谭嗣同简介简短【文案105句】

谭嗣同简介简短

1、

(1)、谭传赞编《秋雨年华之馆从脞书•兴算学议》12页

(2)、谭继洵四个儿子，其中大儿子染上白喉病去世，二儿子谭嗣襄33岁去世，谭嗣襄的儿子谭传炜过继给谭嗣同，小儿子谭嗣冏跟前三个哥哥同父异母。“我曾祖父是传炜，既是谭嗣襄的儿子也是谭嗣同的儿子，他也早逝，到我爷爷谭训聪，可能是这些后裔里唯一从过政的人了，他当时在南京做文秘工作，还是蒋介石的邻居，后来去了台湾一所大学任教。”

(3)、看得出小作者文化底蕴丰厚，读书很多，对谭嗣同的事迹人格了如指掌，因此写起来文字晓畅，人物精神跃然纸上，非常贴切地表现了文眼“沉醉”的内涵。文章构思巧妙，以参观谭嗣同故居起笔，沉浸其中，穿越时空，浅吟低唱；以第二人称视角，写出了自己对谭嗣同的崇拜与敬仰。结构完整，起笔处写谭嗣同故居的环境，收笔时再次回到周围环境的描写。

(4)、我已无力追查衢州惨案中吴老先生满门被戮之种种细节，毕竟已事过百年，但让我不由得想起的是吴老先生生前写给汪康年的一封信，信中有这样几行字：

(5)、当全国各地经商、旅游的客人们来到浏阳后，就会多一处具有历史意义和文化内涵的景点供他们游览，供他们认识浏阳和领略浏阳风光。

(6)、从14代谭忠开始，他的后代子孙就一直沿袭新宁伯，直到明朝灭亡。

(7)、庚子年(1900年)，吴德潚因出于正义感而惩罚了欺辱国外传教士的罗楠，维护了衢州传教士的基本权益而引发暴民动乱，当地乱民冲往县署，欲觅之而不得后，再到郡邑城隍庙，将正在集绅议事的知县吴德潚当众绑缚至道署辕门外，镊去须发，乱刃刺死。他的儿子看到老父遇害，伏尸而哭，亦未曾幸免于难，同被戕害。随后，乱民又至其县署之中，连杀吴德潚满门四十余口人。

(8)、陈延年(1898年—1927年)，又名遐延，安徽省怀宁县在城乡(今属安庆市)人。革命烈士，陈独秀长子，中共早期领导人之为中国解放革命事业做出过巨大贡献。

(9)、 夕日的余晖洒在“谭嗣同故居”小白牌上，熠熠生辉。漫步于会馆，历史的大门，一扇又一扇，重新启开，迎接我，拥抱我。我知道，你已在此，等我许久许久。   

(10)、谭继洵在政期间，人称办事唯谨，湖广总督张之洞办事专断，他也不敢违抗。特别甲午中日战争后，维新变法思潮激荡，他儿子谭嗣同锐意维新，提倡变法，想在浏阳设立算学格致馆，推广新学，当时唐才常和刘善涵请他首倡，他表示：“守老氏之宝，不欲为天下先。”两父子思想一新一旧，时常闹不和。守旧的谭继洵到最后还是因为儿子遇害被连坐革职，两年后在忧惧中去世。

(11)、最后，由于时间限制，主持人不得不终止提问。刘震教授对主讲嘉宾魏义霞教授和主持人毛朝晖研究员表达了谢意，并对下次讲座进行了预告。在线上观众朋友们的热烈掌声和纷纷点赞中，本次讲座圆满结束。

(12)、自汉武帝推行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”后，历朝历代的专制君主都以儒家这面大旗推行专制统治，可以说儒学一直是统治者正统的官方哲学。所以儒家思想与君主专制主义之间有着千丝万缕的联系。而维新派要推行变法，首先就要清算和批判君主专制主义，这就必然要触及儒家思想。维新派领袖的康有为认为，儒家思想在中国文化中根深蒂固，而中国又是一个有着厚古薄今情怀的国家。儒家创始人孔子被誉为“至圣先师”，在中国思想界有着至高无上的地位，而孟子则被誉为“亚圣”。所以对儒学进行清算时，必须要维护好孔子与孟子的形象。康有为还牵强附会地提出选举制是孔子创制的，认为孔子是中国民主平等思想的创立者。还提出了孟子的民本思想就是近代的民主思想。康有为的这些说法得到了维新派普遍认同，他们甚至认为孔孟之后，儒学被人篡改了，失去了孔学的原意，所以才出现了君主专制的思想。而篡改了孔子理论的人，在谭嗣同看来就是先秦儒学最后一位大师荀子，是荀子将儒家思想改造成了为专制君主服务的工具。

