112句孔子资料姓什么精选好句

孔子简介姓什么

1、孔子简介姓名

(1)、既然士是一种可以抽离政治格局(治人或被治)的独立身份，于是通过孔子和他的做人理想，士遂有了一重全新的内涵，就是作人格修养。这立刻影响到君子、小人这对概念也因此有了 一重新的内涵，就是指未接受人文教养(这当然不止六艺，更包涵仁教，也就是人格修养)的小人与已在从事人格修养的君子。君子、小人遂由原来的社会阶层概念蜕变为人格修养的概念。

(2)、《论语》中孔子自称“吾少也贱，故多能鄙事”，应该就在这一时期。这是孔子在不明白自己身世时，与母亲二人相依为命。穷人的孩子早当家，孔子为减轻母亲的压力很小就开始出外打工，曾做过“委吏”，就是仓库保管员；还当过“乘田”，就是帮人家管牛羊的。他管仓库时账目清晰，他看管牛羊牛羊繁殖的特别快。无论做什么，年少的孔子都非常认真负责。

(3)、这于是展示了一个超越的人生意境，也明白点出了所谓好学的意义与方向何在。孔子因此自述：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。」(虽然日常吃的只是简单的食物，喝的只是白开水，甚至睡觉时连枕头都没有，但这样简单的生活中却依然可以有精神舒畅、自我实现的无限悦乐。所以，人生哪里须要用富贵来支撑呢？尤其，如果那些富贵是要用妨碍我的精神自由来换取的话，那么我是一点儿也不会希罕的！)可以说，孔子正是以他的一生，示范了一个精神上独立自足，无求于外的生活境界。孔子以此自许，也用这同样的意境去称赞他的弟子颜回，说他「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！贤哉回也。」后人常误会孔子赞扬安贫，其实孔子称赞的重心在乐道，安贫只不过是用来凸显这种精神之乐的自由与绝对，即使在清贫的生活中也可以独立不改罢了！

(4)、孟子，名轲，字子舆，邹国(现山东省邹城市)人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

(5)、当人拥有了这由好学而来的精神自由，生命舒畅，正如〈述而〉四章所描述的：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」(孔子在日常生活中，总是表现得精神舒畅自主，心境安适自在。)然后才自然有余力余暇去关怀身边的人，孔子正是如此。所以他遇到欢愉的事，善于参与分享，例如听到人歌唱得好，就会请他再唱一遍，然后跟他合唱。遇到哀伤的事，也会感同身受，例如和居丧的人一起吃饭，从不会放怀吃喝。在吊祭的场合出席之后，他在那一整天都不会唱歌。孔子真的是一个如此自然而深情的人啊！

(6)、孔子先祖弗父何让国后，其子孙仍然属于宋国公室成员，传了五世，到了孔父嘉的时候，按照宗法制的规定，五世亲尽，不能再继续列入公室，而是应该别立一族。

(7)、既然孔子开发出这么珍贵的创造性动力——仁，那么请问孔子曾作过哪些示范，以有助于我们去体会仁之为用呢？这在孔子行谊中真是不可胜数，以下只选取三项最重大的以为代表，这三项可说都是沿用了旧观念、旧名词却赋予了更贴近时代、更回归人性本源的新诠释。

(8)、到叔梁纥时，距孔父嘉已经超过五世，理应另立门户，另外起一个姓氏，一般可以以号或者字为姓氏，比如叔或者叔梁。为什么孔子没有姓叔而要姓孔呢？这里面有个故事。《史记·孔子世家》记载：“纥与颜氏女野合而生孔子。”

(9)、原来，所谓中华文化传统，应包含外在的文统(礼传统)与内在的心传(仁传统)两面，合心传与文统，才是完整的传统。礼传统是由周公创制，孔子自觉地予以继承，所以并称「周、孔」；仁传统则由孔子发明，孟子自觉地予以继承，所以并称「孔、孟」。而二者之中，更以仁传统为本(林放问礼之本，孔子的回答其实就是仁)，所以孔子在中华文化传统上的地位，比周公更重要。可以说是由于孔子，中华文化才形成以动力为本、以身心修持、人格养成为要的文化性格。延申到中华民族其后两千五百年的命运，不管是好是坏，在顺境还是逆境，都和孔子脱离不了关系。(在命运好时就归功于他，在命运不好时就归咎于他，最近一次就是民初的打倒孔家店以及其后的批孔扬秦。)由此说来，孔子还不够伟大吗？

