100句哲学是什么的总和精选好句

哲学是什么的统一

1、哲学是什么和什么的关系问题

(1)、人们在认识世界和改造世界的过程中，对这个世界会有一个总体看法和根本观点，也就是世界观。但这些世界观是零散的、朴素的、是自发形成的，把这些零散的、朴素的世界观，自觉地用精密的逻辑，加以理论化、系统化而形成的思想体系就成为了哲学。从本质上看，哲学是关于世界观的学问，是理论化、系统化的世界观，是世界观的最高表现。

(2)、领导权作为一种新的政治逻辑，其本质就是一种新的革命主体的构造方式。它得以构建的两个前提可概括为：其社会对抗的存在，其话语连接的关节点的存在。社会对抗(antagonism)意味着：“‘他者’的存在使我无法完全成为我自己，我与‘他者’的这种关系并不是从完全的总体中产生出来，而是从它们构成的不可能性中产生出来。”这段关于对抗的描述只有在反主体性，反本质主义的语境下才能得到透彻的理解。对抗概念所表达的是对立统一的不可能性。因为他者的存在，我就是非完整的。然而这种使我非完整的他者却又不得不始终存在着，否则这个“我”也是不存在的。就这一点而言，拉克劳显然是在吸纳了拉康哲学中那个不可能的真实界之后所得出的一个结果：“社会象征的领域被构想为围绕着某种创伤性的不可能性而构成”。领导权正是因为这种对抗的存在而始终无法实现向统一性原则的回归，也因此保证了社会革命的可能性。

(3)、从这一意义上说，马克思革命的激进性恰恰不在于他曾给出过革命的目标，从而激励人们不惜牺牲自己而为之奋斗，而在于他仅仅给出了革命的条件和革命的阶级，对于未来的方向却讳莫如深。因为对于历史方向的任何理解，都将最终走入德国观念论的道路。并在其彻底的形态上沦为马克思所批判的仅仅在幻想中改变世界的青年黑格尔派。因为这种历史方向的设定包含着思维与存在的最终统实在与应然的统一。这是西方形而上学统一性原则的最直接的体现。

(4)、平均主义要求平均分享一切社会财富，对人人应该予以同样、平等对待。

(5)、(墨子思想Ⅵ)古人的智慧对我们有什么启示？

(6)、所以就哲学立场来说，真正的中国人认为，生命之美就因根植于此世，所以能万物含生、劲气充沛，进而荣茂条畅、芳洁灿溢，蔚成雄浑壮阔的生命气象，令人满心赞叹，生意盎然。我们的理想世界就是将此现实世界提升、点化成为绝妙胜境，我们的理想德业就是在此现实世界脚踏实地奋发努力。除非我们能先确认这一个中心思想，否则对中国哲学的人性论将无从谈起。

(7)、通常分析人性时，可以有两种看法，一种叫作“平列法”(cross-sectionalanalysis)，另一种叫作“纵贯法”(longitudinaldelineation)。前者是把各种心理状态安排在一个逻辑面上，观察其间个别的功能，不必使之互相涵摄。后者则确立一个主脑，然后据以贯穿许多心理作用，使它们先后相承、本末有序。

(8)、constructivism建构主义/乐高积木

(9)、儒家思想中的一大部分是这种社会制度的理性论证，也就是它的理论表现。经济环境成为这种社会制度的基础，儒家思想反映了它的伦理价值。由于这种社会制度是一定经济条件的产物，这些经济条件又是地理环境的产物。因此，对中华民族来说，这个社会制度和它的理论表现都是自然而然的。正是因此，儒家思想成为中国正统的哲学，一直保持到近代欧洲和北美工业化的潮流侵入中国，改变了中国社会的经济基础为止。

(10)、哲学，就其存在而言，是自洽之筏，它不仅让自身实现自洽，还要负责为信仰保驾护航，以让信仰也能实现自洽。

(11)、立足当代中国实践，通过源流互质的方式总结中华文明史，综合融通中国哲学、外国哲学和马克思主义哲学，创发出新时代广泛而统一的中国特色哲学体系，是新时代对哲学学科提出的至高要求，也是当代哲学必须承担的历史使命。

(12)、第事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中;

(13)、前面说，这些心理名词，合而言之，乃是一个完整的人格，现在不妨再进一步考虑它们的价值。假使把道德价值的范畴分别应用在上述心理历程，以我看来，中国哲学的人性论可以形成下列几种类型：心、性、意、知、情、欲俱善论(所有皆善)；心善、性恶、意善、知善论(只有性恶)；心善、性善、情善、欲恶论(只有欲恶)；心善、性善、情恶、欲恶论(情、欲皆恶)；心善、性恶、情恶、欲恶论(只有心善)。

