146句胡适道德规则精选好句

胡适名言道德法律

1、胡适名言名句道德

(1)、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

(2)、(对事要于无疑处存，对人要于有疑处不疑。胡适)

(3)、北京的网友“地主”厚赏了200元，赏2元、3元的也有。其实不论多寡，只要不是一分钱——那样我觉得真的是恶搞，那么即使捐1元与200元都是一样的。现在骗子多如牛毛，但大家只是听说我要把钱捐给陈燕燕治眼睛就纷纷解囊。这固然不能证明“世界充满爱”，但我觉得这起码证明了一句老话：恻隐之心人皆有之。

(4)、你们不要总在争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立仍然是奴隶。

(5)、但是，胡适并没有像实证分析法学家们那样，把这个两分视为一条永恒的界碑；他又内在地把法律规则与道德良知勾连起来，认为它们之间有着某种实质性的关系，即法律规则具有富勒意义上的“内在的道德性”。

(6)、“不愿勾起相思，不敢出门看月”的诗人，想躲进屋子，怕见月光，“翩翩越进窗来。害我相思一夜”四句诗组成了一个戏剧性的场面，将人与月都写活了。思念朋友不得见，不敢相思月又来，这种矛盾的心情充分地反映出来了。

(7)、读书要四到：一是眼到，二是口到，三是心到，四是手到。——胡适

(8)、凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。他用闲暇来打麻将，他就成个赌徒;你用闲暇来做社会服务，你也许成个社会改革者;或者你用闲暇去研究历史，你也许成个史学家。

(9)、12)依旧是月圆时，依旧是空山，静夜;我独自下山归来，这凄凉如何能解!翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。--胡适《秘魔崖月夜》

(10)、还有借贷吧，很多高利贷不被法律保护的，也存在。你倘若讲规则，高利贷也不会找上你，那么你也就是一个有道德的人。你要是不讲规则，被现实生活压迫的无能为力，去碰了高利贷，结果生活更惨，你也被人判定为不道德了。

(11)、时时自警醒。如懈怠时，可取先哲格言如‘人而无恒，不可以作巫医(古谚)’‘德不进，学不勇，只可责志(朱子)’‘精神愈用则愈出(曾文正)’之类，置诸座右，以代严师益友，则庶乎有济乎?

(12)、堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。

(13)、31)凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的(最满意的)解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。--胡适

(14)、第一个故事是1996年，我到哈佛大学法学院去，同哈佛大学法学院院长交流，为什么格林斯潘、比尔盖茨这两个人，都是哈佛大学法学院感到自豪的学生，可是到最后这两个学生都没有取得学位？我问他们院长什么原因。这个院长是“水门事件”的独立检察官，是典型的法律职业人。他思考了半天以后给了我一句话：“并不是所有的人都需要大学”。什么是大学？大学就是那些原本比较聪明，但他/她还不是绝顶聪明的人，能够把自己变得更加聪明和更加智慧的地方。这句话大家可以认真思考，并不是所有的人都需要大学，真正绝顶聪明的人，大学对他来说是多余的。他这句话解释了格林斯潘和比尔盖茨为什么不能从哈佛大学法学院毕业的原因。因为他们绝顶聪明。而只有那些一般聪明、比较聪明的人才需要大学。大学就是把这些一般聪明、比较聪明的人变得更加聪明，而最后变成智慧的人的殿堂。

(15)、中国这条法治道路怎么走？要以习总书记全面依法治国的新理念、新思想、新战略为指导，做到十个坚持，做到这十条，中国的这条法治道路就能走通。

(16)、材料作文题：请阅读给定材料，按照作答要求作答。(40分)

(17)、(金句)一味的纵容让弱者歪曲规则，“弱者”标志成了他们不要脸的通行证

(18)、(做学问要在不疑处有疑，做人要在有疑处不疑。胡适)

(19)、第二个重大问题，社会公平。社会公平是这个社会正义与否的基础，社会公平正义靠什么来实现？靠什么来促进？靠什么来保障？没有别的选择，只能靠法治。我们可以把法治的几个环节分一下，立法是在分配社会的公平正义，执法是在落实社会的公平正义，守法是实现社会的公平正义，司法是在校正社会的公平正义。几乎所有的法治环节都是为公平正义而准备的，只有法治能够保障、促进、实现公平正义。