(10)、仕途黯淡，孔子索性不再专心于此，而是把重心转移到教育领域，相传他收下的弟子高达三千余人，教出不少学识超群的弟子。

(11)、大成门前东侧的这座石碑是孔子加号诏书碑，碑上是元大德十一年(1307年)加封孔子为“大成至圣文宣王”的诏命，这是孔子在历代所获得的最高封号了。

(12)、公务员考试需要注意的问题不少，考生有必要提前了解

(13)、那么为什么孔子姓孔，而他的父亲却不姓孔，叫叔梁纥呢，从历史文献中查询，发现孔子的列祖列宗中，没有以孔为姓的，孔姓就是从孔子开始的。孔子的祖先不姓孔，姓子，孔并不是他的姓，而是他的氏。在那个年代的姓和氏是分开的，男子不称姓而称氏，叔梁纥的名字结构与孔子的又有差异，叔梁不是姓，是字，纥是名，有名却无姓，那时对于男子的名号，到底称名、氏还是字，并没有明确规定，所以孔子五世先祖，木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁纥都无孔字。从孔子开始，名号中把氏固定了下来，再后来氏变成了姓，孔也从氏变成了姓。

(14)、孔并不是孔子本人的姓，而是他的氏。古人的姓与氏是分开的，男子不称姓，称氏。孔子的孔，最初是氏，后来才变成了姓。孔子的孔，作为氏号，也就是孔氏。

(15)、以上先点出孔子在中华文化发展上的重要地位，再来便要谈谈孔子作为至圣先师的第二项要素：他教给弟子以及后人的到底是什么呢？

(16)、在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家分布着2000多座孔庙，其中中国国内1600多座，而国内保存较好的孔庙只有300余座，列人国家重点文物保护单位的有21座。

(17)、颛孙。师陈(河南)人，字子张，少孔子四十八岁。《论语》中提及二十次。他为人雍容大度，仪表极好，才貌过人、缺点是秉性好僻(即不中庸)，难于接近，孔子对他的评语是“辟”(偏激)。但他好学深思，喜欢与孔子讨论问题，后来成为儒家八派之一②。

(18)、孔庙院内进士题名碑是元代皇庆二年(1313年)开科取士后建立的。元代只开科16次，明代又曾把元代的刻名磨去刻上本朝进士姓名，所以元代题名碑已不多见，仅有的3座是康熙年间国子监祭酒吴苑掘地时发现的。

(19)、生活方式的不同当然会影响人的思想与性格，如都市人就和乡下人不同，商人和农人也不同，这至少已和血缘种族渐渐脱离关系了。而孔子则将族群的区分标准更进一步予以人文化，他甚至放弃了从外在环境制约而来的生活方式标准(比起血缘，这已经是初步的人文化)，而采用从内在自觉而来的人格修养标准来区分华夏与夷狄。也就是说：肯定人性之仁、凡事喻于义而非喻于利、愿进化为爱人的君子而不停留在自利的小人，总之是经过人文教化的族群，便称为华夏。反之便称为夷狄。

(20)、孔子是中国古代的思想家、教育家，更是家喻户晓的人物，但你知道孔子姓什么吗？

2、孔子资料姓什么

(1)、《论语》中，被后人误解得最深竟还浑然不觉其误解的，恐怕要数这一章为第一：就是〈阳货〉二十三章：「子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。」一般都以为这是孔子在批评女子小人，却不察觉主要是由于自己已先对女子、小人心存成见。对女子的成见是从男尊女卑的旧礼教而来，可说已根深蒂固。对小人的成见则是以后来的小人涵义 (自私奸巧)去理解《论语》中的小人(实是自然人的意思，见前文君子小人之辨)。

(2)、其实何止隐士们不了解？孔子的学生们恐怕也不真了解。所以才会有一次孔子的学生子路、冉有、公西华、曾点侍坐的时候，孔子提议大家各抒己志，却有意无意裁抑前三子有关军事、政治、外交的志向，而独许曾点在暮春三月与一堆大人小孩去踏青吹风玩水唱歌的情景。这表示三子之志不够到位，没有回到生命的本真、生活的自然；但当曾点自以为懂得孔子的时候，孔子又回过头肯定他们对人世的关怀与事业的期许，这则表示曾点也属过犹不及，心境略近于道家而非儒家本末兼具的正位，不偏不倚的中道。

(3)、简单交代过孔子的生平之后，我们便要来探讨孔子为什么能成为「人」的典范的问题了。

(4)、          孔子行教像(拓片)     唐 吴道子 (约685年——约758年) 

(5)、周僖王二年(公元前680年)，宋国发生内乱，孔子曾祖孔防叔为避乱而奔鲁。孔子成人以后知晓夏邑王公楼村为自己的祖籍，时常回夏邑祭祖省墓。于是把这个地方叫“还乡里”，后人思而立祠以祀之。因而取名“还乡祠”。

(6)、孩子接着就说：“现在您看到我在搭建什么了，那到底是应该车让路给城，还是城让路给车呢？”孔子一下子被问的不知道怎样回答了，他发现在这交流中，孩子一直保持着礼貌的问答，就问了小孩子名字，小孩子也如实告诉了孔子。