(14)、意识与物质互相证明，互相作用，制定着宇宙规律，与时空因果。

(15)、作者单位系中国社会科学院大学哲学院、中国社会科学院哲学研究所

(16)、在霍布斯看来，国家的形成是每个人都让渡一定的权力给一个公共的第三方，目的是让第三方来解决纷争，但久而久之，这个第三方的权力会越来越大，甚至可以为所欲为，因为第三方并没有参与契约之中，没有人对他们有约束力，最后就演变成了一个拥有绝对权利的君主。霍布斯用“利维坦”，这种神话中的怪兽来来隐喻君王的绝对权威。

(17)、马克思在回顾自身理论发展历程的时候，指出了“作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”，大约正是对这一“难事”的处理逼迫马克思脱离了学院派哲学的研究态度，并从中发现了新的时代问题。如果说黑格尔在写作《精神现象学》的时候是因为洞察到了“人的目光是过于执着于世俗事物了，以致于必须花费同样大的气力来使它高举于尘世之上”，因此期待着富有现实性的精神对时代的拯救；那么马克思则在开始其理论的研究之时却发现黑格尔留下的思辨哲学成就了新的思想禁锢，那些观念的创造者们“屈从于自己的创造物，他们在幻象、观念、教条和臆想的存在物的枷锁下日益萎靡消沉，我们要把他们从中解放出来”，“揭穿同现实的影子所做的哲学斗争，揭穿这种投身于幻想、精神萎靡的德国民众口味的哲学斗争，使之名誉扫地。”于是与思辨哲学所涵盖的虚假斗争进行斗争，并将目光投向现实生活本身再次成为时代的要求。

(18)、以幸福作为人生目的和理想的人生哲学。认为幸福包括物质生活和精神生活两个方面，人有追求幸福的权利，这是人的天性，人生的意义即在对于幸福的追求。

(19)、决定论是哲学的一种命题，认为每个事件的发生，包括人类的认知、举止、决定和行动，都是因为先前的事而有原因地发生。

(20)、农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。一个人若没有特殊的才能，他无法离开祖辈生活的这片土地，他的子孙也只有世世代代生活在这片土地上。这就是说，同一个家庭的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起。由此发展起中国的家族制度，它的复杂性和组织性是世界少有的。儒家思想在很大程度上便是这种家族制度的理性化。

2、哲学是什么的总和

(1)、马克思“批判”的形成：从“异化”到“断裂”

(2)、因此马克思讨论的异化的起点不是一个概念或者一个命题，而是一句带有号召性的短句：“我们且从当前的国民经济的事实出发”。这不是一个对理论思考的召唤，而是对一种现实行动的召唤。召唤人们去“直观”那些生活在资本主义时代的工人们的现实生存状态。结果“工人生产的财富越多，他就越变成廉价的商品。他就越贫穷。”这是全部“异化”理论的事实起点，也是思辨的统一性哲学得以断裂的起点。在这里国民经济学家们的劳动价值论遭到了现实的无情的嘲弄。理论与现实的脱节是马克思“异化”理论的核心内涵。因此马克思的异化不能等同于黑格尔的“异化”概念。对于后者来说，异化等同于对象化与外化，它们不过是走向绝对精神所必要经历的一个环节。从异化主体与异化现实或迟或早会走向统一。而对于前者来说，异化却意味着异化主体与异化现实之间的对抗性，不可融合性。因此异化意味着一种断裂，不仅意味着现实的人的生存困境：劳动的产物不再确证自身，反而成为控制自身，与自身对抗的东西(即劳动的否定性方面)；同时也意味着为理论与现实之间的断裂。

(3)、今天的激进左派面临着现实实践的拷问，他们要完成的工作首先是拯救马克思。“在20世纪中叶，所有的行动都必须以对待苏联事业的问题上持何种立场为前提。”西方马克思主义者们正是在“苏联事业”的回应中坚持了对马克思的持续关注，但马克思理论的危机却并没有在这种关注中被真正的消解。

(4)、在墨子眼中，国家应该是一个自下而上的组织，信息和意见能自下而上传达，弃恶扬善，保留最好的精华，然后再形成自上而下的统治。与其说这是一种统治，也可以说这是一个有高度凝聚力的共同体，这或许是古代民主政体的雏形，甚至比后来洛克在《政府论》中提出民主政体理念都要早了2000多年。