(20)、“四善于”：“四善于”实际上是中国共产d领导国家、处理法律和政权关系的四门艺术。第要善于使d的主张通过法定程序成为国家意志。也就是说中国共产d要善于把自己的政策上升为法律，通过法律来领导国家。这一点是世界通例。我到日本自民d总部，那是安倍当选之后不久，现在还是自民d当政，发现有两幅对联，一幅对联是：认真贯彻安倍经济学，就是安倍关于振兴日本经济的一系列想法，这就是自民d的想法，要将其变成日本的法律。第二幅，就是修改日本的宪法。所有的执政d执政以后做的第一件事，就是把自己的意志、政策变成法律，无一不是如此。所以要善于把d的主张通过法定程序上升为国家意志。

2、胡适道德规则

(1)、有⼏分证据说⼏分话，有七分证据不说⼋分话。

(2)、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

(3)、其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。

(4)、道德主义的理想性或虚伪性就是试图用道德化约一切，用道德代替法律、政治、经济，使其成为总揽一切的纲纪，而这实际上是根本做不到的。现代社会的一个进步就是找到了一种支撑上述社会分支的底座或基本规则，这就是法治。法治所构建的秩序是一种基本的正义秩序，它依据的不是善恶标准，而是公平正义；按照法律规则办事，就是从形式上讲程序，从内容上讲得其应得。

(5)、学习视频：http://pan.baidu.com/s/1gf00S0b

(6)、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

(7)、(议论)破坏规则的“弱势”却向无辜的人提出勒索

(8)、大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。

(9)、其实做这件事让我颇为纠结。因为看上去它与“沽名钓誉”实在太像，虽然我觉得自己并不需要这样的“名”和“誉”。问题是在很多人眼里，如果一种动物看上去像狗，那它就是一条狗；这种举动看上去像“沽名钓誉”，那它就是“沽名钓誉”。我说过，这样做明显有悖于“善欲人知，不是真善”的古训(这句话还有后半句：恶恐人闻，方为大恶)，我以前一直拿它当一面镜子，对所谓的“高调慈善”不以为然，现在我知道行善有时候是没法不让别人知道，至于“欲”与“不欲”，只能作“诛心”之论了。

(10)、我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区的心头一念!

(11)、胡适非常喜欢格言，他把格言说成是“金玉之言”，曾将诸多外国名著中的格言翻译过来，“以为我国人增一种座右铭云尔”。说到格言的重要性，胡适认为：“这些金玉之言是每一位世界级的伟人一生的所得，对个人、对家庭、对国家都将起到不可估量的作用。有的人也许就记住其中的一句‘格言’而改变了他整个的人生!”

(12)、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。

(13)、(2)若用法律的褒扬为提倡贞操的方法，势必至造成许多沽名钓誉，不诚实，无意识的贞操举动。

(14)、现在有人告诉你牺牲你个人的自由去争取国家的自由。可是我要告诉你为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。

(15)、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。

(16)、⑥逻辑错误。完全可以用类似的角度进行认真研究改为完全可以用不同的角度进行认真研究 

(17)、也就是说，道德依然是道德，从直接性上看，道德与法律规则是不同的，不能用道德代替法律规则；但是道德的生成与发展，甚至人们内心的扬善祛恶，也需要一个外部环境，一个外部世界。

(18)、《戴东原的哲学》一书是胡适研究清代思想史的一部最重要的著作。

(19)、  我愿善意理解，有人伪造名人名言，目的也是使世人“不受人惑”，然而其方法已经丧失了正当性，譬如托胡适之名，以其为绳索，牵起了“少年朋友”的鼻子。

(20)、再举一个例子，反腐败。这是中国最大的社会问题之一。反腐败靠什么？我们现在把腐败分成了几类，在反腐败的效果上，最高理想是让人不想腐，不想腐靠理念和教育。其实一分钱就可以把这个社会上的人分出来。根据孔子的学说，面对金钱，他连想都不想，钱财物对他来说相当于是不存在的，这样的人是圣人，圣人是屈指可数的。比圣人再低一个层次的，面对金钱，君子爱财取之有道，这样的人是君子。比君子再低一个层次的，面对金钱，要分是不是他的，是他的一定要拿来，不是他的给也不要，这样的人是公民，这是一种公民意识。钱在那里，他无时无刻不在惦记着它，这就是小人。钱在那里，伸手把它拿来，这就是小偷。钱在那里，如果有人看着钱，还要把它拿来的话，这就是强盗。这个社会上的人就这样分出来。所以不想钱的是圣人，圣人是少之又少的，君子有一大批，但是社会上更多的人应该是公民。不想腐要靠理想、要靠信念，要达到圣人般的境界。

