法；非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。佛子！菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。是名：菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取著，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不著实际而明照法性平等圆满。佛子！此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名：解脱者；一切过失悉皆舍离，名：调伏者；不动不转，普入一切如来众会，名：神通者；于无生法已得善巧，名：无退者；具一切力，须弥、铁围不能为障，名：无碍者。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？佛子！此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空，以无相故；一切世界犹如虚空，以无起故；一切法犹如虚空，以无二故；一切众生行犹如虚空，无所行故；一切佛犹如虚空，无分别故；一切佛力犹如虚空，无差别故；一切禅定犹如虚空，三际平等故；所说一切法犹如虚空，不可言说故；一切佛身犹如虚空，无著无碍故。菩萨如是，以如虚空方便，了一切法皆无所有。佛子！菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时，得如虚空身、身业，得如虚空语、语业，得如虚空意、意业。譬如虚空，一切法依不生不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生不殁。譬如虚空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空，无生、无灭，能持一切世间生、灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虚空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。譬如虚空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。譬如虚空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虚空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。譬如虚空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。譬如虚空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。譬如虚空，普入一切，而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。何以故？菩萨所作如虚空故。谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等，一体、一味、一种，分量如虚空，清净遍一切处。如是证知一切诸法，于一切法无有分别，严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于法錀未曾失时。是名：菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得无动身，以无坏故；得不实身，离虚妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虚空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故；得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虚空故。 “佛子！是名菩萨摩诃萨十种忍。”尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言：“譬如世有人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。如是大智慧，菩萨真佛子，听闻诸佛法，甚深寂灭相。闻此深法时，其心得安隐，不惊亦不怖，亦不生恐畏。大士求菩提，闻斯广大音，心净能堪忍，于此无疑惑。自念以闻此，甚深微妙法，当成一切智，人天大导师。菩萨闻此音，其心大欢喜，发生坚固意，愿求诸佛法。以乐菩提故，其心渐调伏，令信益增长，于法无违谤。