(5)、功利主义提倡追求大多数人的最大幸福，如果需要牺牲少部分人的利益也没办法。

(6)、就这一点而言，领导权理论继承了马克思反形而上学的哲学取向，在学理层面上为社会革命留下永恒的空间。革命的可能性如果要变成为现实需要革命主体的存在。在后马克思主义的视域中，“主体”理论是始终带着引号存在着。在此主体是被暂时连接起来的。其遵循的连接原则借用了语言学中等同逻辑与差异逻辑。话语变成了一种富有现实行动力量的实践被拉克劳和墨菲倍加推崇。所谓的领导权，其本质正是这种暂时的话语连接，其理论的重心在于连接的暂时性。谁究竟能在一段时间内掌握领导权，成为革命主体，关键在于其话语实践的连接能力，即能否将社会对抗的各个方面整合起来，找到对抗的结合点，也就找到了话语连接的关键点。但“连接力量的同一性继续保持分离和不变都是不可能的，两者都属于持续颠覆和重新定义的过程。”领导权意义上革命主体因此没有本质，它是一个永远有待填补的空白。如同一个没有内容的形式。如此革命主体去除了传统马克思主义的先验性(即先验的为无产阶级)，但同时领导权作为一个主体的空位却从不能被消解，这意味着主体的内容可以是非本质的，但主体性的原则却并没有消除。这是当代西方马克思主义者革命理论的关键要点：保持一种非本质的主体性。

(7)、我坚持认为马克思的批判带有着康德的色彩：这种批判一方面虽然凸显了思维与存在之间的对抗性关系，但却同时避免了向粗陋唯物主义的回归。这样一种断裂性的批判帮助马克思坚定了这样一种信念即“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”。即思辨概念的改变不能带来现实的变迁，改变现实的力量只能源于现实自身，马克思的这一批判哲学所带来的不仅意味着研究视域的变化，同时更是理论研究的最终旨归的变迁。哲学，作为时代的精神不仅要去解释世界，更为重要的在于“改变世界”。

(8)、墨子用一章的内容简短描述了一个国家的兴起过程，也描述了一个国家治理的基本方针，非常清晰明了，看起来是自上而下的统治，而实际上是一种自下而上的统一。在《中庸》中描述的古代帝王就是这样治理的，孔子说：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

(9)、——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年),八路军军政杂志社出版,第9-10页

(10)、马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成。

(11)、这种说法混淆了哲学与各门具体科学的关系。哲学是关于世界观的学说，是具体知识的概括和总结，以各门具体知识的产生为基础，而非各门具体科学的简单相加。同时，哲学对具体知识的研究具有指导作用。

(12)、但人们的行动受世界观支配，有什么样的世界观就有什么样的方法论，世界观决定方法论，因此二者又是统一的。

(13)、情感主义是20世纪30年代，英美等国最流行的一种元伦理学，它否认伦理学的科学地位，主张道德是个人情感的表达，否认道德的客观性，认为道德判断没有合理的或有效的根据，没有真假之别，不过是表示某种情感、某种愿望。

(14)、虽然难以对“哲学是什么”形成统一的标准的答案，但是，可以把对于哲学的态度当做一根墨线，以区分人们属于哪个阵营——可以把那些说“哲学有何用”的人归入“致用派”，即实用主义阵营；可以把那些说“哲学可以解惑”的人归入“致知派”，即学以致知阵营；也可以把那些设立了一个最高存在并由这个最高存在创立了宇宙秩序的那类人称之为唯心主义，可以说他们是“君主立宪派”；而把那些不承认有最高存在，一切秩序都是自然产生的那类人称之为唯物主义，可以说他们是“民主立宪派”或“革命立宪派”。

(15)、古代中国和古代希腊的哲学家们不仅生活在不同的地理环境之中，还生活在不同的经济环境之中。中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。直到今日，中国的农业人口还在全体人口中占75%至80%。在一个农业国家里，财富的首要基础是土地。因此，在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。

(16)、structuralism结构主义/社会不是统计数字　　

(17)、任何哲学都不可能是科学的世界观和方法论，哲学作为科学世界观与方法论，只是对具体科学有着重要指导意义。

(18)、人类以心的体用为主脑，所发泄的生命动能，可分两方面观察，一属理，一属情。依理着想，心的历程带动生命，遂起思虑测度，发为系统的知识。所谓“正心”(therectificationofmind)、“尽性”(thefulfilmentoflife)、“诚意”(thesustainmentofintention)、“致知”(theachievementofknowledge)乃是属于理的一贯生活。

(19)、同一性主要是指事物表面上、局部性的一些相近和相同,而没有指出这些相同事物外表相同背后更深层次的原理上的、有机的内在联系或关系,或者说不涉及到深层的宇宙规律和定律上的相同.简单点说,只是同一性知道相同的现象而不知道事物相同的原理或道理,也即是人们常说的“知其然而不知其所以然”.