3、胡适旧道德的楷模

(1)、(不愿勾起相思，不敢出门看月；偏偏月进窗来，害我相思一夜。胡适)

(2)、你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。

(3)、第我以为贞操是男女双方交互的道德，不是偏于女子一方面的。

(4)、少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就镕化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦!从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应该有的信心。

(5)、一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的(待证的)见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。

(6)、道德的本质，就是心中有他人。尊重别人，给别人以尊严，这就是你自己的尊严。——咪蒙《五岁熊孩子教我的事》

(7)、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。

(8)、“三统一”：第把依法治国的基本方略和依法执政的基本方式统一起来，不要当作是两个内容。第把中国共产d总揽全局协调各方与各方依法依章程履行职责、行使职权统一起来。各方指的是什么？各方既包括人大、政府、政协，也包括法院、检察院、监察委员会。第把d领导立法和保证法律的实施与中国共产d也在宪法法律范围内活动统一起来。

(9)、习近平总书记强调：要“努力建设法治中国，以更好发挥法治在国家治理和社会管理中的作用。”在中国经济快速发展的新时期，建设法治中国，依法治国是中国的基本战略。相信通过我们坚持依法治国的不断努力下，在全社会形成人们不愿违法、不能违法、不敢违法的法治环境，依法治国就真正的落到了实处。

(10)、这也是我们法治建设要抓的一个主体工程。刚才讲的五路大军奔法治，法治工作者一定要德才兼备。去年的5月3日，总书记视察中国政法大学，我作为陪同者，也去参加了。我们现在接近300个本科专业，由总书记为一个本科专业讲怎样办好，在中国政法大学是唯一的一次。总书记讲了怎样办好法学本科专业。我们所有的教育都坚持立德树人，这是根本，但法学专业怎么办？在立德树人的基础上总书记给了八个字，叫做“德法兼修，明法笃行”。立德树人、德法兼修、明法笃行，就可以办好法学本科专业。在这次讲话里，总书记说，全面依法治国是一个系统工程，法治人才培养是其重要组成部分。全面依法治国我们过去讲有四环，现在又增加一环。高校是法治人才培养的第一阵地。这就蕴含着还有第二阵地，第二阵地实际上就是法治实务部门，要承担起法治人才培养的责任。法治是实践性很强的学科，法学教育的培养必须深入到中国的法治中。法学是意识形态很强的学科，法治工作叫作政治当中的业务，业务当中的政治。要培养高素质德才兼备的法治工作队伍。这个队伍要忠于d、忠于国家、忠于人民，最后还要落在忠于法律上。要按照正规化、专业化、职业化的要求，来培养这支队伍。

(11)、我们今天也不妨借着胡适这段名言，好好去结合现实社会，去好好反省一下，发表一些自己的看法。

(12)、30)无目的读书是散步而不是学习。--胡适

(13)、来源：奶爸时光，三昧真火第六期基础二班学员

(14)、10)胡适先生曾说：“情愿不自由，也是自由了。”其实，心甘情愿地被束缚，很幸福。--胡适

(15)、生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

(16)、(你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。)

(17)、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

(18)、(案例)电动车被出租车撞倒，交警刚直不阿的事故认定

(19)、论证分论点：表面看似“强势”的受害者却往往遭到“弱势”的道德绑架，评定是非功过始终依仗的是法律和规则，而非“谁若谁有理”的强盗逻辑。

(20)、记得那年，你家办了嫁妆，我家办了新房，只不曾捉到我这个新郎。这十年来，换了几朝帝王，看了多少世态炎凉，锈了你嫁妆剪刀，改了你多少嫁衣新样，更老了你和我人儿一双。只有那十年的陈爆竹，越陈便越响。