(13)、月20日，慈禧太后囚禁了光绪，自己临朝“训政”，下令搜捕维新派。

(14)、他们自诩为社会的正能量，实际却是社会的痼疾。他们助纣为虐为虎作伥，不但心安理得地接受着自己的堕落，还讥笑嘲讽着正义和为之奋斗的战士。于是，世故讥讽着淳朴，庸俗践踏着高尚，虚伪欺凌着真诚，我们不得不承认，邪恶在高歌猛进，而良心在节节败退。

(15)、谭继洵仕途的一路畅通，也给谭氏的家族联姻带来不少便利。他儿子谭嗣同娶了李寿蓉的女儿李闰。左宗棠的长女左孝瑜嫁给陶桄，陶桄和左孝瑜生了三个女儿，长女陶纯炘嫁给龙璋。陶纯炘生了五个女儿，二女儿自幼许配给谭继洵之孙，谭嗣贻的儿子，也就是谭嗣同的侄儿谭传赞。此外，龙璋父亲龙汝霖与湖南著名的诗人王闿运、邓辅纶、邓绎、李寿蓉(篁仙)结“兰陵诗社”，被人们称为“湘中五子”。因为龙、谭两家几代世交，在龙璋家人的回忆里，谭嗣同经常到龙家去，来了就在客厅中高谈阔论，声音特别洪亮。

(16)、吴樵死后，他的父亲吴德潚把他葬在了杭州西湖的边上，白发人葬黑发人的悲凉不言自明，但好在吴老先生还有两个爱子。墓今已无从找到，但吴樵或许已与湖畔孤山一同相伴终老。两年之后，谭嗣同以33岁之年于北京菜市口刑场殉戊戌之难，随吴樵而去。

(17)、在梁启超连谭嗣同的字号都没写对，写成了“谭服生”的时候(应为谭复生)，他便急不可耐地说他是“才识明达，魄力绝伦，所见未有其比”了。

(18)、唐才常、梁启超、李闰、夏曾佑等悼亡作18首，

(19)、当有人说起：谭氏祖嗣在土改运动时，已分给了一些贫下中农居住，其产权已不属于谭氏家族，但担任族长的谭和平却说：“请不要这么低的智商，为了保护我们谭姓的这座具有近五百年历史的祖祠，对于产权问题，我们有办法也有能力解决好的”。

(20)、《和逋仙哭六君子诗原韵》(《唐才常集》477页)

2、

(1)、谭嗣同一生致力于维新变法，主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张，是维新派中的最激进者。

(2)、吴樵的死，是在丙申年(1897年)的四月，那年他32岁。

(3)、谭士恺了解过自家支脉的后人，几乎都在医疗、教育、科技领域工作，他父亲谭志浩1952年湖南大学选矿工程专业毕业，分配去水口山担任工程师，在有色金属行业小有名气，担任过第六届湖南省人大代表。“我自己是读书人，后来自己办企业，到我孩子辈也都未涉足政坛。”

(4)、在中国历史上，荀子及其学说长期饱受争议。战国后期，荀子曾与孟子齐名。到了秦汉，随着经学的迅速发展，《荀子》一书却被排除在经学之外。到唐宋，荀子及荀学受到打压，特别是荀学受到程朱理学的批判后，随后的几百年里，荀学一蹶不振。历史到了明清之际，随着考据学的兴起，才开始有学者集校注解《荀子》一书。正如当代学者余英时所说的:“清代的考证最初集中在经学，旁及史学，后来发展到诸子学。这是一个很自然的进程，因为以先秦古籍的校刊、训诂和考订而言，群经以后便是诸子了。在诸子之中，最先当然要碰到《荀子》。这是儒家内部唯一一部‘非正统’或‘异端’的子书。” 