(20)、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁

3、哲学是什么的关系

(1)、严格说来，“异化劳动”不是逻辑推论的结果，相反它是逻辑的悖谬。它存在于现实当中，无需思考的介入，只需要真实的去“看”就会发现。

(2)、新时代一个重要的时代精神，是对基于五千多年中华文明史的文明史观的再次确认。中华文明作为一种具有整体性的文化传统，既是中国历史创生的产物，又是不断创生中国历史的前提。因此，我们认识中华文明，就需要结合道与器、理与事、形上与形下、虚与实两方面，运用知其一必知其二“两行”之理来把握中华文明。基于这样的文明史观，中国哲学就是对中华文明史中形而上的层面、道和理的层面的整理、论证，是对中华文明史精神的阐发，是对中国历史之道的发扬。在此意义上，新时代亟须一种以中华文明发展原理为主题的中国哲学史叙述，一种以源流互质的方式，立足新时代，将过去未来和现实熔铸为一体的中国哲学史叙述。

(3)、孟子提到海的话也同样简短。他说“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”(《孟子尽心上》)孔子只想，泛舟浮于海，孟子也只是望海惊叹，并不比孔子好多少。对比之下，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，出生在海洋国家，漫游列岛，又是多么不同啊!

(4)、中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”，农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，因为经济生产主要靠农业，而商业只关系到产品的交换。商品的交换终究要以生产为前提，在一个以农业为基础的国家里，农产品是主要的产品，因此在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。

(5)、乐观主义是指一种对一切事物采与正面看法的观念。乐观的人不会想到一件事的缺点与瑕疵，永远以正面的想法对待身边的一切。

(6)、如果我们打开许慎的语文名著《说文解字》，便知凡心之属皆从心，自息、情、性，以至于憬，凡二百六十三字，各字都代表一种心理作用或状态，只是从这个字义荟萃的平列表格上，诸位很难看出每两者心理历程之间的内在关系。这是很自然的，因为《说文》基本上是从语言上解字之书，并不是哲学著作，所以不能说出在日常语言中，何以“心”字所属竟有这么多层意义。

(7)、relativism相对主义/“中国特色”　　

(8)、对诺思洛普教授这篇文章中的观点，我并不完全同意。但是，在这些话里，他的确抓住了中西哲学的基本不同点。一个读哲学的中国学生开始学习西方哲学时，他会高兴地看到希腊哲学家也区别“有“和“无”，有限和无限。但是，希腊哲学家认为“无”和无限低于“有“和有限，这又使中国学生惊异不解，因为按中国哲学的看法，应该倒过来才对。之所以会产生这种不同的见解，是因为“有“和有限都是明确的，而“无”和无限则是不明确的。由假设观念出发的哲学家喜欢明确的东西，而由直觉出发，则需要重视不明确的东西。

(9)、立足当代中国实践，通过源流互质的方式总结中华文明史，综合融通中国哲学、外国哲学和马克思主义哲学，创发出新时代广泛而统一的中国特色哲学体系，是新时代对哲学学科提出的至高要求，也是当代哲学必须承担的历史使命。

(10)、读书人通常并不亲自耕地，但他们一般出身于地主家庭，家庭的兴衰和农业生产的好坏直接联系在一起农业收成好，他们受益农业收成坏，他们也受连累。因此，他们的宇宙观和人生观都主要反映了农民的思想。再加上他们受过教育，使他们得以表达农民自己没法表达的思想，这种表达在中国就采取了哲学、文学和艺术的形式。

(11)、对于马克思及其后继者的考察让我们看到马克思思想与形而上学之间的复杂关系，这一关系的复杂性使得我们不应轻易的将诸多马克思思想在现实中的失败视为马克思思想自身的失败，或者当代西方马克思主义者的态度更值得我们关注：这是一种平视马克思，并与其思想保持适当距离的研究方式，在这样的研究方式下，马克思的哲学精神反而得到更为清晰的关照。