4、胡适关于法律与道德

(1)、世间最厌恶的事莫如一张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看。

(2)、堕落的方式很多，总结起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代求知识的欲望;第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生追求。

(3)、我们从上面的大纲，选取有用信息：综合应用能力会考管理角色意识(这一点和申论要求一致。作答的时候要有管理者的意识。)、分析判断能力(这个是综合分析题，下面题目会详细分析。)、计划与控制能力(组织管理类题目，下面会详细分析。)、沟通协调能力(本卷当中没有体现，应该是公文类、会务安排等组织管理类题型。)、文字表达能力(言语表达类题型，体现为病句修改题。当然文章写作也是体现之一。)

(4)、胡适的诗不仅对情的表达非常到位，而且画意经常使人能够身临其境。《也是微云》是最能体现相思、最能触景生情的一首诗。

(5)、 胡适是中国现代史上叱咤风云的大人物，但他的作品真正为大众所熟知的并不多，这首《兰花草》可能是流传最广的一个。它清新、质朴、深情，对生命的期待与珍惜跃然纸上，而且琅琅上口。但每哼起这支歌，在那优美的旋律中，我眼前浮现的不是兰花草，而是胡适匆促而执着的身影。当年胡适学成归来，也带着一株“兰花草”——自由主义，他千里迢迢不辞辛苦把它带回来，种到中国的土地上，小心地呵护，殷切地期待它开出花来——何止是“一日望三回”啊！我想，正因为胡适有这种焦急的心情，当他看见这株迟迟不开的兰花，才一下子触景生情，萌发诗兴。给它取命为《希望》，也许是希望自由主义思想早日开遍中国吧。如今斯人已去，歌声在耳，想想胡适这株风雨飘摇近百年的“兰花草”，竟抹不去丝丝的惆怅。

(6)、那么在根本制度上要不要改，如果要改根本制度，学西方的样子实行三权分立，那会要了清朝的命，所以无论是光绪皇帝还是慈禧太后都坚决反对触动国体。到1908年清政府制定了《钦定宪法大纲》，第一条就是要保持大清统治“万世一系，永永尊戴”。谁也不能动大清的江山。这时人们才发现，通过改律的方式是改变不了清朝政权的性质了，所以只能革命。革命的目的是什么？革命的目的也是为了改变法律制度。后来就爆发了辛亥革命，辛亥革命推翻了清政府。辛亥革命最大的成果，就是1912年产生了《中华民国临时约法》，这是中国近代的第一个具有共和性质的宪法。全国人民都高兴，我们终于有了自己的宪法了，但是后来的情况是怎样呢？鲁迅先生有一句话，该复辟的复辟，该做皇帝的做皇帝，该割据的割据。有了宪法，人民怎样？有自由了吗？我们说句话就犯罪，我们唯一的自由就是我们的人身是可以卖的。这是鲁迅的评价。在辛亥革命之后，人民并没有获得权利和自由。中国的政治体制就像走马灯一样换来换去，总统制试一试，不行；两d制试一试，不行；共和制、内阁制试一试，还不行。荡来荡去，后来人们又思考，为什么西方的制度在中国不能存活？身居北大的一群知识人发现了其中的奥秘：一项制度的存活必须有与它相适应的文化，如果文化没有建立起来，这个制度是没有土壤的。它是迟早要死的。

(7)、④究其原因，往往是伸张正义的急迫、求胜心切的冲动，让预设立场左右了事实选择，让站队逻辑取代了是非判断，让意气之争消解了话题本身。

(8)、两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜，也无心上天，天上太孤单。

(9)、进而推之，那些热衷于权力、迷恋于庙堂的所谓政治儒家，其道德高调我们要予以警惕，他们的以德治国不知将把一个现代的中国伊于胡底？肮脏的世界或许正在他们的大言不惭中溃烂，胡适昔日的言谈可为今天我们观察中国思想风尚的镜鉴。

(10)、第一个奇迹，人所共知，经济的奇迹。大家可能没有纵向比较过，新中国成立之初我们的人均GDP只有26美元，是全世界最贫穷的国家。我刚才说过一句话，我们有5000年的文明史，伴随着5000年的其实是一部贫穷的历史。1949年只有26美元，改革开放之初人均GDP只有156美元，排在世界倒数第七位。从世界上倒数第只升到了世界上倒数第七。现在我们是人均多少？已经超过了8600美元，今年有可能超过9000美元，到2020年的时候，我们人均GDP毫无疑问会超过一万美元。中国不受争议的进入到中高等收入国家的行列。这是一个奇迹。