是故闻此音，其心得堪忍，安住而不动，修行菩萨行。为求菩提故，专行向彼道，精进无退转，不舍众善轭。以求菩提故，其心无恐畏，闻法增勇猛，供佛令欢喜。如有大福人，获得真金藏，随身所应服，造作庄严具。菩萨亦如是，闻此甚深义，思惟增智海，以修随顺法。法有亦顺知，法无亦顺知，随彼法如是，如是知诸法。成就清净心，明彻大欢喜，知法从缘起，勇猛勤修习。平等观诸法，了知其自性，不违佛法藏，普觉一切法。志乐常坚固，严净佛菩提，不动如须弥，一心求正觉。以发精进意，复修三昧道，无量劫勤行，未曾有退失。菩萨所入法，是佛所行处，于此能了知，其心无厌怠。如无等所说，平等观诸法，非不平等忍，能成平等智。随顺佛所说，成就此忍门，如法而了知，亦不分别法。三十三天中，所有诸天子，共同一器食，所食各不同。所食种种食，不从十方来，如其所修业，自然咸在器。菩萨亦如是，观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，无灭故无尽，无尽故无染，于世变异法，了知无变异，无异则无处，无处则寂灭，其心无染著，愿度诸群生。专念于佛法，未尝有散动，而以悲愿心，方便行于世。勤求于十力，处世而不住，无去亦无来，方便善说法。此忍最为上，了法无有尽，入于真法界，实亦无所入。菩萨住此忍，普见诸如来，同时与授记，斯名受佛职。了达三世法，寂灭清净相，而能化众生，置于善道中。世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依著。如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。勇猛诸佛子，随顺入妙法，善观一切想，缠网于世间。众想如阳焰，令众生倒解，菩萨善知想，舍离一切倒。众生各别异，形类非一种，了达皆是想，一切无真实。十方诸众生，皆为想所覆，若舍颠倒见，则灭世间想。世间如阳焰，以想有差别，知世住于想，远离三颠倒。譬如热时焰，世见谓为水，水实无所有，智者不应求。众生亦复然，世趣皆无有，如焰住于想，无碍心境界。若离于诸想，亦离诸戏论，愚痴著想者，悉令得解脱。远离憍慢心，除灭世间想，住尽无尽处，是菩萨方便。菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。了世皆空寂，不坏于世法，譬如梦所见，长短等诸色。是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无著。一切诸世间，种种诸音声，非内亦非外，了之悉如响。如闻种种响，心不生分别；菩萨闻音声，其心亦如是。瞻仰诸如来，及听说法音，演契经无量，虽闻无所著。如响无来处，所闻声亦然，而能分别法，与法无乖谬。善了诸音声，于声不分别，知声悉空寂，普出清净音。了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。了知言语道，具足音声分，知声性空寂，以世言音说。如世所有音，示同分别法，其音悉周遍，开悟诸群生。菩萨获此忍，净音化世间，善巧说三世，于世无所著。为欲利世间，专意求菩提，而常入法性，于彼无分别。普观诸世间，寂灭无体性，而恒为饶益，修行意不动。不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。了知世间性，于性无染著，虽不依世间，化世令超度。世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无著。心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。譬如水中影，非内亦非外，菩萨求菩提，了世非世间。不于世住出，以世不可说，亦不在内外，如影现世间。入此甚深义，离垢悉明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众著。观察甚深法，利益群生众，从此入于智，修行一切道。菩萨观诸法，谛了悉如化，而行如化行，毕竟永不舍。随顺化自性，修习菩提道，一切法如化，菩萨行亦然。一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。三世所有佛，一切亦如化，本愿修诸行，变化成如来。佛以大慈悲，度脱化众生，度脱亦如化，化力为说法。知世皆如化，不分别世间，化事种种殊，皆由业差别。修习菩提行，庄严于化藏，无量善庄严，如业作世间。化法离分别，亦不分别法，此二俱寂灭，菩萨行如是。化海了于智，化性印世间，化非生灭法，智慧亦如是。第十忍明观，众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。