(12)、然后，有些人出于理性，会相互开始约定一些“契约”，比如张三和李四说好，我们相互不能侵犯，不能抢彼此的东西。但问题是怎么保障契约有效呢？那就交给一个第三方来保管和裁决，而双方都约定要服从这个第三方的判断和管理，这样就避免了人与人之间的争斗，而这个第三方逐渐就发展成为了国家或者君主。

(13)、马克思对“批判的批判”(即以鲍威尔为代表的青年黑格尔派的批判哲学)给予了近乎繁琐的分析，指出了其以“自我意识”为主导的思辨结构对于现实的批判的软弱无力。在此我们或可将这种青年黑格尔派的批判称之为思辨的批判，它在本质上遵循着黑格尔关于思维与存在之间的统一性原则，即将所谓“现实的”与“合乎理性”的东西等同起来，因此倾向于以改变范畴为途径来改变现实。这样的“批判”仅仅意味着一种“批评”与“谴责”。它注定要将其批判的对象仅仅视为不合理性的存在，而批判的工作则带有启蒙的色彩。它所做的一切批判不管如何具有颠覆性都不过是“概念的辩证法”，一种“宁静的批判的批判”。

(14)、纵观人类科技的发展，很明显，人类意识思维走在科技的前面，先有了想象才有科技的创新。所以，意识是走在物质的前端的。

(15)、生命力论在人类历史上存在长久的历史，现代版本是19世纪初由瑞典化学家贝采利乌斯提出的，认为生命的运作，不只依循物理及化学定律。生命有自我决定的能力。

(16)、副现象论认为物理世界可以影响内心世界，但是反过来却不行。

(17)、empiricism经验主义/你行你上　up　

(18)、唯物辩证法是马克思主义的科学方法论,是认识的方法,是论理的方法,然而它就是世界观。世界本来是发展的物质世界,这是世界观;拿了这样的世界观转过来去看世界,去研究世界上的问题,去指导革命,去做工作,去从事生产,去指挥作战,去议论人家长短,这就是方法论,此外并没有别的什么单独的方法论。所以在马克思主义者手里,世界观同方法论是一个东西,辩证法、认识论、论理学,也是一个东西。

(19)、唯物辩证法是惟一科学的认识论!也是惟一科学的论理学。唯物辩证法研究吾人对外界认识的发生及发展，研究由不知到知、由不完全的知到更完全的知的转移，研究自然及社会的发展法则在人类头脑中日益深刻和日益增多的反映，这就是唯物辩证法与认识论的一致。唯物辩证法研究客观世界最一般的发展法则，研究客观世界最发展的姿态在思维中的反映形态，这就是唯物辩证法研究现实事物的各过程及各现象的发生发展消灭及相互转化的法则，同时又研究反映客观世界发展法则的人类思维的形态，这就是唯物辩证法与论理学的一致。

(20)、stoicism斯多葛主义/“男儿有泪不轻弹”　　

4、哲学有没有统一的标准

(1)、2016年，习近平总书记发表了《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)。在《讲话》中，习近平总书记对哲学社会科学在认识世界、改造世界、推动历史发展和社会进步上的重要作用进行了总体定位，对哲学社会科学在反映综合国力和国际竞争力、体现一个国家发展水平方面的重要功能进行了全面刻画，对新时代加快构建中国特色哲学社会科学设定了更高目标、提出了更高要求、规定了更高任务。五年来，哲学界认真领会习近平总书记重要讲话精神，积极探索哲学“三大体系”建设的具体举措和可能路径，对于哲学在坚持和发展中国特色社会主义中的地位和作用、任务和目标有了进一步自觉，对于哲学的中国特色究竟是什么、中国特色的哲学体系应该具有怎样的根本旨趣，以及如何建设中国特色的哲学体系等一系列重大问题，形成了一系列理论思考，取得了一系列促进学科发展的实践成效。

(2)、哲学家建立了事物的基本概念，我们在讨论中遵循它，有时误用它，有时颠覆它。以下48个基本概念常常出现在公共讨论里，伦敦设计师GenisCarreras用最简单的线条、形状和色块对它们进行了诠释。

(3)、儒家思想不仅是中国的社会哲学，也是中国人的人生哲学。儒家思想强调个人的社会责任，道家则强调人内心自然自动的秉性。《庄子》书中说，儒家游方之内，道家游方之外。方，就是指社会。公元4世纪(魏晋)间，道家思想再次兴起。当时人认为，孔子重“名教”(把各种社会关系规范化)，老庄贵“自然”(顺应事物和人的本性)。中国哲学中的这两种思潮，大体类似于西方思想中的古典主义和浪漫主义两种思潮。试读杜甫和李白两人的诗，这两位伟大的诗人都生活于8世纪，从他们的诗里却不难分辨出中国思想两大流派——儒家和道家——对两人的不同思想的影响。