(5)、潼关地处陕西、山西、河南三省交界点，南邻华山群峰，东望豫西平原。诗人立马城关，眼见黄河从北面高原峡谷奔腾怒吼而来，到悬崖脚下猛然一转弯，奔向平坦广阔的原野，但气势却不见缓和，好像仍嫌河床箍得太紧；而那连绵不断的山峰，在关东并不怎样惹眼，刚入潼关便突兀而起、耸入云天，一座座争奇斗险，唯恐自己显得平庸！

(6)、谭嗣同：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

(7)、鲁迅感叹:“先觉的人，历来总被阴险的小人，昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。中国人格外凶。”

(8)、你，谭嗣同，我的精神家园，我的坐标；你的路，永远是我朝圣之路。   

(9)、清代的官方意识形态本来是“尊孔孟，法程朱”所以程朱理学在意识形态中占据着统治地位，而视荀子为“异端”。科举考试中，试题的拟定也是以朱熹的《四书章句集注》为出题根据，饱受批评的荀学自然是登不了大雅之堂的。而在1892年的会试中，荀子却成为策题之一。在1894年朝考，荀卿“再”次成为考试题目。清朝最高统治者连续以荀子为题，与当时的社会现实、政治局势是密切相关。

(10)、一句话，连用三次“铁樵必不死”，悲之甚悲，恸之又恸。

(11)、这次，我们找到谭氏31世族人，通过家谱打开这个家族的“密码”，也通过这种谱牒传承窥见它在湖湘文化的演变。

(12)、谭氏族祠始建于明嘉庆年间，据今已有四百多年的历史。最初占地6亩多，建筑面积2000多平方米，除了供有谭氏祖宗牌位外，这里还曾是谭氏家族私塾福寿学堂所在地。清未湖广巡抚谭继询与著名爱国维新人士谭嗣同父子俩，幼年时均就读于此。

(13)、相信读到最后的你，会了解到一对动你心弦的吴樵父子，他们不是史书中的冰冷面孔，他们是那个时代最后的一束火光。

(14)、八十七岁老人谭嗣同的侄孙谭恒昶听说后，立即挥笔写下：“庸人当政古庙毁，数万嗣裔同掉泪。无可奈何花落去，此恨绵绵成胸垒。”而且叹息地说了句：“上上戊戌浏阳谭氏流血，今个戊戌浏阳谭氏全体流泪”。

(15)、自古至今，高天的滚滚云涛团团簇拥着这座城，一任猎猎秋风吹散了清脆的马蹄声。奔腾的黄河流入平坦广阔的原野仍嫌受拘束，连绵的秦岭山脉，进入潼关(以西)便再也不知何谓平坦。

(16)、笑话已经说完了，请问房子安顿得好否？夫人与居适意否？学生来否？一天作什么？鄙欵寄到否？分致否？闻碎佛又已得馆，有回杭之说，确否？念念。卓公老弟均好。”(吴德潚致信汪康年) 

(17)、光绪皇帝两次召见了拥有兵权并表示过拥护维新的袁世凯，引得顽固派举朝惊骇。一些守旧的大臣纷纷到慈禧太后那里去告状，慈禧的亲信、当时的直隶总督荣禄连忙调兵遣将以备不测。外面纷纷传说荣禄将利用光绪皇帝到天津阅兵的机会废掉光绪皇帝。光绪皇帝感到处境危机，于是向杨锐下了一道密诏，其中光绪皇帝以紧迫的语气向杨锐叙述了自己的皇位很难保住，慈禧太后随时都会对他下毒手，希望杨锐等维新人士采用新的办法使中国转危为安、化弱为强，不要违背慈禧太后的意思，明确表示出自己试图找到一个折衷的方法，使变法继续进行下去。

(18)、谭嗣同年谱长编丨仁学汇校本丨谭嗣同集丨戊戌四子集丨寻访谭嗣同丨所思不远

(19)、自然，所谓大河“犹嫌束”、群山“不解平”，全是黄河、华山的磅礴气势在诗人心理上所引起的感应，反映着这位少年诗人豪迈奔放的激情和冲决封建束缚、追求思想解放的愿望，而这愿望，这激情，同当时神州大地上正在崛起的变革图强的社会潮流，是完全合拍的。