(7)、原来，孔子虽然是第一个将传统上只有贵族有机会获得的人文教育普遍向平民开放的人(也可以说孔子首先打破了贵族、平民的阶级区隔)，但其实他教给弟子的却不止是贵族原有的人文教养(总称为礼或礼教，分称为六艺，即礼、乐、射、御、书、数)，还另外加进了原来没有，到孔子才开发出来的仁教。所谓述而不作，是指孔子全盘继承了周公古礼体制，不像墨、道多有质疑(所以并非儒家独占了中华文化传统，而是墨家道家都不想要)。所谓以述为作，则是指孔子并非对周文的继承一成不变、原封不动，而是能秉着自由的心灵，关怀人性的本质要求(如喻于义而非喻于利)，去对旧礼作出恰当的微调或与时俱进的诠释，也就是所谓「创造性的继承」。孔子正是秉持这种精神，才说「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。」(《论语·为政》 二十三章)百世可知的是什么？当然不是说孔子预知三千年后人们的生活方式(例如开汽车、用电脑)，而是说孔子肯定不管方式怎么变，它为增益人生福祉的原则是永远不变的。

(8)、即使是在东奔西走、风尘仆仆的状态下，连个教室也没有，孔子还是不忘教学生们学习礼仪。到宋国时，他们师生就在一棵树下演习礼仪。宋国的权臣司马桓魋因为孔子以前批评过他，就想报复。孔门师生在树下演习礼仪，他就去砍树，破坏课堂教学，更扬言要追杀孔子，孔子只好和学生逃离了宋国。尽管发生了恐怖事件，但孔子没有被吓住，他还是充满热情地教育学生，礼乐对于这个来说是最重要的。

(9)、 还有现在上百度查澹台灭明的资料，里面是这样介绍他的：澹台灭明《前512年(一说前502年)前？年》。复姓澹台，名灭明，字子羽，鲁国武城(今属山东临沂市平邑县南武城)人。孔子弟子，教育家。比孔子小三十九岁，孔门七十二贤之一。唐封其为“江伯”、宋封其为“金乡侯”。澹台灭明死后，南昌人民为他立祠立墓祭祀，并设立澹台门以表纪念，进贤县也因他南游至此而名。

(10)、也因为这样一道简单题，将不少参加公务员考试的考生难倒在门外，可见，想参加公务员考试，

(11)、yesuo聊历史||由孔子到底姓什么说开去

(12)、司马耕。宋(河南)人，字子牛，通称司马牛。善言谈，性躁急。《论语》中提及三次。

(13)、司马迁在《史记·孔子世家》里只说孔老夫子长得是长人，而没有说孔老夫子长得是丑人、怪人。就是现在上百度查孔老夫子里面也没有孔老夫子长得丑的内容。所以说，讲孔老夫子长得丑是不对的。现在如果有人想查孔老夫子要查1986年以前的资料，因为以前没有讲孔老夫子长得丑的内容。现在出版介绍孔老夫子的部分书籍，多数都有写孔老夫子长得丑的介绍。所以，孔老夫子不是长得丑，而是被现在的人传丑的。

(14)、(人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了)

(15)、孔子，名丘，字仲尼。孔子被后世奉为圣人，万事之师表。孔子所主张的中庸之道得以被后人和弟子们传承和推广，成为中国文化的最显著特征，是普通常人为人处世的准则，也是历代君王和执政者们治国安邦的根本。特别是从近现代来看，尤为如此。从1964年周恩来总理提出，在任何情况下，中国都不会首先使用核武器，到2014年习近平主席提出的观点：我们不惹事，但也不怕事。都是领导人对儒家思想中庸之道的理解而产生的极大智慧。

(16)、换句话说，孔子见南子，本来就不是依据当时人所共循的礼去见的，而是直凭他光明磊落的仁心去见的。因此他见南子，也不必预存什么成见(如这是个淫荡女人)，就如同接见互乡童子，依然可以就看南子是一个与所有人本质相同的「人」。但连见互乡童子都招门人之惑了，何况在世人心中成见更深重许多的男女之防呢？更何况南子是一个名誉不佳的女人呢？在男女之间完全没有单纯以「人」和「人」相见面的那个时代(父子、兄弟、君臣、朋友、夫妇都各有伦理，夫妻以外的男女却除了授受不亲，别无伦理可循)，则也难怪孔子面对子路自以为理所当然的不悦，只能用发誓来取信于子路了！

(17)、这个意思如果放在人所处的社会环境来说，就表示人和环境的关系，或仁与礼的关系，应该以人或仁为本。也就是说：人(当然得秉其仁心)是环境的主人，人有资格与能力去创制种种礼乐制度以供人之托身，所以所有社会制度都应是为增进人的幸福而服务的(而不该压抑、伤害、扭曲人性)，所以如果有哪些制度规范已经过时僵化，人也有能力有责任去改善它……

(18)、据《史记》记载，孔子出生后不久，父亲叔梁纥就去世了。叔梁纥死后，母亲颜徵在就带着孔子离开陬邑夫家，回到鲁国国都(今山东曲阜)自己的娘家了。《史记》和《礼记·檀弓》都有“孔母讳墓”的说法，是说在颜徵在的有生之年，从未告诉过孔子他父亲是谁，甚至连他父亲的墓在哪里都没有提过。可以说孔子就是我们现在所说单亲家庭长大的孩子。孔子一出生，就遇见了如此大的人生困难，他是怎么面对的呢？

