104句老子经典语录五则精选好句

老子语录原文及翻译

1、《老子》经典语句

(1)、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

(2)、小邦寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

(3)、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

(4)、译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

(5)、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

(6)、其上不皦(jiǎo)，(它的上面不见光明)

(7)、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

(8)、万物负阴而抱阳，(万物都有负阴而抱阳的特性)

(9)、或挫或隳(huī)。(有天上飞的也有水中游的)

(10)、太上，不知有之；(最好的统治者，人民并不知道他的存在)

(11)、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

(12)、   本书是作者根据多年来学习《黄帝内经》的切身体会撰写而成。认为《黄帝内经》是中华传统文化这一精神财富的精髓，值得炎黄子孙终身探究体悟，阐述了知阴阳，懂五行的古人，生活习惯与天地四时运转规律相合而健康长寿。提倡现代人应按照天地四时运转规律安排作息时间，尤其针对《黄帝内经》里的如“天之在我者，德也”等相关内容，强调人要心存善念，要真诚、谦让、柔和待人，人生命运一定会有改变。本书作者运用通俗的语言，以讲座的方式呈现，让读者轻松学到和领悟一些《黄帝内经》自知、自保的智慧和真谛。

(13)、23)如果女人是一朵花，则需要男人来施肥;如果男人是一棵树，则需要女人来培土!前者容易凋谢，后者容易干枯。

(14)、除了儒莲之外，甲柏连孜提到他的榜样应当是汉学家史陶斯(VictorvonStrauss,1809—1899)：

(15)、书需要你慢慢去煮，才能挥发它那诱人的香味。

(16)、ISBN：978-7-5166-1965-0

(17)、不敢为天下先，谦卑处下，无智无欲，与物无争，不炫己长，置身于后，不为人先，此为水性，此性虽不为器用，而无器能与之争，此不争之器，无器能比。

(18)、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

(19)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(20)、不以智治国，(不以巧智诡诈的方法来治国安邦)

2、老子经典语录五则

(1)、·江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

(2)、跟其他德国的东方学研究比较，甲柏连孜认为，德国在汉学方面所取得的成就依然是很差的，有待进一步提高。

(3)、47天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

(4)、无执，故无失。(不会执迷不悟所以无失方向)

(5)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

(6)、11)一直固执的以为面对什么事情我都能够坦然的微笑，可是，终于在你转身决定离去的一刹那，我泪如泉涌，不可抑制。这是，过往的幸福嘲笑着心中的疼痛，原来，世界上最痛的痛是离开。

(7)、君子居则贵左，(君子平时会强化士兵战斗的意志)

(8)、神无以灵，将恐歇；(元神没有灵性必将休亡)

(9)、祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

(10)、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

(11)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

(12)、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。

(13)、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

(14)、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。

(15)、谷神不死是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(16)、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

(17)、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

(18)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

(19)、《周子太极图说》除了1876年2月写于德累斯顿的“前言”(共5页，V-VII)之外，其内容分为两大部分：“引言”(共10页，1-10)和“正文”(共70页，11-81)，另有作为“附录”的“朱子太极说”(共6页，82-88)。“引言”主要是对《太极图说》的思想加以总结和系统化，又包括了五个部分：

(20)、其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

3、老子经典语句解读

(1)、人降生时身体是柔弱的，死后身体是僵硬的。万物草木初生时是柔弱的，死后是枯槁的。所以追求刚强是条死亡之路，保持柔弱是条生存之路。因此穷兵逞强就会遭受灭亡，树木粗壮超群了就会遭受砍伐。凡坚硬强大的东西最终总是处于下面，柔弱微小的东西却总是居于上面。

(2)、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

(3)、4)有些爱情是失去时以泪洗面，而得到时却索然无味。你以为自己爱着某个人，其实只是不甘心和不愿认输而已。真正的生活是没有那么多情绪的，不管笑过哭过激动过浪漫过愤怒过，到最后都是过眼云烟。爱情的至高境界，是无惊无喜，平淡到底。

(4)、故或下以取，(所以或是以随和谦下的意识赢得信赖)

(5)、知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

(6)、故贵以身为天下，(所以重视自身为天下的人)

(7)、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

(8)、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

(9)、不识阴阳，先天不足，病魔缠身，本可长寿而中途短命而死者，十中有三；

(10)、用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若哀者胜矣。

(11)、03天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

(12)、大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉而不为主；可名为大，以其终不自为大，故能成其大。

(13)、名望和生命哪个更值得珍爱？生命和财物哪个更值得重视？获得与丧失哪个更有害？所以说过分的吝惜反而会招致更大的损失，过多的收藏反而会招致严重的丧失。知足，则不会遭到困辱，知道适可而止，则不会陷入危险，则可以健康平安。

(14)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

(15)、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

(16)、3)一个人自以为刻骨铭心的回忆，别人早已已经忘记了。

(17)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(18)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

(19)、治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神﹔非其鬼不神，其神不伤人﹔非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

(20)、俗人昭昭，(世俗之人看上去都能明明白白的事情)

4、老子语录原文及翻译注释

(1)、无之以为用。(是因为看不见的无形在起作用)