(11)、(胡适先生曾说：情愿不自由，也是自由了。其实，心甘情愿地被束缚，很幸福。胡适)

(12)、这是走好中国特色社会主义法治道路的方法论。这里面最重要的关系，第一个要处理好法治和政治之间的关系。政治和法治是密不可分的，没有一个国家的法治是独立的，所有的法治都和政治紧密结合在一起。马克思讲过一句话，“所有的公法都是政治术语的逻辑表达”。司法是政治在市民生活当中的延伸，每一套法律的后面都有它的价值，价值的后面都有逻辑，逻辑都有起点，起点就是政治立场。

(13)、⑨伤敌一千，自损八百之后，分歧仍在，问题仍在。

(14)、检视中国三千年以来儒法斗争的社会史，法制扭曲，道德变形，残存的一点血脉在民间社会的士绅和民众的培育下，缓慢而艰难地生长，中国的治理之道难以走出儒法斗争的旧式循环；而最终的赢家是外儒内法的专制统治者，是握有政治权柄的那些或昏或明的君王及其官宦集团。

(15)、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。

(16)、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

(17)、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

(18)、堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。

(19)、1911年6月17日，胡适与好友章希吕谈如何根治“无恒”之通病。胡适开出三剂药方：

(20)、  胡适思想，以通达著称，偶尔浅薄，绝不狭隘。我们不妨回顾他的文章。就我的粗略印象，他直接谈规则，并不多见，反而常谈道德。不过他谈道德，不会泛泛而谈(他一直提醒不要“让名词代理了思想”，这里的名词，指一些宏大而抽象的词语)，而有其确定所指。

5、胡适法律和道德

(1)、第三个奇迹，就是中国的法治奇迹。我们从基本上无法可依到形成完整的法律体系，这就是中国的奇迹。法律的奇迹保证了我们社会安定和安全的奇迹，法律的奇迹和社会安全、稳定的奇迹，保证了我们经济的快速发展，这三者之间是有因果关系的。

(2)、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂得不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。

(3)、可惜我叫不出你的名字。平日月明时，月光遮尽了满天星，总不能遮住你。今日风雨后，闷沉沉的天气，遍天边，寻不见一点半点光明，回转头来，只有你在那杨柳高头依旧亮晶晶地。————《一颗星儿》

(4)、一个国家，怕老婆的故事多，则容易民主，反之则否。

(5)、这个世上总有我需要仰望的东西，比如：坚持，爱情，友情，自由，还有星空。

(6)、少年人初次和冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事了。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就熔化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲抛兵而走，或者做了恶势的俘虏。你在那牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦！从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现在社会的顺民了。————《赠与今年的大学毕业生》

(7)、胡适，著名学者、诗人，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。安徽徽州绩溪人，以倡导"白话文"，领导新文化运动著闻于世。以下是我整理的胡适的名言，希望大家喜欢。

(8)、奥斯汀、哈特、拉兹一脉的实证分析法学，虽然把道德从法律规则中排除出去，但他们的法律之治仍然属于西方法治主义的大传统，其法律规则的制定形式上来自国家权威部门，但这个国家作为主权者是要受到一系列原则的约束的，尤其是受到自然法、历史传统以及人民代议制的约束，是一个法治国家的法律主义。

(9)、Youcannotbeatsomethingwithnothing.

(10)、保险的意义，只是今天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。今天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真旷达;父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。

(11)、习近平总书记强调，全面建成小康社会，最艰巨最繁重的任务在农村。(不要问我这句话哪里来的，总要有一些自己的积累吧。这还是最热门的扶贫话题)为了加快我省农村扶贫工作进程，进一步加强干部联系群众，干部帮扶群众的工作制度，特此通知如下：