(19)、子见南子，一说在初到卫国时，一说在蒯聩与出公父子争位之时。但不管何时，孔子为什么去见南子，或应南子之召而往见？都是一件惹人议论的事。历来学者都从政治、行道的角度去为孔子解释。我却从子路为什么率直表示不悦？而孔子为什么竟然毫无解释，只能用发毒誓来表白心迹？而窥见了一种可能的隐衷。

(20)、一般氏是父辈靠名望而获得的，所以后代几乎都以氏作为自己的姓，后来随父姓也就成了约定俗成的规矩，除了招女婿等特殊情况，很少有变动的。

3、孔子姓什么?百度百科

(1)、孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。

(2)、等到了春秋晚期，连秦也内化了，这时新兴的帝国主义者是吴越，这于是也成为孔子批判的新对象。终春秋之世，吴越都尚未内化，所以孔子对楚、秦，态度都渐有和缓，却对吴、越始终无恕辞。便可见出孔子《春秋》一书，对保民族以保文化的苦心所在了！孔子说：「知我者其唯《春秋》乎！罪我者其唯《春秋》乎！」(《孟子·滕文公下》九章)乃因修史是王者之事，孔子以平民身份作《春秋》是不符体制的，但孔子毕竟作了，这不但因此书关系重大，也更因人的仁心本即是礼或体制的创造者，孔子以仁心为此事，显示了他的自觉与自信，也显示了他面对人道理想的责任庄严，更成为孔子善化旧礼，以述为作的最大事业。

(3)、诗歌分类鉴赏--咏史怀古类附央视《孔子》纪录片中华上下5000年所有经典常识都在这了，太齐全了

(4)、(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。)

(5)、——其实君子和而不同，群而不d，孔子只是不跟任何人拉帮结d罢了！他哪里有不合群呢？但从世俗的观点看，却常有如此误会。

(6)、我们知道，自从武王伐纣，分封诸侯，之后周公制礼作乐，创建了有名的西周盛世，当时文化的优美，至今仍为人艳称。但这么优美的礼乐文明为什么会崩溃呢？却也留下巨大的疑团，成为春秋诸子苦思求解的主要问题。当时的主要思潮大致有墨家、道家和儒家。一时哲人辈出，思理纷陈，竟使得春秋二百四十二年间，一方面是标准的乱世，一方面却又被后世誉为中国文化的黄金时代，便因影响后世数千年的思想元素，都发生奠基于此时之故。而就在这里，我们肯认了孔子作为至圣先师的第一项要素，就是孔子以他的睿智，首先点出了人之所以为人的内在根源，也建立了以这内在根源为本的「仁传统」。

(7)、据先秦文献《左传》等载，孔子的六世祖孔父嘉，子姓，名嘉，字孔父。

(8)、还有三支一扶经历以及西部计划等身份也有同样的优势。其次就是高学历的毕业生也有机会优先录取。像研究生、博士生以及9211的毕业生等，在同等的条件下都有优先考虑或者录取的机会。

(9)、澹台灭明。鲁武城(山东)人，字子羽，少孔子三十九岁。《论语》中提及一次。他为人公正无私，有君子之才。孔子曾恶其貌丑，但他退而修行，很得人心，南游至江，弟子从者三百人，成为孔门的传道者之一。孔子曾总结经验教训说：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”⑦

(10)、《论语》是中华民族的重要典籍，孔子是全天下华人共同的老师。但是，对于大部分现代人来说，圣人孔子，我们是既熟悉又陌生。我们熟悉的是，孔子名丘，字仲尼，是著名的思想家、教育家、政治家、学问家，在古代被尊奉为至圣先师、万世师表，其所开创的儒家思想对中国乃至全世界都有深远的影响。

(11)、公务员考试不容易上岸，却也有优先考虑和录取的情况

(12)、天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

(13)、博物馆以“弘扬国学文化，打造国学文化基地”为宗旨，充分利用现有馆藏资源和社会资源，不断推出高品质的文化展览和展示活动，让观众真切地感受中国传统文化的魅力。

(14)、  还有人讲，孔老夫子的手臂过膝，这都是有些人想象出来的。我们自己的手臂有多长应该知道吧！人的手臂如果过膝的话，那这个人的手臂两侧展开要有多长，那不就真成了怪物了吗？人的手臂近膝是有可能的，要说近膝，我们每个人的手臂都是近膝，近膝和过膝相差很多，这是两个不同的概念。

(15)、孔子祖籍是宋国，当时，孔氏家族为宋国贵族，显赫一时，至孔子前几世时，孔氏家族逐渐没落，荣光不在。到了孔子这一代，已经沦为普通氏族。孔子在早年时期，就任过不少官职，多是无关紧要的小官。