(20)、公元1882年秋，十四岁的谭嗣同(1865-1898)，从湖南故乡赴甘肃兰州父亲任所途中，经过陕西潼关，在这里饱览了一番北国山河的壮丽风采，故作此诗。

3、

(1)、王润生(公元1880~1941年)男，湖南长沙人。

(2)、即七月十二日，该报在篇首位置登载了《故西安县令吴季清事略》一文，该文即出自汪康年之手，汪在文中以吴德潚“老友”自称。最终在他的努力下，对此案层层厘清，不仅洗刷了吴德潚悖逆惨死的冤屈，更提升了不少关于此案的舆论关注。

(3)、蔡元培：兼容并包，学术自由生平简介蔡元培(1868～1940年)，浙江省绍兴市山阴县人。蔡元培委身教育事业是以戊戌变法的失败为契机的。1898年冬天，他回绍兴就任绍郡中西学堂的总理，就提倡新思想，后又任南洋公学特班总教习，提倡民权，办爱国女校，倡导男女平等，办中国教育会与爱国学社，将革命与教育相结合。1912年他任中华民国临时政府首任教育总长，发表了《对于新教育之意见》，被社会公认为中国近代新教育的纲领性文件，首次提出了具有近代意义的教育方针。1917年1月，他就任北大校长，将北大改造为焕然一新的中国最高学府，成为新文化运动的摇篮和中心。之后，他还试行大学区制，专任中央研究院院长，撰写教育论文，把毕生精力献给了中国的教育事业。

(4)、“乾隆盛世”后期，清政府内部各种社会问题和政治问题堆积如山，可谓是危四伏。到了嘉庆、道光时期，更是江河日下，吏治腐败，各地农民起义接连不断，而且灾祸连年。第次鸦片战争爆发后，大清帝国被英国打败，清政府被迫与英国签订了第一个不平等的条约《中英南京条约》，随后，大清帝国在西方列强的逼迫下，又与西方列强签订了一系列丧权辱国的不平等条约，中国社会也逐渐沦为半封建半殖民地社会，并由此导致国内的阶级矛盾和民族矛盾空前紧张。1851年，广东客家人洪秀全在广西领导了轰轰烈烈的太平天国农民运动，沉重打击了清政府的统治。所以，面对危局，没落的清政府，就要着眼现实，并做出相应的变革。

(5)、1898年，对他来说是关键的一年，他接受湖南巡抚陈宝箴的邀请，在长沙参与时务学堂、南学会及湘报事宜，也在此期间抽空回到浏阳，并把自己在大夫第中的藏书如数捐予南学会，皮锡瑞日记中记载“现在捐的书，以谭复生为最多”。为此，还曾引发他与父亲谭继洵之间的矛盾，他在致夫人信中言及：“我捐的是自己的书，和父亲大人无涉。”五月，在与夫人李闰结婚十五周年时，他作诗“十五年来同学道，养亲抚侄赖君贤”送予夫人，之后离浏赴长沙，这是他最后一次与夫人见面，亦是最后一次归乡离乡。接到光绪皇帝圣旨之后，他北上入京任军机章京参与新政，十三天后因为慈禧太后发动政变，谭嗣同被捕入狱，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。和他一起就义的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。

(6)、杜心五(公元1853~1869年)，男，湖南慈利人。

(7)、这位英气勃发的少年，骑马登上半山间的潼关古道，傍山监河，乘兴前进，任清脆的马蹄声被猎猎西风吹散、吹远，飞入滚滚的云涛里。大概从古到今，这巍峨的雄关就被白云，团团簇拥着，一直不曾解围吧？

(8)、在浏阳定居约390年，浏阳谭氏延续了13代人，从一开始的丰裕到“家道暴落”，从外地人到浏阳第一大家庭。这期间，浏阳谭氏虽没有像其他世家那般在科举考试上人才辈出，但它祖上在明朝200余年间，为侯伯者九世十人，创造了一时之盛。而后在清代谭嗣同父子对家族的局势扭转，更让谭氏名声远扬。