(2)、(翻译讲解)：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

(3)、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

(4)、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

(5)、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

(6)、·天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

(7)、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

(8)、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

(9)、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

(10)、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

(11)、翻译：臧和谷两个人都去牧羊，而失了羊群，问臧为什么丢了羊?臧说因为在读书；问谷为什么丢了羊？谷说因为在赌博，所做的事不同，丟掉羊是一样的。

(12)、真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所以他才保持了美德；不重视美德的人却处处想夸耀自己的美德，所以他就没有了美德。拥有美德的人清净无为，无为是因为没有私欲；不重视美德的人碌碌多为，多是为了满足私欲。重视“仁”的人施恩于别人，多是无意而为；重视“义”的人帮助别人，多是有意而为；重视“礼”的人讲究繁杂的礼数，如果得不人响应，就会卷起袖子，强迫人就范。所以说失去了“道”才会有“德”，失去了“德”才会有“仁”，失去了“仁”才会有“义”，失去了“义”才会有“礼”。“礼”，是忠信不足的产物，是祸乱的开端。所谓的先见之明，对道来说是华而不实的东西，是愚昧的开始。因此大丈夫呀笃守诚信，摒弃浅薄；要遵循规律，不崇尚浮华。也就是说要舍弃仁义礼智，选取忠厚诚实。

(13)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

(14)、谷无以盈，将恐竭；(川谷没有盈满必将枯竭)

(15)、天下没有比水更柔弱的东西了，然而穿透坚硬岩石的力量没有能够比得过它的，也没有能够代替得了它的。弱胜强，柔胜刚的道理，天下人都知道，然而却没有人能够照着做。所以圣人说：“能够担负国家的屈辱，这才算是天下的主宰；能够承担国家的灾难，这才算是天下的君王。”这些正面的话听起来就像反着说一样。

(16)、(翻译讲解)：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

(17)、道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

(18)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

(19)、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

(20)、重是轻的基础，静是动的本源。所以圣人整日漫游也不会离开备有衣食的车子，即使有奇观美景，也安闲而居，超然物外而不为之所动。为什么一个大国君主，却为了自身的满足而不以国家为重呢？不重视国家就等于背离根本，恣意胡为就会失去他本来的君主地位。

5、老子语录大全

(1)、·邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

(2)、《老子》书提出以“道”为核心的哲学思想体系。它以道为宇宙的根本，阐述了道的本质、特点及其运动变化的规律。认为万物都生于道；道是没有形象，不可被感官感知的；是不断运行变动的，有着自己的规律，道虽产生万物，却不占有和主宰万物，是自然无为的。《老子》的哲学体系，标志着我国哲学思想达到了很高的程度，在中国哲学发展史上有重要的地位和深远的影响。要了解中国哲学不可不读《老子》。

(3)、这一语言原本的形态就已经足够说明一切了，它证明了自己作为重要文献承载者的地位，能表达任何逻辑上的抽象化，它有着丰富的时代结构特征，同时又短小精悍，并富有雄辩力和真挚情感，这些优点如此统一于汉语之中，这在其他语言中是前所未见的。汉语语法对学习者的记忆要求并不高，但是却对其逻辑思维提出了很高的要求。通过背诵句型和逐一列举不规则用法，汉语学习者可以减轻负担。对此汉语学习者需要将自己的思想与一种全新的思维方式相适应；他不仅需要彻头彻尾理解这种思维方式，还需完完全全去体会它……

(4)、实际上，从甲柏连孜步入汉学界一开始，他认为自己的使命就在于东亚的哲学和语言学这两个领域，并且认为二者是相辅相成、不可分离的。

(5)、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

(6)、(翻译讲解)：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。

(7)、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

(8)、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

(9)、(感悟)“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

(10)、正是为了这一部分的读者，我在前几页加上了很多语言方面的注释。我这样做的目的在于，首先让他们注意这些语法现象，在其后的阅读文献过程中，他们便可以独立地来观察这些现象了。一本印制出来的好的语法书，对于一种语言的新手来讲，并不能免除他们去做读书笔记，而此类工作通过对值得注意的地方的及时提示，(让阅读)变得容易很多。

(11)、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

(12)、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

(13)、《老子》中有丰富的辩证法思想。它认为道是“周行不殆”，变动不居的；书中列举了许多对立的方面，如阴阳、祸福、有无、难易、前后、长短、高下、生死、强弱、损益等等，说明事物对立的双方都是相互依存的。而且认为对立双方可以相互转化，他说，“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，包含着深刻的人生智慧。但老子过于夸大了事物转化的必然性，并且较多地强调了“兵强则灭、木强则折”，由强大走向灭亡这一面。他说“反者道之动，弱者道之用”，用一个“反”字来概括道的运动，用一个“弱”字概括表述了由此引出的“柔弱胜刚强”的人生信条。

(14)、图难于其易，(欲想突破困难必须从容易处下手)，

(15)、不道早已。(不遵从这个规律难免会过早衰亡)

(16)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

(17)、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

(18)、即使调解了仇恨，也一定还有余怨；用德来回报怨恨，怎么能算是妥善的办法呢？所以圣人即使握有讨债的契约，也不向人讨要欠债。具有高尚品德的人握有借据，也不向人索取，而没有高尚品德的人会像收税的人一样苛刻。天道对谁都不偏爱，它总是帮助以善行事的人。

(19)、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

(20)、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！

(1)、译文孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发;不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”

(2)、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

(3)、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

(4)、10)希望父母管得少，首先自己要做得好。要让父母不担心，自己要先让人放心。试著从一些小事情，做对的决餐学会负责任，不论结果是成功或失败，都坦然和父母分享。

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！