获此如空智，永离诸取著，如空无种种，于世无所碍。成就空忍力，如空无有尽，境界如虚空，不作空分别。虚空无体性，亦复非断灭，亦无种种别，智力亦如是。虚空无初际，亦复无中后，其量不可得，菩萨智亦然。如是观法性，一切如虚空，无生亦无灭，菩萨之所得。自住如空法，复为众生说，降伏一切魔，皆斯忍方便。世间相差别，皆空无有相，入于无相处，诸相悉平等。唯以一方便，普入众世间，谓知三世法，悉等虚空性。智慧与音声，及以菩萨身，其性如虚空，一切皆寂灭。如是十种忍，佛子所修行，其心善安住，广为众生说。于此善修学，成就广大力，法力及智力，为菩提方便。通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮。所修广大行，其量不可得，调御师智海，乃能分别知。舍我而修行，入于深法性，心常住净法，以是施群生。众生及刹尘，尚可知其数，菩萨诸功德，无能度其限。菩萨能成就，如是十种忍，智慧及所行，众生莫能测。”
张籍的诗歌名句是什么
名句（附全诗）：西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。《野老歌》全诗：野老歌老农家贫在山住，耕种山田三四亩。 苗疏税多不得食，输入官仓化为土。 岁暮锄犁倚空室，呼儿登山收橡实。 西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。《凉州词》全诗：凉州词边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。 无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。 凤林关里水东流，白草黄榆六十秋。 边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。《节妇吟》全诗：节妇吟君知妾有夫，赠妾双明珠。 感君缠绵意，系在红罗襦。 妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。《秋思》全诗：秋思洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。张籍名诗：答鄱阳客药作者：张籍 年代：唐朝江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝。子夜吟诗向松桂，心中万事喜君知。张籍《秋思》洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。意思：一年一度的秋风，又吹到了洛阳城中，催我写一封家书，将万重心意与亲人沟通。捎信人即将出发，我又拆开了缄上的信封，赶快再添上几句，说不尽的心事，无奈太匆匆。没蕃故人张籍前年戌月支，城下没全师。蕃汉断消息，死生长别离。无人收废帐，归马识残旗。欲祭疑君在，天涯哭此时。意思：前年你去月支防守边疆，据说在城下覆灭了全师。蕃汉之间消息全然断绝，我与你永作生死的别离。无人去收拾遣弃的营帐，只有归马认得残破战旗。想祭奠却疑心你还活着，海角天涯此时怎不哭啼？！他的绝句不错卷386_22【送蜀客】张籍蜀客南行祭碧鸡，木绵花发锦江西。山桥日晚行人少，时见猩猩树上啼。卷386_23【送元结】张籍昔日同游漳水边，如今重说恨绵绵。天涯相见还离别，客路秋风又几年。卷386_24【宿山祠（一作宫山祠）】张籍秋草宫人斜里墓，宫人谁送葬来时。千千万万皆如此，家在边城亦不知。卷386_25【美人宫棋】张籍红烛台前出翠娥，海沙铺局巧相和。趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。卷386_26【蛮州（一作杜牧诗，题云蛮中醉）】张籍瘴水蛮中入洞流，人家多住竹棚头。一山海上无城郭，唯见松牌记象州。卷386_27【送元宗简】张籍貂帽垂肩窄皂裘，雪深骑马向西州。暂时相见还相送，却闭闲门依旧愁。卷386_28【寄徐晦】张籍鄠陂鱼美酒偏浓，不出琴斋见雪峰。应胜昨来趋府日，簿书床上乱重重。卷386_29【寄白学士】张籍自掌天书见客稀，纵因休沐锁双扉。几回扶病欲相访，知向禁中归未归。卷386_30【喜王六同宿】张籍十八年来恨别离，唯同一宿咏新诗。更相借问诗中语，共说如今胜旧时。卷386_31【题玉像堂】张籍玉毫不着世间尘，辉相分明十八身。入夜无烟灯更好，堂中唯有转经人。卷386_32【与贾岛闲游】张籍水北原南草色新，雪消风暖不生尘。城中车马应无数，能解闲行有几人。卷386_33【哭丘长史】张籍丘公已殁故人稀，欲过街西更访谁。每到子城东路上，忆君相逐入朝时。卷386_34【哭孟寂】张籍曲江院里题名处，十九人中最少年。