(9)、我的卓如是不是最近又忙心情又不好，哎呀呀好担心。

(10)、荀子生于乱世，具有着救世的理想，可以说“荀子是现实主义儒学传统的奠定者。”所以光绪在即位之前，在毓庆宫读书时，翁同龢等人力图把他培养成一位着眼现实且有作为的皇帝，而荀学注重关注现实与当时光绪师徒等人的思想相吻合。授课时，翁同龢等人经常引导光绪帝关心现实政治，留意中外大势。后来，光绪皇帝即位后，想奋发图强，但清王朝的实际执政者却是慈禧太后，光绪皇帝仅仅是慈禧太后手中的提线木偶。而荀学中尊君色彩较为浓厚，荀子在《荀子·致士》中说：“君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。”荀子还《荀子·王霸》中说:“夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也。”荀学中的这些话都隐含着要慈禧还政于光绪的意思，以强化君权的意思。

(11)、谭嗣同大义凛然欲慷慨赴死，妻子李闰很难接受这一残酷的事实。她痛心地对谭嗣同说：我们一生志趣相投，我亦支持你的革命事业。而事已至此，往后余生，没为你留下一儿半女是我最大的遗憾。谭嗣同听后淡然地说：我这么努力的变法维新就希望打破这个黑暗腐朽的旧世界，在这个旧世界里，多一个孩子就多一个奴隶。如果我有不测，我希望你能帮我见证新世界的到来。在那个新世界里，去教育所有人的儿女。

(12)、一位文化界人士听到此事时说：“这里不仅是戊戌志士谭嗣同的祖祠，还是浏阳这座千年名城唯一一座有近五百年历史的一座古建筑，同时是浏阳古代八景之一。这座古祠的保存和保护极具历史和文化意义，强拆是对中国古文物的一种破坏，同时是对先烈的一种藐视和侮辱”。

(13)、潼关：在今陕西，关城地势险峻，自古即为要塞。

(14)、那些扔菜叶的人们，请你们睁大眼睛，让良心唤回你们的正义和勇气，醒来吧！莫做阻碍社会进步的绊脚石！

(15)、无论你在哪里，只要你姓“谭”；请点击上面“谭氏文化”再点“关注”，即可成功加入谭氏大家庭，和各地宗亲交流，携手同行，弘扬谭氏文化，传播谭氏正能量，共建繁荣谭氏。

(16)、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

(17)、有朋友对我说过，人这辈子一共会死三次，第一次是他肉体死亡之时，可谓亡命；第二次是他下葬的时候，可谓亡身；第三次是所有人都遗忘掉他的时候，可谓亡魂。对于吴樵父子，亡命亡身已成过往，但世人皆不知也好，青史难留名也罢，我至少希望有人能够记住他们，就算记不住，知道也好。

(18)、向恺然(公元1889~1957年)男，湖南平江人。

(19)、谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，公元1865年3月10日出生于北京。他生长在一个世代为官的封建官僚家庭，受过严格的封建文化的熏陶和教育。其父亲谭继洵曾官至湖北巡抚。谭嗣同从小胸怀大志，为人潇洒，文章新奇开放。父亲向来为人谨慎经常教育他，因此父子俩关系比较紧张。谭嗣同从10岁起即从师于笃好经世之学的欧阳中鹄，后在著名侠客大刀王五门下学艺。他鄙视科举，好今文经学，很欣赏颜元、龚自珍、王夫子、黄宗羲等人的著作。自公元1884年起，他开始漫游了西北、东南各省，行程达八万余里。这不仅使他开阔了眼界，加深了对祖国的热爱，也使他亲眼目睹了下层人民饥寒交迫的悲惨生活，从而产生了挽救民族危亡，为振兴祖国而献身的念头。

(20)、西北大漠，浑圆血红的落日，压在天的尽头。你纵横驰骋。黝黑的面庞，高大的身躯，尽情释放少年的热情。你与大刀王五向天结拜，对酒当歌。又在江南水乡的和风细雨中柔情脉脉，那时的你还年轻，尚不理解何为苦难，何为屈辱。   

4、

(1)、我会继续传唱你的高歌。在历史的新境中，沿着你的路，为国，为莽莽苍生，穷竭一生。

(2)、吴德潚久居杭州，除了谭嗣同，他亦与梁启超、汪康年甚好。在《汪康年师友书札》中，留有汪与吴通信信件六十九封，也算得上纸笔间的“朝夕相对”了。然而有趣的是，这写给汪康年的六十九封信件，却几乎封封都围绕着吴老先生对梁启超的“情谊”。