(16)、这种人文化的宗教观或无宗教相的宗教，我们不妨便称之为「良心教」(价值根源在内在的仁心)和「人文教」(价值的创造性表现则落在日常的人文生活之上)。

(17)、总之，君子小人这一对名词，如本文之前所论，经过孔子的转化，已经成为人格修养的概念。所以人人都是由小人经过心灵自觉、人格修养而锐变为君子的。所以君子小人根本不是对立的概念，而是连续的一体。孔子在此自道生命成长的甘苦，才会如此恳切，哪里有丝毫鄙薄女子小人的意思呢？后人会有此误解，只表示自己没有认真去走这条成长之路，所以才会固执成见，而对其中微意，懵然不觉罢了！

(18)、当时孔子地位低微，可是艰难困苦的生活没有泯灭孔子人生的志向，在他十五岁时，就立下了一生以学为志的誓言。《论语》中记录孔子自言“吾十五而有志于学”，十五岁时就志向远大，希望通过自己的努力重新振兴礼乐文化。

(19)、以上是根据《孔子家语》记载对孔子出身的叙述，其实按司马迁《史纪》的记载，孔子很有可能是叔梁纥与顔徵在偷情的结晶，这从孔子母子在叔梁纥死后所遭受的冷遇得到印证。

(20)、于是，不愿打仗的士兵和百姓都找到华父督要求他向国君反映百姓的诉求。华父督借机鼓动说：“殇公当国君十年打了十一次仗，老百姓都不堪忍受了，这都是因为孔父嘉，我要杀了他让百姓安宁。”

4、孔子姓什么名什么字什么?

(1)、2018届东城区一模考试记叙文标杆文附央视《孔子》纪录片

(2)、公西赤。鲁人，字子华，通称公西华，少孔子四十二岁。《论语》中提及五次。他曾自述其志趣是“愿意好好学习各种事务，在宗庙祭祀或在同别国的盟会中，愿穿着礼服，戴着礼帽，做一个司仪的赞礼人”⑥。孔子称赞他“束带立于朝，司使与宾客言也”⑦。

(3)、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

(4)、孔子还乡祠位于河南省商丘市夏邑县城北六公里王公楼村。孔子祖先为春秋时期宋国人，其祖居地及祖坟仍在此地。

(5)、当然，孔子所好的学，不是现代西方式的知识之学，而是身心修养、自我实现之学。根据孔子的自述，他对这一点可是诚实肯认，毫不推辞的，例如他说：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也！」？(要说生命的真诚资质，像我这样的人可说到处都有，他们只是不像我能够通过认真的修养去把这些好资质实现出来罢了！)又说：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！」 (要说人格完美、对社会文化有重大贡献，我是一点儿也不敢当。一定要描述我的为人，那么说我在自我修养和教导弟子上锲而不舍，从无厌倦，也许是勉强可以接受的话！)在后面这一章，孔子不但把所谓学的重心落实在实践(为之)之上，更把学或实践的范围，推扩到包涵学与教两端，也就是所谓「己立而立人，己达而达人」，这样的生命实践，当然会带来自我实现的悦乐。

(6)、关于这一对新涵义下的旧名词，为了与旧涵义区隔，我们不妨就将小人理解为「自然人」(这也不同于后代指称自私奸巧的小人义)，将君子理解为「文化人」(指受人文化成者，也不同于现代所谓文化人是指从事文教行业的人)。

(7)、曾皙。鲁人，字皙，即曾参之父(《家语》作曾点，字子皙)。　　《论语》中提及一次。他的思想比较超脱，《论语·先进》记载他的志趣是弹琴唱歌，形容的是王道之下的民众甘其食安其俗乐其服，孔子甚为赞赏。

(8)、孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用 。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年(前479年)孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

(9)、除了天，孔子对鬼神的态度也有了同样的转化，他依然不废鬼神之名与祭祀鬼神之礼，但重心已从鬼神那一端转移到人(祭祀者)的这一端了！所以说「敬鬼神而远之」(态度上敬鬼神，但事实上不跟鬼神打交道，见〈雍也〉二十二章)、「祭如在，祭神如神在。」(致祭时当神是有的，以便藉此培养人的诚敬，但事实上有没有鬼神？那就存而不论罢！见〈八佾〉十二章。)总之，宗教活动的意义，已从人卑微地向天与鬼神祈求福佑，转为人藉此培养自己真诚恻怛也独立自信的超越情怀了！从神本(天)转为人本(仁)，可以说是孔子对中华文化传统性格的最重大扭转，也是对人之所以为人更进一步的庄严肯定。

(10)、其实我们说孔子伟大，并不是说他是超人，恰恰相反，他的伟大正在于他是一个人。换言之，他之所以被称为至圣先师，足以教我们的只在于教我们好好做个人，足以作为我们的榜样、典范的也只是指人的典范。再换言之，孔子并不是离我们遥不可及的神或非人，而是我们人人都该做到像他一样才是，因为得那样才算是一个人呀！