(4)、egalitarianism平均主义/AA付账　　

(5)、这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。“不为已甚”、“毋太过”成为儒道两家共同的格言。“过犹不及”，但处事宁愿不及，也不要过甚，因为行事过分，就将适得其反。

(6)、在冯先生看来，新的广泛的哲学体系的出现，意味着不同的文化在中国的矛盾冲突的解决。所谓不同文化的矛盾，就是古今中西之间的矛盾。新的广泛的哲学体系的完成，从根本上说就是对古今中西问题的根本解决。在冯友兰先生看来，这个新的广泛的哲学体系就是马克思主义和毛泽东思想，而毛泽东思想就是中国的马克思主义。作为马克思主义中国化的重大成果，毛泽东思想是马克思主义普遍原理与中国实践相结合的产物。

(7)、等社会学...当人类文明发展到最高度(终极)，哲学就需要发挥它的作用了。

(8)、唯心主义反对现实主义的哲学观，认为在人类的认知中，我们对物体的理解与感知，独立于物体的实际存在。

(9)、extropy有序主义/iPhone200!　　

(10)、人们把世界观形成一套体系，用某种理论形式表现出来，那就形成了哲学。哲学是关于世界观的学说。

(11)、anthropocentrism人类中心主义/“以人为本”　　

(12)、历史唯物主义(historical materialism)，亦称唯物史观，与历史唯心主义相对。用“历史唯物主义”这个名词来表述这一解释历史事件发生的观点：

(13)、新时代中国特色哲学体系的构建，也必须以中国特色社会主义的道路实践为前提，必须以新时代的时代任务为自己的主题，必须提出新时代解决中西古今文化矛盾的方案。新时代中国特色哲学体系的任务，就是在中国特色社会主义对中华文明的古今贯通中，确立当代中国发展的中国史意义和世界史意义，确立当代中国的统一哲学，确立当代中国的文化体系，用哲学的普遍性方式向世界宣示中国道路和中国道理的普遍客观性。新时代哲学的任务就是将中国特色社会主义与五千多年中华文明深入结合起来。如果说马克思主义中国化的第一步是实现了马克思主义与中国实践的结合的话，那么马克思主义中国化的第二步就是实现马克思主义与中华文明的结合。

(14)、在我看来，随着工业社会向后工业社会的转变，当代西方马克思主义者否弃了相当一部分马克思思想当中的经典概念，这种拒斥反而保证了他们对马克思思想的坚守。他们更多地继承了马克思思想的核心精神。这种精神或可用两个概念加以概括，即“批判”与“革命”。具体说来，今天可以被认定为马克思主义者的思想者们最少要符合这样两个条件：第批判资本，第倡导革命。并且两者缺一不可。如果仅仅是批判资本，那么思想注定要落入被马克思曾经激烈地给予批判的青年黑格尔派的绝对批判的哲学，而如果仅仅倡导革命或者行动，则至多让马克思思想成为密谋家和恐怖分子的理论支撑。因此在我看来，马克思的思想在今天的传承也必须在“批判”和“革命”的双重意义上来加以理解和发挥。更进一步说，“批判”是“革命”获得合法性的理论前提。没有彻底的批判，也不可能有革命理论的诞生。因此在本文中我将着力于从两个方面来展开对这两种核心精神的讨论

(15)、对于思辨结构秘密的阐释是如此精彩以至于人们很容易忽视其中所包含的马克思有意或者无意的对黑格尔的误读。马克思在此指认了现实存在物的苹果、梨、扁桃是如何被内化为“果品”的概念，并以后者为前者的本质和真理。对这个思辨结构展开的描述无疑是精准的。但问题在于马克思混淆了这样一个事实：思辨结构的提出带有着认识论的底色，思辨结构将概念作为现实的本质，并将现实视为概念的化身，这一原则总是在认识论的意义上具有合法性。因此当马克思极具讽刺地认为哲学家以思辨的方式“创造出”这些果实，即思辨哲学家“完成了一次创造行动，这种批判显然不得要领。因为这种创造从来也不是一个从“无”到“有”，点石成金的神秘行动，而仅仅是在人认知世界的层面上的“创造”。否弃他的合法性，马克思将会让自己的哲学退回到18世纪的粗陋的唯物主义。但马克思对于思辨结构的这种近乎倒退式的批判彰显了理论的彻底性，在思辨精神肆虐的时代，这种类似矫枉过正的理论构建也许是唯一有效的选择。马克思对思辨结构的嘲弄不仅砍断了思维与存在之间的统一性，更为重要的是，它同时凸显了现实、存在的优先性。