(3)、“余与谭浏阳(即谭嗣同)及铁樵(即吴樵)，约为兄弟交，而父事季清先生(即吴德潚)。乙未秋冬间，同客京师。吾三人者，连舆接席，未尝一日相离也。”(梁启超《饮冰室诗话》)

(4)、喜欢极了这样一个碎碎念的吴老先生，满纸虽非都是“家长里短”，但也不全是“国家大事”。我想你，我要说出来，我念及你，就要让你知道。我相信，看到“速卓来杭，扫榻恭候久矣”这样的句子，是会让人会心一笑的。(图：梁启超)

(5)、作者简介：苗体君(1969―)，男，河南鹿邑人，广东海洋大学马克思主义学院教授。

(6)、风起云涌，沧桑巨变。1895年，辛丑条约签订。国人一次次尝试开辟救国之路，你再也坐不住了，或是因为少年人的一腔热血。南台书院开设，经学，理学，算学，文学。这里聚集了一群志同道合的人。你真正意识到“大化之所趋，风气之所溺，非守文循旧所能挽回者。”   

(7)、这是一群不会独立思考的人，他们自以为是爱国者，实际上却是一群疯狂的暴徒，被利欲熏心者洗脑而利用的人枪肉弹。他们不懂得契约精神，不懂得求同存异。他们只会把一己之好恶强加给别人。更有甚者，他们为了苟且之生存而趋炎附势、颠倒黑白、指鹿为马，沦为邪恶的打手。

(8)、谭嗣同(1810-128)，男，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

(9)、谭嗣同(公元1865~1898年)，男，湖南浏阳人。

(10)、月28日下午4时，谭嗣同面对刽子手的屠刀高声朗读自己的绝命诗：“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！”片刻后，从容就义，年仅33岁。

(11)、谭继洵忙于公务，在生活细节上甚少关注到谭嗣同，但在教育上他下了不少功夫。谭嗣同10岁时，他延请浏阳老乡，也是著名学者的欧阳中鹄做他的老师，在这里，他接触到了王夫之的学说，爱国主义由此启蒙。谭嗣同回到浏阳，他父亲又为他请了涂启先，系统教授他中国典籍，不久后，他跟随父亲去到兰州，在父亲的道署中读书。

(12)、1896-1897年间，谭嗣同写下了《仁学》一书，《仁学》对荀子学说的批评，言辞之激烈，格外引人注目，最有名的几句话是：“故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿；惟乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔。被托者之大盗乡愿，而责所托之孔，又乌能知孔哉？”荀子生于约公元前313年，名况，字卿，战国末期著名思想家、文学家、政治家。而谭嗣同生于1865年3月10日，字复生，号壮飞，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。从时间上说，荀子与谭嗣同相差2178岁；从空间上说，荀子是河北邯郸人，谭嗣同是湖南浏阳人，相距2000余里。谭嗣同为何言辞激烈地批评荀子呢？

(13)、谭世昌第一次编修族谱，明确提出了要走耕读起家的道路，并写了族训告诫后人：“举优行，循守道理，乡里敬爱。”由此，谭氏家族数代都有功名、受册封的地方绅士。

(14)、其实，父亲去世时谭继洵只有6岁，他哥哥继昇放弃学业，承父业，给弟弟们请老师，督促他们学习。“谭继洵那时候过得很苦，族谱里有个故事记录‘代姐易嫁’，说的就是他娶妻。”

(15)、基金项目：2015年度教育部人文社会科学研究规划基金项目(15YJA770014)