(11)、别立一族，必须有个族的名号，于是就取孔父嘉的字作为族的名号。孔氏的孔，是从孔父嘉那儿来的，孔是孔父嘉的字。

(12)、但这种自得其乐的生活意境，和遗世独立的道家之徒有什么不同呢？差别就在道家之徒基本上是生命受伤而尚未充分痊愈的，因此要靠远离这污浊的人世和只足以伤生害性的礼法，才能保持他的逍遥悦乐。但孔子则生命刚健，精神饱满，所以一方面能进而承担立人达人的道德事业，以抒发他对世人的爱(孔子说：「鸟兽不可以同群，吾非斯人之徒与而谁与？」见〈微子〉六章)；一方面又能不被这些外在的责任负担所牵累，而依然维持他的自然悦乐。换句话说：孔子的自得其乐不是靠牺牲人性中的爱人理想来换取，反而是藉着充分的自我实现来获致，这才是作为一个「人」所应达到、所能达到的圆满境地啊！可以说完全体证了〈学而〉一章所说的虽努力学而时习之以自然引致有朋自远方来，但如果人不知也不来，却依然能不愠的儒家根本义理。就因为君子之所以为君子，其本在学而时习之，而不在是否有朋自远方来之故。君子的学习修养，本来就是独立自足，对他人或世界的良好影响只是修道的自然结果，却不是为学的追求目的。所以就算这应然的结果事实上没有出现，也丝亳不会失望受伤而不免有所怨慰。

(13)、首先就是考生是d员以及退伍军人等身份的可以优先录取，这是国家的政策使然，也是公务员很看重的地方。

(14)、科举制度是中国封建时代国家培养选任官吏的主要方法和途径，始于隋代，历经唐、宋、元、明、清各代，于1905年废止。延续了1300年的科举考试为国家选拔了大量管理人才。

(15)、其实孔子极少批评人，子贡喜欢批评人(子贡方人)，孔子还曾经教训他：「阿赐！你的德行修养已经好到可以去批评人了吗？我身为你的老师，都还觉得连自修都来不及，哪有闲工夫去批评人呀！」(赐也！尔贤乎哉！夫我则不暇？)而且孔子曾表示痛恶的，其实是乡愿而不是小人。原来在这一章里，女子、小人都是指和君子(文化人)相对的自然人，如果要更清晰地对照出君子、小人的不同，更不妨将小人理解为小孩，于是女子、小人就相当于现在我们说的女孩与小孩了！那么请问女孩、小孩的核心本质是什么呢？就是纯真(纯良、纯朴、自然、天真)。

(16)、除了这些简单题之外，在笔试和面试的过程中，还会出现逻辑题以及时事类问题，也就是紧跟国家大事的。这些就需要学生在复习备考的同时，还需要关注新闻，并且自己要有独特的见解。

(17)、孔子孤独吗？他其实跟所有人同在。但孔子不孤独吗？其实了解他的人可真是寥寥无几啊！就连最亲近的学生，到要紧处都未必了解哩！

(18)、房山区2018年高考第一次模拟测试试卷语 文

(19)、而孔子原本是不姓孔，他祖上是子姓，而他的孔姓来自于曾祖父孔防叔。具体内容如下：

(20)、其实在女性已启蒙、两性已走向平等，而男女间的交往已相当开放的现代，我们仍然缺乏一套相应的概念、语言系统来准确描写男女间的互动，仍然大量袭用父权时代男尊女卑、夫妇有别的旧概念、旧语言来强套，遂导致两性交往的诸多障碍、隔阂、误解。这令我们不得不敬佩孔子在两千五百年前，便能够原则性地跨越种种文化的制约与成见，回溯到人性的根源处去平等地看待所有人。这正是仁教、仁传统或人道、王道的可珍可贵之处呀！但孔子秉这样的真心、本心、仁心去立身行道，却往往连最亲近的弟子都会误解，也许孔子的思想是太过超时代了，或太彻底地回归人性根源了，以至他虽然人格独立，自信自足，却在人间不免成为少人了解的孤鸟或边缘人。

5、孔子简介姓什么名字

(1)、孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

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(3)、所以孔子的学问，乃至从此传下来的所谓儒学，本质上也不过就是「如何才能做成一个人」的学问，即所谓「成人之学」罢了！

(4)、孔子对自己的出身耿耿于怀，觉得很没面子，于是追先祖孔父嘉而姓孔。五服九族，是为至亲，从自己开始，上推四代后续四代，孔子与孔父嘉已出五服，本不是太亲，因为自己的出身问题而认孔父嘉作始祖。