(16)、后马克思主义的批判和建构，实际上被当代西方马克思主义者始终以不同的形式进行重述。齐泽克虽然对于意识形态批判颇具创建，但在关于革命策略与革命主体的构建上几乎完全追随了拉克劳的脚步。阿兰·巴迪欧的情况似乎更为复杂。有意大利学者阿尔贝托·托斯卡诺认为巴迪欧的后-毛主义已经表现出其与拉克劳的后马克思主义相偏离了。但作者对这一断言缺乏必要的论证。虽然作者强调了巴迪欧对于所谓领导权的重构不感兴趣，但却强调了“巴迪欧的贡献是在于他试图对政治的集体主体的巩固和纯粹化”，并界定巴迪欧为“在一个对于现状激烈断裂并催化出新真理或新主体的事件哲学家”这就显得有些前后矛盾了。领导权的策略正是当代激进左派新主体构建的主要方式。虽然巴迪欧没有运用身份认同的方式来构筑主体，但其试图基于偶然性的原则构建主体，并因此保持革命的持久性的哲学倾向是不言而喻的。

(17)、未来，在中国，必定产生一位伟大的哲学家，用《易经》的哲学基础框架统一物质与意识的矛盾，创新地统一了宇宙理论。开拓全人类文明新篇章。

(18)、“荒诞主义”是对人生的极端反叛，认为人生的意义并不存在，所以可以活得很无厘头都无所谓。

(19)、人类认识事物的方法论，是人生观和世界观形成的基础和依据。

(20)、由于篇幅所限，这里不能详细论证希腊和英国在地理、经济条件上的相似之处，以及科学思想与民主政治之何以在西方兴起。但希腊和英国的地理、经济条件与中国迥然不同，就足以从反面论证我在本章关于中国历史的论点。

5、哲学是什么和什么

(1)、对比东西方关于国家起源的学说，虽然都是始于对混乱的终结，但最后形成的国家却完全不一样。霍布斯通过每个人让渡一些权力给国家，然后国家最终拥有了至高无上的权力，通过绝对的权力来实现了统治。而在墨子眼中，国家是建立在“尚同”基础上的，也就是大家有一致的认同的基础上，而不是建立在某个强权的统治下的。

(2)、作为计时工具，日晷的形制就可以让我们感受到日月交替、周而复始。

(3)、他说古代各地没有统一的时候，每个人都有各自的意见，一个人有一个意见，两个人就有两个意见，他们彼此争斗，相互猜疑，只有竞争没有合作，自己的东西腐烂了，也不愿意分享给别人，还相互攻击和残害，甚至亲人兄弟之间都相互怨恨，天下混乱就像禽兽一样。没有君臣上下长幼的礼仪，没有父子兄弟之间的礼节，因此天下大乱，民不聊生。

(4)、又称享乐主义。它倾向于用纯粹生物学的或心理学的观点来解释人的行为与需要，认为人们以求得快乐为生活目的，包括肉体与心灵的快乐。

(5)、在本文中，我已经指出了马克思哲学的反形而上学的特性。这集中体现在其对于统一性哲学原则的批判上。这一批判的结果是思维与存在的“断裂”。在我看来。正是由于这种断裂的存在，马克思才可以摒弃“解释世界”的旧有哲学，转而进入改造世界的新理论。这种理论表现为批判的精神和对革命的倡导。并且这种革命从来都不意指哲学的革命，相反它要求一种现实的行动。由此一个彰显思维与存在的“断裂”，并倡导现实行动的革命理论是不会过多的关注于革命的未来发展方向，因此对历史的必然性逻辑持模棱两可的态度。马克思对于将其对社会的诊断普泛化的做法一贯持有否定的态度。因此，我们在此或可对马克思的哲学精神用以下三个关键词加以概括：反形而上学、批判与革命。