(16)、七点，得到信息的谭氏族人陆续来到祖祠地，阻止政府对祖祠的拆毁。双方在对古祠的保护与拆除中，进行着争斗。

(17)、后来，谭嗣同又获悉了吴樵的父亲就是当世之大儒吴德潚先生，于是他迫不及待地央求自己这位刚认识不久的好友代为引见。

(18)、我并不擅长写作悲伤而煽情的故事，然而挣扎再还是想把我知道的关于他们故事写出来捧到你们面前。

(19)、家乡浏阳哺育了谭嗣同。谭嗣同出生在北京，在他短暂的一生中，多数时间在外地生活和求学。但是家乡浏阳对他的影响是巨大的。他的父亲谭继洵、母亲徐五缘，都是土生土长的浏阳人，父母亲不仅给了谭嗣同浏阳的血液，而且给了他最早的启蒙教育。浏阳因素深深地影响了他的成长。对谭嗣同影响最大的三位老师欧阳中鹄、刘人熙和涂启先，都是浏阳名儒。他自13岁第一次回浏阳，一生中至少十次回乡，并且在15岁到18岁之间，长期定居在浏阳。他的几位至交好友，多是浏阳人，如唐才常、刘淞芙、黄徵等等。他在浏阳期间，经常走访浏阳东南四乡，广泛接触浏阳各阶层人士，了解浏阳风土人情，参加浏阳各种民俗活动，主持编纂谭氏族谱，曾经在东乡三口的李兴锐家中长住以阅读李家的藏书。综上所述，所以说浏阳影响和哺育了谭嗣同的成长。

(20)、你给我一个几近理想的人格——文弱书生做英雄，极柔弱而至刚强。   

5、

(1)、浏阳为谭嗣同的变法维新提供了试验场。谭嗣同坚决反对守旧，主张向西方学习，进行变法维新。他把家乡浏阳作为了他变法维新的试验场。从1895年开始，他和唐才常、刘淞芙、欧阳中鹄等浏阳进步知识分子一起，花三年时间筹建了浏阳算学馆。浏阳算学馆是湖南开展新学的先驱，是中国近代教育改革的开端。从此浏阳风气日开。在他短短的四年维新生涯中，他为家乡浏阳的各项事业倾注了满腔热血。他鼓吹开发本地的煤矿，并亲自在南乡经营一个矿井，以发展浏阳的经济；他联合浏阳的志士仁人，成立了南学分会——浏阳群萌学会；他还在家乡倡导妇女不缠足运动，动员妻子李闰带头参加。所有这些，都充分证明了谭嗣同把改变家乡的面貌，与整个国家的变法维新运动紧密地联结在一起。

(2)、最后搁笔之前，想到吴老先生在世时，至浙江为官，临行之前谭嗣同作《杭州赠吴季清先生诗》：

(3)、家族命运的跌宕到谭继洵这里又有了转折，他进入仕途的升迁又带给谭氏新的希望。道光二十九年，谭继洵中举，咸丰九年成进士，后来一路升至湖北巡抚兼署湖广总督。因其官阶显赫，奉旨命名其宅为“大夫第官邸”。浏阳谭氏随着谭继洵的升迁振作起来，一跃成为清代浏阳第一大家庭，并在浏阳四个家族“谭、宋、刘、黎”中排名首位。

(4)、谭嗣同(1865—1898)，字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十三岁，为“戊戌六君子”之一。代表作品《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等。

(5)、(感谢谭嗣同后裔谭士恺、谭氏族人谭恒昶、谭嗣同粉丝张维欣对本文的帮助)

(6)、谭氏文化是一个提供宗亲交流平台,普及谭氏源流知识,谭氏历史文化发布各地谭氏,谭氏古代和当代名人介绍,更多精彩内容正在不断更新。。。。

(7)、谭嗣同在21岁至30岁之间，多次回乡参与科举考试，均未中，在科举上下过很深功夫的他，受到科举失败打击，曾在课本上写下“岂有此理”。

(8)、谭渊是浏阳谭氏族人里第一个崇安侯，谭渊死后，他儿子谭忠被封新宁伯。

(9)、《纪事十八韵》(《八指头陀诗文集》237页)

(10)、城：指潼关。潼关，在今陕西潼关北，关城临黄河，依秦岭，当山西、陕西、河南三省要冲，历来为军事重地。

(11)、19岁的谭嗣同就已经游历了直隶、甘肃、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，这一路上他观察风土人情，结交名士，也造就了他的浪漫主义情怀。他23岁又师从刘人熙，开始研究王夫之等人的著作，这期间，他广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，极大地丰富自己。