今日春光君不见，杏花零落寺门前。卷386_35【患眼】张籍三年患眼今年校，免与风光便隔生。昨日韩家后园里，看花犹似未分明。卷386_36【答刘竞】张籍刘君久被时抛掷，老向城中作选人。昨日街西相近住，每来存问老夫身。卷386_37【赠华严院僧】张籍一身依止荒闲院，烛耀窗中有宿烟。遍礼华严经里字，不曾行到寺门前。卷386_38【逢故人】张籍山东一十馀年别，今日相逢在上都。说尽向来无限事，相看摩捋白髭须。卷386_39【送萧远弟】张籍街北槐花傍马垂，病身相送出门迟。与君别后秋风夜，作得新诗说向谁。卷386_40【送辛少府任乐安】张籍才多不肯浪容身，老大诗章转更新。选得天台山下住，一家全作学仙人。卷386_41【赠任道人】张籍长安多病无生计，药铺医人乱索钱。欲得定知身上事，凭君为算小行年。卷386_42【招周居士】张籍闭门秋雨湿墙莎，俗客来稀野思多。已扫书斋安药灶，山人作意早经过。卷386_43【送许处士】张籍高情自与俗人疏，独向蓝溪选僻居。会到白云长取醉，不能窗下读闲书。卷386_44【送律师归婺州】张籍京中开讲已多时，曾作坛头证戒师。归到双溪桥北寺，乡僧争就学威仪。卷386_45【题杨秘书新居】张籍爱闲不向争名地，宅在街西最静坊。卷里诗过一千首，白头新受秘书郎。卷386_46【送晊师】张籍九星台下煎茶别，五老峰头觅寺居。作得新诗旋相寄，人来请莫达空书。卷386_47【送僧往金州】张籍闻道溪阴山水好，师行一一遍经过。事须觅取堪居处，若个溪头药最多。卷386_48【寻徐道士】张籍寻师远到晖天观，竹院森森闭药房。闻入静来经七日，仙童檐下独焚香。卷386_49【答开州韦使君寄车前子】张籍开州午日车前子，作药人皆道有神。惭愧使君怜病眼，三千馀里寄闲人。卷386_50【忆故州】张籍垒石为山伴野夫，自收灵药读仙书。如今身是他州客，每见青山忆旧居。卷386_51【送客游蜀】张籍行尽青山到益州，锦城楼下二江流。杜家曾向此中住，为到浣花溪水头。卷386_52【送陆畅】张籍共踏长安街里尘，吴州独作未归身。昔年旧宅今谁住，君过西塘与问人。卷386_53【感春】张籍远客悠悠任病身，谢家池上又逢春。明年各自东西去，此地看花是别人。卷386_54【赠李司议】张籍汉庭谁问投荒客，十载天南着白衣。秋草茫茫恶溪路，岭头遥送北人稀。卷386_55【别客】张籍青山历历水悠悠，今日相逢明日秋。系马城边杨柳树，为君沽酒暂淹留。卷386_56【登楼寄胡家兄弟】张籍独上西楼尽日闲，林烟演漾鸟蛮蛮。谢家兄弟重城里，不得同看雨后山。卷386_57【答刘明府】张籍身病多时又客居，满城亲旧尽相疏。可怜绛县刘明府，犹解频频寄远书。卷386_58【酬藤杖】张籍病里出门行步迟，喜君相赠古藤枝。倚来自觉身生力，每向傍人说得时。卷386_59【法雄寺东楼】张籍汾阳旧宅今为寺，犹有当时歌舞楼。四十年来车马绝，古槐深巷暮蝉愁。卷386_60【寄故人】张籍静曲闲房病客居，蝉声满树槿花疏。故人只在蓝田县，强半年来未得书。卷386_61【邻妇哭征夫】张籍双鬟初合便分离，万里征夫不得随。今日军回身独殁，去时鞍马别人骑。卷386_62【和崔驸马闻蝉】张籍凤凰楼下多欢乐，不觉秋风暮雨天。应为昨来身暂病，蝉声得到耳傍边。卷386_63【和裴仆射看樱桃花】张籍昨日南园新雨后，樱桃花发旧枝柯。天明不待人同看，绕树重重履迹多。卷386_64【和长安郭明府与友人县中会饮】张籍一尊清酒两人同，好在街西水县中。自恨病身相去远，此时闲坐对秋风。卷386_65【唐昌观看花】张籍新红旧紫不相宜，看觉从前两月迟。更向同来诗客道，明年到此莫过时。卷386_66【九华观看花】张籍街西无数闲游处，不似九华仙观中。花里可怜池上景，几重墙壁贮春风。卷386_67【赠姚合】张籍丹凤城门向晓开，千官相次入朝来。唯君独走冲尘土，下马桥边报直回。卷386_68【同韦员外开元观寻时道士】张籍观里初晴竹树凉，闲行共到最高房。昨来官罢无生计，欲就师求断谷方。卷386_69【同韩侍御南溪夜赏】张籍喜作闲人得出城，南溪两月逐君行。忽闻新命须归去，一夜船中语到明。卷386_70【使行望悟真寺】张籍采玉峰连佛寺幽，高高斜对驿门楼。无端来去骑官马，寸步教身不得游。卷386_71【重阳日至峡道】张籍无限青山行已尽，回看忽觉远离家。逢高欲饮重阳酒，山菊今朝未有花。卷386_72【赠主客刘郎中】张籍忆昔君登南省日，老夫犹是褐衣身。谁知二十馀年后，来作客曹相替人。卷386_73【同严给事闻唐昌观玉蕊近有仙过，因成绝句二首】张籍千枝花里玉尘飞，阿母宫中见亦稀。应共诸仙斗百草，独来偷得一枝归。九色云中紫凤车，寻仙来到洞仙家。飞轮回处无踪迹，唯有斑斑满地花。卷386_74【秋思】张籍洛阳城里见秋风，欲作归书意万重。忽恐匆匆说不尽，行人临发又开封。卷386_75【忆远】张籍行人犹未有归期，万里初程日暮时。