(12)、而遵守道德人，被道德绑架了的人，却意外出车祸的人，就会被规则判定为不道德。没有出车祸，也跃马路线，闯红绿灯，也可以判定为道德的人了。这样公平吗？

(13)、大家思考一下这两组浮雕。大学的主体在任何时候都是学生，没有学生就没有大学。如果不把学生作为主体，而只把老师作为主体，实行这种教育观，学生的积极性就调动不起来。所以老师再有积极性，如果不以学生为主体，这个老师就是多余的。我在中国政法大学做校长的时候就明确提出来：要以学生为主体，要以学生为本位。中国高等教育需要解决的最重要的问题，就是恢复学生的主体地位。当把学生的积极性都调动起来的时候，老师可能是多余的，老师可以在那儿睡觉。

(14)、胡适不是法学家，上述观感也没有援引什么宏言大论，而是质朴地揭示了一个吊诡的法理学问题，即在一般的社会生活中，道德与法律究竟应该处于何种关系。在当今中国言辞滔滔的语境下，我深感胡适的这番议论切中肯綮，值得我们法政学人认真对待。

(15)、(不降志，不屈身，不追赶时髦，也不回避危险。──胡适胡适)

(16)、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。

(17)、平常人对于种种事体，往往存着一种成见。比方娼妓问题和纳妾问题，我们对于它们，都存着一种道德的或宗教的成见，所以得不着其中的真相。真相既然不能得着，那解决底方法也就无从下手了。

(18)、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。

(19)、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。——胡适

(20)、胡适的清醒与睿智就在于他看透了中国千年以来的道德把戏，他不是不要道德，更不是反对道德，而是感到仅仅以道德为一切社会生活的纲纪，这个道德最终会颠覆自然的道德人心，把一个本来还有点干净的世道也弄得乌烟瘴气。

(1)、(大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。)

(2)、两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜，也无心上天，天上太孤单。

(3)、Youcannotbeatsomethingwithnothing.

(4)、我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可‘以吾辈所主张者为绝对之是’。

(5)、我所说的，是从做父母的一方面设想的，是从我下人对于我自己的儿子设想的，所以我的题目是“我的儿子”。我的意思是要我这个儿子晓得我对他只有抱歉，决不居功，决不市恩。至于我的儿子将来怎样待我，那是他自己的事。我决不期望他报答我的恩，因为我已宣言无恩于他。————《我的儿子》

(6)、  “王海们”之所以在社会上争议颇多，除了该群体自身的部分原因之外，更多的其实就是体制内外不少人“法制化”程度不够，或者触动了其利益。譬如有人认为“王海们”浪费司法资源、掉包过期产品索赔是“打假人”、抠广告极限词、标签问题……

(7)、27)醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。--胡适《梦与诗》

(8)、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

(9)、材料作文题。可以看成是一篇微型的申论写作。在普通的申论大作文当中，我们需要根据庞大繁琐的材料确定中心论点。有时候命题人将中心论点埋在繁琐的材料当中，很多同学往往看不清。而材料作文，就显得要简单很多。中心论点非常容易把握。

(10)、什么是大学？哈佛大学1909年到1933年做了24年校长的雅培劳伦斯说过一句话：“哈佛大学之所以备受尊重，不在于哈佛大学有多少座高楼，而在于哈佛大学有一代又一代备受人尊重的大师”。这句话我们隔壁的老校长梅贻琦把它总结为：“大学者，非大楼之谓也，乃大师之谓也”。这句总结非常精确，我认为比哈佛校长说的更有雅气。

(11)、(文本有删节·删节文本未经作者审核·文责由小编承担)

(12)、总书记举过一个例子，美国的联邦大法官号称是“法官不d”，法官不能参加任何政d。我们研究了美国的大法官，其实所有的大法官都有政治倾向。奥巴马当了八年总统没有任命一位大法官，奥巴马说这是他一生最大的遗憾。而特朗普一上台就有两次任命联邦大法官机会。谁任命大法官，这个法官一定和他所在d的倾向是一致的。所谓的法官不d、法官中立都是形式上的。处理好政治和法律之间的关系的核心，是要处理好d和法之间的关系。这个问题处理的好，就d兴，国兴，民兴；这个问题处理的不好，就d衰，国衰，民衰。

(13)、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。

(14)、无论是在学校还是在社会中，许多人都接触或是使用过一些比较经典的名言警句吧，名言警句蕴含着深邃的哲理，闪耀着理性的光辉，在议论文中既可作为论点，又可作为论据。那么都有哪些类型的名言警句呢？下面是我收集整理的胡适名言警句，仅供参考，希望能够帮助到大家。胡适名言警句少说点空话，多做点实事。