(5)、相传孔子有3000名弟子，其中贤人72人。孔子死后，他的弟子及其传道弟子记录了孔子及其所有弟子的言行、语录和思想，编纂了儒家经典《论语》。

(6)、有一次，叶公就曾向子路探问孔子的为人如何？子路一时间不知道该怎么说，就没有回答。后来孔子风闻此事，就跟子路说：「你为什么不跟他说：『我们老师是个一曰一用功起来就会忘了吃饭，从学习中总能领略到生命存在的悦乐因而忘了许多生活上的烦忧，甚至连年龄将老、体貌渐衰都浑然不觉的人呢！」”(「汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！」)在这里，我们尤其要明辨，孔子的为学之乐，不是指知性的发现乐趣，也不是指才性的表现兴奋，而是指德性的实存之乐。这是来自超越形躯的有限，体现精神的无限，才有的永恒之感。所以才用「忘食」、「忘忧」、「不知老之将至」来表示。

(7)、南子是卫灵公夫人，也可说是当时的名女人，乃因她既得卫灵公宠爱，又据说有淫行，使得太子蒯聩(非南子所生)欲杀南子，不行而被灵公驱逐而奔晋。灵公死，立蒯聩的儿子辄为君，是为卫出公。但晋却助蒯聩反国争位，导致父子争位僵持了十几年，终构成卫国的内乱。

(8)、我们不妨就从前文曾提到「独立人格」切入。试问「人格独立」是什么意思呢？其核心要义原来就是指我的生命存在的意义价值完全不靠任何外在条件来支持，而百分之百由我自己来决定。此之谓「自由」(走自己的路)、「自主」(做自己的主人)，此之谓「独立」(毫无依傍)。

(9)、前文曾提到孔子对中华文化的最重要贡献在建立了一个「仁传统」，那请问所谓仁传统的主要内涵是哪些呢？其实无妨说就是上述的这三点：在超越的宗教面是开创了以仁为本的良心教与人文教，在主观的人格面是开启了以仁心自觉、德性修养为主的君子之道，在客观的族群面、政治面则是搏聚了以仁政王道为基础的文化民族或民族文化。我们试体会一下我们这个民族、这个自我、这种人生，不真是大体如此吗？虽然目前中华民族正逢厄难，或说是又一次的礼坏乐崩，由此发作出许多黑暗面的病痛，但只要仁心不死，自会生命复苏、文化重整，因为这根本的动力(仁心)与理想(仁道)，孔子已示范性地摆定了，就有待后起者的我们再一次以自己的道德生命去作创造性的继承与印证罢了！

(10)、孔子生于鲁国昌平乡陬邑。他的先人是宋国人，他的曾祖父叫防叔，祖父叫伯夏，父亲叫叔梁纥，叔梁纥与颜氏女结合而生了孔子，他们曾经去尼丘山祈祷而生了孔子，这年是鲁襄公二十二年(公元前551年)，孔老夫子出生的时候头上有小的凹坑(现在有的新出生的婴儿在头顶的前面也有凹坑，大部分在几个月就能长平)，而不是有人讲得头顶低四周高，这才符合常理。历史记载司马迁曾经来过曲阜，但是他在《史记》里面没有提到孔老夫子的出生地尼山夫子洞，所以我们就能判断司马迁是没有去过尼山的，因为孔老夫子从三岁就跟随母亲离开了鲁源村，住到了当时的鲁国都城阙里街，就是现在的孔庙孔子故宅附近。再说孔老夫子和司马迁相差406年，司马迁来曲阜的时候，孔老夫子的老家已经没有什么遗迹了。当时孔老夫子的后人住在现在的孔子故宅附近。孔老夫子身高九尺六寸，大概是现在的91米多，在当时因为太高被人们认为和常人不一样。看来在孔老夫子那个时代，像孔老夫子这样身高的人是很少的，就是有的话也可能没被人发现，因为在当时不像现在信息这么发达，有什么事情只能靠人们口口相传。

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(12)、  澹台灭明拜孔子为师时，孔子见他长相丑陋，认为没多大才能。子游做武城宰时，孔子问：“你在那里得到什么人才了吗？”子游说：“有位叫澹台灭明的。做事从不走捷径投机取巧，如果没有公事他从不到我屋里来(《论语*阳货》载：”子之武城，闻弦歌之声“。孔子让子游推荐人才，子游将武城人澹台灭明推荐与他，后来澹台灭明亦成为孔子著名弟子)。后来，澹台灭明往南游学到吴地(即楚国，后老死在楚国)。……孔子听到这些消息感慨说：“我凭语言判断的，看错了宰予；凭长相判断人，看错了子羽”。

(13)、司马迁在他的《史记·孔子世家》里面描述：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。……“孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之”。

(14)、孔子在陈国的时候，陈国国君对孔子非常敬重，给孔子优厚的生活待遇，但却未委以重任给他。孔子就决定离开陈国，前往楚国。此时楚昭王也准备聘请孔子到楚国参政议政。当孔子一行走到陈、蔡两国交界的地方，被陈、蔡两国派来的军队围了个水泄不通。原来，陈、蔡两国的国君，在孔子住在该国时都无意重用他，但却深知孔子的才能和德行，听说楚国要聘请孔子，委以重任。他们怕孔子去楚国后使楚国更加强大起来，对陈、蔡两国不利，就策划先派兵围困孔子，希望孔子被围困久了自己知难而退。就这样，孔子师生一行被两国派来的军队围了个严严实实。这一围，就是7天。强兵围困的情况下，孔子却依然每日弹奏琴瑟给学生们讲授《诗经》，演习礼仪等。随从的弟子都疲惫不堪，弟子子路很生气，来见孔子说：“君子也有穷途末路的时候吗？”孔子说：“君子能在困境中固守正道而不动摇，小人遇到困境就胡作非为了。”