唯爱门前双柳树，枝枝叶叶不相离。卷386_76【玉仙馆】张籍长溪新雨色如泥，野水阴云尽向西。楚客天南行渐远，山山树里鹧鸪啼。卷386_77【寄府吏】张籍野外寻花共作期，今朝出郭不相随。待君公事有闲日，此地春风应过时。卷386_78【弟萧远雪夜同宿】张籍数卷新游蜀客诗，长安僻巷得相随。草堂雪夜携琴宿，说是青城馆里时。卷386_79【凉州词三首】张籍边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。古镇城门白碛开，胡兵往往傍沙堆。巡边使客行应早，欲问平安无使来。凤林关里水东流，白草黄榆六十秋。边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。卷386_80【宫词】张籍新鹰初放兔犹肥，白日君王在内稀。薄暮千门临欲锁，红妆飞骑向前归。黄金捍拨紫檀槽，弦索初张调更高。尽理昨来新上曲，内官帘外送樱桃。卷386_81【华清宫】张籍温泉流入汉离宫，宫树行行浴殿空。武帝时人今欲尽，青山空闭御墙中。卷386_82【崔驸马养鹤】张籍身闲无事称高情，已有人间章句名。求得鹤来教翦翅，望仙台下亦将行。卷386_83【闲游】张籍老身不计人间事，野寺秋晴每独过。病眼校来犹断酒，却嫌行处菊花多。卷386_84【刘兵曹赠酒】张籍一瓶颜色似甘泉，闲向新栽小竹前。饮罢身中更无事，移床独就夕阳眠。卷386_85【送梧州王使君】张籍楚江亭上秋风起，看发苍梧太守船。千里同行从此别，相逢又隔几多年。卷386_86【春日早朝】张籍晓陌春寒朝骑来，瑞云深处见楼台。夜来新雨沙堤湿，东上合门应未开。卷386_87【寄朱、阚二山人】张籍为个朝章束此身，眼看东路去无因。历阳旧客今应少，转忆邻家二老人。卷386_88【寄李渤】张籍五度溪头踯躅红，嵩阳寺里讲时钟。春山处处行应好，一月看花到几峰。卷386_89【寻仙】张籍溪头一径入青崖，处处仙居隔杏花。更见峰西幽客说，云中犹有两三家。卷386_90【同白侍郎杏园赠刘郎中】张籍一去潇湘头欲白，今朝始见杏花春。从来迁客应无数，重到花前有几人。卷386_91【答鄱阳客药名诗】张籍江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝。子夜吟诗向松桂，心中万事喜君知。卷386_92【寄宋景】张籍诏发官兵取乱臣，将军弓箭不离身。今君独在征东府，莫遣功名属别人。卷386_93【寄王侍御（一作奉御）】张籍爱君紫阁峰前好，新作书堂药灶成。见欲移居相近住，有田多与种黄精。卷386_94【题渭北寺上方】张籍昔祭郊坛今谒陵，寺中高处最来登。十馀年后人多别，喜见当时转读僧。卷386_95【闲游（一作题山寺僧院）】张籍终日不离尘土间，若为能见此身闲。今朝暂共游僧语，更恨趋时别旧山。卷386_96【倡女词】张籍轻鬓丛梳阔扫眉，为嫌风日下楼稀。画罗金缕难相称，故著寻常淡薄衣。卷386_97【答元八遗纱帽】张籍黑纱方帽君边得，称对山前坐竹床。唯恐被人偷剪样，不曾闲戴出书堂。卷386_98【题僧院】张籍闻师行讲青龙疏，本寺住来多少年。静扫空房唯独坐，千茎秋竹在檐前。卷386_99【送元八】张籍百神斋祭相随遍，寻竹看山亦共行。明日城西送君去，旧游重到独题名。卷386_100【吴楚歌词】张籍庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成。今朝社日停针线，起向朱樱树下行。卷386_101【题方睦上人月台观】张籍一身清净无童子，独坐空堂得几年。每夜焚香通月观，可怜光影最团圆。卷386_102【华山庙】张籍金天庙下西京道，巫女纷纷走似烟。手把纸钱迎过客，遣求恩福到神前。卷386_103【病中酬元宗简】张籍东风渐暖满城春，独占幽居养病身。莫说樱桃花已发，今年不作看花人。卷386_104【寺宿斋】张籍晚到金光门外寺，寺中新竹隔帘多。斋官禁与僧相见，院院开门不得过。卷386_105【赠施肩吾】张籍世间渐觉无多事，虽有空名未著身。合取药成相待吃，不须先作上天人。卷386_106【赠王建】张籍白君去后交游少，东野亡来箧笥贫。赖有白头王建在，眼前犹见咏诗人。卷386_107【逢贾岛】张籍僧房逢着款冬花，出寺行吟日已斜。十二街中春雪遍，马蹄今去入谁家。卷386_108【山中酬人】张籍山中日暖春鸠鸣，逐水看花任意行。向晚归来石窗下，菖蒲叶上见题名。卷386_109【弱柏院僧影堂】张籍弱柏倒垂如线蔓，檐头不见有枝柯。影堂香火长相续，应得人来礼拜多。卷386_110【题故僧影堂】张籍香消云锁旧僧家，僧刹残形半壁斜。日暮松烟寒漠漠，秋风吹破纸莲花。卷386_111【无题（一作刘禹锡诗，题云踏歌词）】张籍桃溪柳陌好经过，灯下妆成月下歌。为是襄王故宫地，至今犹有细腰多。