(15)、所以，法治的德性之维或法律与道德的关系，我们不能简单地用分割或化约的方式予以解决：一味的两厢绝缘甚至截然对立是不行的，但完全等同的化约为一也是不行的。前者是实证分析法学；后者是道德主义，似乎都没有把它们之间的关系要津说清楚。我认为这里有一个逻辑的转换，即法律规则的道德性是一种需要经过转换的道德性，或是富勒所谓的“内在的道德性”；这个道德性不是直接从法律规则化约而来的，而是经过法律规则而培育、激发出来的。

(16)、人生观不过是一个人对于世界万物同人类的态度。

(17)、凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。他用闲暇来打麻将，他就成个赌徒;你用闲暇来做社会服务，你也许成个社会改革者;或者你用闲暇去研究历史，你也许成个史学家。

(18)、大家都知道公交车是那个有几排是残疾人坐的位置，有个人遵守了规则，不去坐，他就有道德了？但他乘机却偷了别人的钱，成了小偷。而一个坐了残疾人位置的人，别人心中就判定他是没有道德的，却没想到他见义勇为制止了小偷的行为。

(19)、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。

(20)、荀子做“稷下学宫”的祭酒，他是受益最多的人。他集百家之长，形成了自己的政治法律思想。他是最早提出来“隆礼重法”的人，我们今天讲“隆重”这个词，来自于哪里？就来自于荀子一大发明。“隆”，就是举起来，“重”，举而知其重。左手举其礼，右手举其法，礼法要结合，这就是中国最早的礼法结合的思想。荀子有两个学生，一个叫李斯，一个叫韩非。这两个人跟老师学了以后，被秦国招去了，到了秦国以后，他们发现秦国的国君只好法而不喜礼，所以就把法家的思想发挥到极致。后来的结果大家都知道了，司马迁在《史记》中有一句话作了记载，“天下事无大小，一切皆决于法”。1975年，湖北云梦睡虎地出土了一批秦简，这批秦简的出土把中国历史上断了的很多东西给补回来了。社科院的考古所、法学所许多学者考证秦简，里边不仅有秦律，还有法律答问和案例。现在根据云梦睡虎地出土的秦简推算，秦代的法律有一万七千条左右，基本上做到了事无大小，一切都依法办。但是秦代“一切皆决于法”的结果是什么呢？叫“二世而亡”。大家应该读过贾谊的《过秦论》。贾谊是个天才，18岁就获得了博士学位。他留下的不朽的篇章就是《过秦论》。他分析秦代失败的原因，“专任法而弃德”，一个国家如果全部用法律来统治而不用道德的话，也会短命而亡，所以贾谊的《过秦论》给后世留下了极大的启发。

(1)、请为该市(或县)代拟一份关于进一步搞好“大走访”活动的通知。

(2)、最早发现这个规律的就是陈独秀。但那段时间陈独秀还不在北大，他1915年在上海办理了一个杂志叫《青年》，一年后他的思想发生了很大变化，从上海到北京，在北京开始办《新青年》。《新青年》这份杂志的目的就是在中国推广西方的文化，开展新文化运动，学西方的文化，把西方的文化全盘引进。这个时间有一场争论，是中体西用，还是全盘西化？新文化运动使得北大开始探讨马克思主义。北大当时最活跃的思想，并不是民主的思想，也并不是自由主义的思想，而是是无政府主义思想。无政府主义和马克思主义只有一步之遥。我们很多共产d人都是借助无政府主义最后转变成马克思主义。因为无政府主义和马克思主义有一个共同点，都要求打破旧的国家和旧的法律。这一点两者是相同的。包括毛主席在内。毛泽东1918年第一次到北京，他在北大听胡适的课，胡适讲课他要提问，胡适是看不起这个穿长衫、说一口湖南话的人的，把他赶走了。那个时间北大改良主义、自由主义、无政府主义、新村主义、马克思主义，都在北大产生了。毛主席受的影响，开始就是无政府主义，借助无政府主义转向了马克思主义。各种思潮都进入到了中国，到底哪一种主义能够救中国？这个后来大家就知道了，历史的选择，人民的选择，我们选择了社会主义和共产主义，也就是马克思主义。