(15)、冉雍。鲁人，宁仲弓，少孔子二十九岁②。《论语》中提及七次。①见《史记》。②八派之说见于《韩非子·显学》：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思(孔子之孙孔)之儒，有颜氏(颜回)之儒，有孟氏(孟轲)之儒，有漆雕氏(漆雕开的后人)之儒，有仲良氏(仲梁子)之儒，有孙氏(孙卿、荀卿)之儒，有乐正氏(乐正子春)之儒。”③据《左传》。④《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：’非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。‘”⑤见《史记·仲尼弟子列传》。《孔子家语》说他是鲁人，非也。　①见《论语·阳货》。　②据司马贞《史记索隐》。　　他虽然出身贫贱，但是孔子十分器重他，说他“可使南面”③，认为他可以做地方上的长官。他曾经担任季氏宰，以德行著称。战国后期的荀况很推崇他，把他与孔子并列为大儒④。

(16)、当我们从外围(时代背景、对后世的影响……)回到核心去认识孔子这个人，首要的一点就是他的好学。

(17)、孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的， 几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况， 不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

(18)、孔子，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，鲁国陬邑人(今山东曲阜)。孔子是中国古代著名的思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。

(19)、原来周文的成立，有两个元素，其一是外在结构面的礼乐体制，即封建宗法制度，其二是内在动力面的血缘亲情。是靠着兄弟子姪的血气感情，贯注到分封出去的诸侯国度，以支撑这虽分封而仍一统的周王朝与社会秩序。这两个元素也可以简称为「尊尊原则」(尊其所尊，以形成天子、诸侯、大夫的尊卑秩序)与「亲亲原则」(亲其所亲，以凝聚来自血缘的感情动力)。

(20)、孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久 的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。 解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇， 但仍不见用。鲁哀公十一年(前484年)冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

(1)、但孔子这一次对子路的不悦，却不但是子路没有探问，孔子也没有解释，真不象是对子路这种最亲近的弟子应有的表现，这不是事有蹊跷吗？

(2)、鲁定公九年(前501年)阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。

(3)、清雍正八年(1730年)孔子塑像        1966年前资料

(4)、在学习的过程中，孔子虚心好学，不耻下问。“不耻下问”就是要向不如自己的人请教，这牵涉到自尊心、虚荣心的问题，要真正实行起来确实有点难度。这种虚心好学，以能者为师的学习态度，是非常可贵的，也是值得大力提倡的。

(5)、通过上面的音频，相信大家对孔庙和国子监博物馆已经有了一个初步的了解。接下来，丹丹带您深入探寻馆里的故事～

(6)、商朝灭亡后，孔子的先祖，被安排到现在河南商丘一带生活，生活了若干代，一位牛人横空出世，名叫孔父嘉。孔父嘉是孔子的六世祖，他当然也姓子，孔父是他的字，嘉是他的名，把字放在名的前面，合起来称呼一个人，是春秋时的风俗。

(7)、朋友们，咱们先不着急介绍基地，丹丹有几个小问题想考考大家，看看大家对孔庙了解多少。准备好了吗？问题来喽！

(8)、我们不妨就举《论语》中，三件孔子明明以众生平等的人道去待人却被误会的事例，来试作说明，以见出所谓人道(仁道)真是说理论简单，真要做到可不容易啊！

(9)、老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

(10)、被舜大封诸侯赐姓氏的还有大禹，赐姓姒氏，成为夏朝国姓；弃，赐姓姬氏，因弃后代建周而成为周朝国姓；皋陶，赐姓偃氏；益，赐姓嬴氏，因后代建秦而成为秦朝国姓。

(11)、孔子三岁前父亲就去世了，在十七岁前，母亲也去世。虽从小好学，也多能鄙事，曾任委吏(会计)、乘田(顾牛羊)之职。十九岁结婚，生一子一女。约三十岁后即退出仕途，改以授徒为业。直到五十岁后才再度出仕，一年内就快速由中都宰、小司空升各大司寇，并助成鲁定公与齐景公的夹谷之会。但其后仍因弱私家，强公室之志不行，而辞职去鲁，率弟子周游列国(主要是宋、卫、陈、蔡)十四年，到六十八岁才回到鲁国，专志裁成弟子，同时订正雅乐，著作《春秋》。到鲁哀公十六年卒，年七十三(公元前五五一年——前四七九)。

(12)、诗歌分类鉴赏--写景咏物类附央视《孔子》纪录片

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