卷386_112【山禽】张籍山禽毛如白练带，栖我庭前栗树枝。猕猴半夜来取栗，一双中林向月飞。卷386_113【秋山】张籍秋山无云复无风，溪头看月出深松。草堂不闭石床静，叶间坠露声重重。卷386_114【玉真观】张籍台殿曾为贵主家，春风吹尽竹窗纱。院中仙女修香火，不许闲人入看花。卷386_115【蛮中】张籍铜柱南边毒草春，行人几日到金麟。玉镮穿耳谁家女，自抱琵琶迎海神。卷386_116【赠道士（一作剡溪逢茅山道士）】张籍茅山近别剡溪逢，玉节青旄十二重。自说年年上天去，罗浮最近海边峰。卷386_117【重平驿作】张籍茫茫菰草平如地，渺渺长堤曲似城。日暮未知投宿处，逢人更问向前程。卷386_118【宿天竺寺，寄灵隐寺僧】张籍夜向灵溪息此身，风泉竹露净衣尘。月明石上堪同宿，那作山南山北人。卷386_119【酬朱庆馀】张籍越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。卷386_120【寒食忆归】张籍京中曹局无多事，寒食贫儿要在家。遮莫杏园胜别处，亦须归看傍村花。卷386_121【寒食】张籍绿杨枝上五丝绳，枝弱春多欲不胜。唯有一年寒食日，女郎相唤摆阶o3。卷386_122【赋花】张籍花，花。落早，开赊。对酒客，兴诗家。能回游骑，每驻行车。宛宛清风起，茸茸丽日斜。且愿相留欢洽，惟愁虚弃光华。明年攀折知不远，对此谁能更叹嗟。行吗？
华严经100名句
聪明人抓著现在。梅子栀子都是有季节性的，一定要把握时节因缘，不能空空放过。该句出自《弘一大师晚晴集》，作者为石屋禅师，原句为：过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。释义：过去的事不要再想，未来的尚未到，何必操心。聪明人抓著现在。梅子栀子都是有季节性的，一定要把握时节因缘，不能空空放过。《弘一大师晚晴集》中的另外一些名句：1、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）2、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）3、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）4、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）5、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）7、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会）8、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）9、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经）10、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经）
澄观法师的关于《华严经疏钞》
《华严经疏钞》80卷，是澄观法师的重要著作。他于784年—787年（兴元元年到贞元三年）间撰《大方广佛华严经疏》（简称《大经疏》）20卷，解释唐译经文，以后又为僧睿等撰《大方广佛华严经随疏演义钞》（略称《演义钞》），解释疏文。《疏》、《钞》原来别行，到了宋代，也就是1011年—1088年的晋水净源才录疏以配经，编为120卷，称为《华严经疏注》。后人更会钞入疏，称为《华严经疏钞》。80卷《华严》是武则天证圣元年，即695年译出的，法藏即撰《新译华严经略疏》，但写到第十九卷就圆寂，由弟子慧苑继承遗志，编成《续华严略疏刊定记》，但《刊定记》所说与法藏原意相左。其不同点是：1、慧苑依《究竟一乘宝性论》立四种教，而法藏是五教教判；2、慧苑立德相、业用两重十玄，而法藏则是一重十玄说。这就引起争论。澄观的《大疏》与《演义钞》，就是为破斥慧苑异说，恢复法藏大义而作的。《大疏》立十门解释经文，《演义钞》分四段解释疏文。《大疏》十门是：1、教起因缘，认为佛说《华严经》的缘由在因及缘二方面各有十义。2、藏教所摄，《华严经》在经律论三藏中属经藏摄，于声闻、菩萨二藏中属菩萨藏摄。在小、始、终、顿、圆五教中，为圆教所摄。3、义理分齐，《华严》圆教乃是别教一乘，由所依体事，摄归真实，理事无碍，周遍含容（即事事无碍）四个十门以显无尽。这周遍含容十门是：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆融俱德门。此即依《华严教章》及《华严探玄记》的十玄门而立。