(3)、你们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。

(4)、传统海绵城市建设模式，处处是硬化路面。每逢大雨，主要依靠管渠、泵站等“灰色”设施来排水，以“快速排除”和“末端集中”控制为主要规划设计理念，往往造成逢雨必涝，旱涝急转。逢雨必涝逐渐演变为我国大中城市的痼疾(传统的海绵城市概念)。然而，不再“城中看海”却不仅仅是管道扩容这么简单。目前(2014年)中国99%的城市都是快排模式，雨水落到硬化地面只能从管道里集中快排。强降雨一来就感觉修多大的管道都不够用，而且许多严重缺水的城市就这么让70%的雨水白白流失了。以深圳光明新区举例，这个年均降雨量1935毫米、汛期暴雨集中的城区，一方面有26个易涝点，内涝严重；另一方面又严重缺水，70%以上的用水靠从区外调水。这说明城市排涝抗旱的思路必须调整，把雨水这个包袱变成城市解渴的财富。(作用：将雨水变成城市用水。)

(5)、这个规则从法学视角来看，也就是普通法意义上的法律规则，我觉得胡适笔下的“规则”最为契合哈耶克意义上的“规则”，即一个依据法律而形成的社会行为规范。正是在这个意义上，才有法律与道德的关系问题，才可能形成对峙性的张力关系或吊诡关系，而在传统中国的儒法社会理论中，是不可能产生上述两厢的真正之互动关系的。

(6)、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。

(7)、这些理论学说与人物故事，如若深究其义理，都可以还原到法律与道德的关系问题上来。至于近世以降的现代法理学，这个问题更是成为显学，哈特的分析法学，富勒的自然法学，拉德布鲁赫的理论转变，德沃金的法律帝国说说辞，诸多经典之论、哲人之辨，无不与此交集，至今也没有定于一尊之通说。故从早期实证法学与自然法学的双峰对峙中，各自衍生出一代、二代、三代之递进，它们在学理上各呈其姿，不分轩轾。

(8)、容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。

(9)、实行干部帮扶脱贫制度：每名下村干部要结对帮扶农民，关心农民生产生活状况，想方设法脱贫，与农民一起确立发展目标和措施，有针对性的给钱给物给项目。

(10)、最后要落在四句话上，d领导立法、d保证执法、d支持司法、d带头守法。做到这四点就是能够保证d对全面依法治国的领导。

(11)、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。——胡适

(12)、也正是在这个前提之下，实证分析法学才能说法律与道德无涉，法律的制定、实施与裁决不受道德的影响。讲法律规则就是讲程序、讲正义，讲权利与责任，不讲道德或美德，不讲人心或良知。这样一种法治主义的法律规则观在中国其实是相当匮乏的，因为权力笼罩一切，所谓的儒法互补把事情搞得面目全非：

(13)、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

(14)、堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。

(15)、生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

(16)、(美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。)

(17)、尺的宫墙，千年的礼教，锁不住一个少年的心!

(18)、  这似乎呼应了那段名言的结论：“……最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”不过对比二者，出发点显然不同：一者在批判虚伪的道德，主张回归真实，一者在批判“大谈道德”，号召“讲规则”。

(19)、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

(20)、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。——胡适 《道德和规则》

(1)、文字表达能力：能够根据管理工作需要撰写文稿，准确和清晰地进行书面表达。

(2)、(一个国家，怕老婆的故事多，则容易民主；反之则否。胡适)

(3)、美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。

(4)、(一句好坏可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。胡适《我们能做什么》)

(5)、尺的宫墙，千年的礼教，锁不住一个少年的心!

(6)、胡适是从反面指出这个问题的，他说一个肮脏的国家和社会，如果人人讲规则，那么最终会使得道德复原回归，重建一个美好的社会生活。为什么法律规则能够创建一个道德世界呢？胡适并没有从理论逻辑上予以论述，他谈的是一种经验感觉或一种生活常识，但其背后却蕴含着丰富的法理学，即法律规则能够开启出一个德性之维。固然像实证分析法学所指出的，法律规则就是法律规则，不能把道德混同法律，但两厢之间并非绝缘无关，或截然对立。

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