(12)、龙廷久(公元1872~1920年)，男，湖南古丈人 。

(13)、“嗣同甚乐铁樵(即吴樵)，又钦其父名，因铁樵请见，连不值。既得见，则三年前对语终日而各不知姓名之季清先生(即吴德潚)也。相与抚掌大笑，剧谈略数万言不得休息。铁樵亦大诧，以为奇遇，以长铁樵一岁，父事季清先生而弟铁樵。过从日密，偶不见，则互相趋。”(谭嗣同《吴铁樵传》)

(14)、你的心如同玲珑七宝，我想把它缚住，但缚来缚去，还不如你亲自缚起，再捧到我面前呢。一段话中的七个问号，个个都刺得人眼睛酸痛，这既是一位故人对老友的一片关爱，亦是吴老先生真性真情、率性可爱的跳脱映画。

(15)、秋瑾(公元1877~1907年)，女，原籍浙江绍兴，出生在福建夏门。

(16)、基于以上两方面的解读，魏教授归纳出谭嗣同国学人物研究的三点启示。第谭嗣同对墨子、孟子、庄子、王充、张载、黄宗羲和王夫之等国学人物的推崇在某种程度上决定了谭嗣同国学思想的研究内容，也从不同维度展示了谭嗣同哲学的来源、内容和特点。第谭嗣同对老子、荀子和韩愈的批判都是基于救亡图存的宗旨，动机是清算三人的思想给中国社会造成的恶劣影响。第谭嗣同并非全盘否定传统文化。谭氏批判古人是为了复归古学，批判三代之后的文化恰恰是为了肯定三代之前的文化。事实上，谭嗣同批判的国学人物远远少于推崇的人物。而且，即便是他批判的国学人物也并非被他全盘否定，而是褒贬兼有。

(17)、(谭传赞编《秋雨年华之馆从脞书•兴算学议》12页)

(18)、事情发生后，被吴老先生封封信念及的梁启超写道：

(19)、所以在光绪20年时，谭嗣同修族谱考证家族世系得知谭氏“以武功著望于有明，二百余年间，位侯伯者九世十人”。

(20)、家戒四则：毋事豪饮、毋即恼滛、毋贪货财、毋好争讼。

(1)、一位老者后来说：“这些话也许他们根本就听不进去，听不懂。他们听不懂就算我们对牛弹琴吧”！

(2)、在关于衢州事件和吴德潚事件的正统叙述中，对于吴德潚满门被戕的原因，除却他保护当地洋人与教堂从而导致排外民众起事以外，这一事件中还存在着更为错综复杂的因素：从康d和自立军起义到吴德潚被戕，这两件事件之间，亦存在着某种程度上的因果联系。

(3)、李让眉丨“以诗识人”和“以诗证史”：以谭嗣同为例

(4)、林觉民就义后，一家人要躲避清政府的追杀，过起了颠沛流离的生活。而失去了丈夫的陈意映宛如被抽离了魂魄，一日日苦熬着时日。或许是奔波劳累的逃难生活影响了陈意映的身体状况，又或者是悲伤过度，在林觉民死后不到一个月，陈意映就早产生下了次子林仲新。早产伤身，日渐长大的林仲新又酷似亡夫林觉民。陈意映每天面对次子，都会想起和林觉民曾经的恩爱生活。曾经的甜蜜的糖果如今变成了一把利刃，日日夜夜无时无刻不在刺痛着陈意映的心。她甚至懊恼，如果曾经的自己没有那样幸福，那如今的苦痛也会稍稍减轻一些。长此以往的抑郁悲痛压抑在心，一点点磨损着陈意映的心智。在林仲新两岁那年，陈意映终是抑郁而亡。在死前，她终于又感受到了一丝曾经的幸福，如果世上有灵魂，那自己终于能和林觉民相见了。这一年，陈意映只有22岁。

(5)、接下来，魏教授一一解读了谭嗣同推崇和阐扬的国学人物。这些人物包括墨子、孟子、庄子、王充、张载、陆九渊、王守仁、黄宗羲和王夫之九位，但独独没有解读孔子。魏教授对这一悬疑提出了独到的解释。她指出，谭嗣同像康有为一样，将诸子百家归结为孔学一家。这即是说，诸子百家之学都源出于孔学、汇归于孔学。经过这样的解读，大家豁然领悟到谭嗣同对孔子的最高推崇，也领会了魏教授没有解读孔子的深意。

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