4、教所被机，《华严》所被，有五类机根，其中第一类一乘圆机，正是《华严》教摄。5、教体湛深，略有音声言语、名句文身，通取声、名、句、文四法，有事事无碍、海印炳现等十门，此后二门为《华严》所宗。6、宗趣通别，阐述昙隐所立因缘、假名、不真、不实四宗。7、部类品会，有彰本部、显品会、明支类、辨释四门。8、传译感通。9、总摄名趣。10、别解文义。流通分则解释全经的七处九会。《演义钞》的四段是：1、总序名意，解释疏序的文意；2、归敬请假，演译《大疏·归敬偈》的文意；3、开章释文，说《大疏》开十门以释经义；4、谦赞回向，说《大疏》最后的《回向偈》。宋净源录疏注经以后，1522年—1566年（明世宗嘉靖年间）有妙明厘经入疏，厘疏入钞，成《华严经疏钞会本》，刻版流通，版存杭州昭庆寺，世称“昭庆本”。但真可弟子道开在1573年—1619年（神宗万历年间）撰《藏逸经书标目》评斥此本说：“起止配合，率多牵强”。到1621年—1627年（熹宗天启年间），嘉兴叶祺胤，即以《南藏》别行本，校订昭庆本重刻。清乾隆版大藏经及金陵刻经处的刊本，均以此本为底本，由于原来删节不全，会合不当，因此以讹传讹，错误百出。1919年，徐蔚如与印光大师曾将唐贞元刻本《华严经刻本》交扬州江北刻经处刻印，并从日本求得科文10卷本。1937年徐蔚如逝世，由李圆净、蒋维乔、黄幼希等继承遗志，在上海成立华严经疏钞编印会，由华严座主应慈法师任理事长，叶恭绰、蒋维乔任副理事长，黄幼希、李圆净主持其事。1944年春全书完成，印刷500部，每部40期，使三百年来《华严经疏钞》，得以恢复澄观原本，对华严教义研究提供重要参考资料。
唐探名句？
《唐探1》“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。”——《周易·系辞》1.这世上比所有人都瞧不起你的滋味还让人难受的，就是所有人都同情你。2.个体生命不同，但这世间善恶总量不变，每个人从出生就注定扮演各自的角色，有的是善，有的是恶。3.外面千好万好，也不如家好，那些在外边漂着不回家的人，都有自己的难处。《唐探2》“道生一，一生二，二生三，三生万物。”——老子《道德经》1.当你凝望深渊的时候，深渊也在凝望着你，所以，看可以，但别看太久。2.其实没有谁会在意真相，人们只会相信自己希望看到的那个真相。3.神和兽之间，才是万物抱阴负阳，冲气以为和的人性。《唐探3》“大道之行也，天下为公。”——《礼记·礼运》1.万物两极，善恶对立，有恶的，才需要善的。2.善与恶的总量是一定的，但我始终相信正义会多于邪恶。3.耳听为虚，眼见为实。《唐探（网剧）》“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”——《华严经》“昔日玫瑰以其名流芳，今日所持唯玫瑰之名。”——翁贝托・艾柯《玫瑰的名字》1.Believe中间还有个lie。2.我不杀伯仁，伯仁却因我而死。3.人性本来复杂。
龙门石窟的名人名言
水人调船，弓师调角，巧匠调木，智人调身－《出曜经》卷十八小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不示威不惩。－《北山录》卷八人为恩爱惑，不能舍情欲。如是忧爱多，潺潺盈于池。－《出曜经》卷五身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。－《五灯会元》卷一天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。－《五灯会元》卷十二令生无畏心，忍辱最第一。能行忍辱者，见者皆欢喜。－《大萨遮尼朝乾子所说经》卷二无智难亲近，能坏善人心。如火烧枯木，应当常远离。－《大乘理趣六波罗蜜多经》卷九得船善巧，善知水相。得此不遭，大海水难。－《十住经》卷五莫轻小恶，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成妙行无伦比，情玄体自殊。－《五灯会元》卷六唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。－《五灯会元》卷一一切万物从大地而生，一切万法从心底而出，犹万物之发生皆含一气。若有长思虑，事事不吉利。－《菩萨行方便境界境界神通变化经》卷中大林中固有不材之木，大田中固有不实之苗。－《铎津文集》卷一掷宝混沙中，识者天然异。－《五灯会元》卷六青山不用白云朝，白云不用青山管。云常在山山在云，青山自在闲云缓。－《注心赋》卷只为迷悟在人，损益由汝。－《五灯会元》卷二智者能自正，如匠搦箭直。－《法集颂经》卷二心不知受，受不知心。因不知缘，缘不知因。－《大方广佛华严经》卷五不欲降高节，屈下受人恩。－《佛所行赞》卷三。