(6)、在近代积贫积弱、中华文明进入衰颓周期的历史时刻，马克思主义传入中国，其使命就是再次激活中华文明的内在力量，重新焕发中国道理的活力。马克思主义之所以具有这样的力量，就在于它将天道信仰创造性转化和创新性发展为以人民为中心的“人民至上”的政治信仰。中国马克思主义克服了发生在帝制与民本理想之间的悖反关系，弥合了传统中国在“天以其私意以成其大公”意义上的历史与价值的断裂，创造出能够直接体现全体人民的人心民意的政治制度。把人民作为历史的创造者的历史唯物主义，在一定意义上不仅成为对天道信仰的最新表述，更重要的是，通过其革命、建设和改革的实践，成为天道信仰更为全面更为彻底的实现形式。尊重人民主体地位，一切从人民利益出发，一切以人民为中心，把人民满意作为工作的根本标准，把实现人民幸福作为发展的目的，把人民对美好生活的向往作为我们的奋斗目标。这就是对人民的信仰。对人民的信仰就是天道信仰在中国特色社会主义中的表达。

(7)、相对主义不是一个单一的学说，而是一系列观点，其共同的主题是，经验、思想、价值总是相对于其他东西而成立的，没有什么绝对的真理或评判标准。

(8)、犬儒主义本意是指人不应被一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行等习俗束缚，提倡对道德的无限追求，同时过着极简朴而非物质的生活。

(9)、将“批判”视为理论指向并非肇始于马克思。青年黑格尔派曾经以彻底的批判姿态来面对出现于1840年代的各类现实和理论的问题，一方面对诸如宗教、犹太人的解放以及法国大革命和法国唯物主义等问题展开讨论，另一方面也没有忽视对诸如普鲁东、费尔巴哈等思想家的批判性审视。因为面对着共同的历史背景，青年黑格尔派与马克思曾有着共同的问题域，但显然马克思很快与其分道扬镳。以《神圣家族》为分水岭，我们看到了两种不同类型的批判哲学。

(10)、(内容摘要)：本文从当代西方马克思主义者对马克思的彻底批判为切入点，将马克思思想的核心精神还原为“批判”与“革命”两个概念。在与青年黑格尔派的对比当中，首先凸显了马克思思想的“批判”所带有的康德色彩。它与康德的“批判”哲学的契合点在于，第强调了主体的有限性，第拒斥思维与存在的统一性。思维与存在的分裂，导致了应然与实在之间存在的永恒张力，革命的行动及其激进性需要保持这种张力。因此，马克思对于统一性原则的破除成为革命理论合法性的哲学基础。正是这一哲学诉求决定了当代西方马克思主义者的理论任务：第凸显必然性的断裂，第基于偶然性，重构主体观念。

(11)、第一个是自上而下传递意见，老百姓的好的和不好的，都要向上传达，保留好的意见，去掉不好的意见。同样，在上位者有过失的，应该提出规谏，下面有好人好事，也应该推荐给国君，这样国君可以收集到不同的建议，以施行惩罚和奖赏，并且制定统一的方针。

(12)、中国特色社会主义与五千多年中华文明的结合，最终融合成一条自古及今不断创新转化的中华文明连续发展的道路。在中国大地上寻求适合自己的道路和办法，从而实现古今贯通、中西贯通甚至是左右贯通。古今贯通使得中国历史可以穷变通久，达致“通”史的境界；中西贯通使得中华文明可以整合内外，达致“天下一家”的人类命运共同体的境界；左右贯通使得中华文明可以持守中道，达致大公至正的“中和”境界。中国特色社会主义是中华文明守正创新的当代发展，是中华文明的当代形态。通过中国特色社会主义，中华文明才可以不断延伸到未来。

(13)、用辩证法唯物论去解决论理的东西和历史的东西的相互关系的最好的模范,首先要算马克思的《资本论》。《资本论》中包含了资本主义社会的历史发展,同时又包含了这一社会的论理发展。《资本论》所分析的,是那把资本主义社会的发生发展及消灭、反映出来的各经济范畴的发展的辩证法。这问题之解决的唯物论性质,在于它以物质的客观历史做基础,在于把概念和范畴当做这一现实历史的反映。资本主义的理论和历史的致,资本主义的社会的论理学和认识论的一致,模范地表现在《资本论》里面,我们可以从它懂得一点辩证法论理学和认识论一致的门径。

(14)、辩证法唯物论是无产阶级的宇宙观，同时又是无产阶级认识周围世界的方法和革命行动的方法;它是宇宙观和方法论的致体。唯心论的马克思主义修正派认为辩证法唯物论的全部实质只在于它的“方法”，他们把方法从一般哲学的宇宙观割裂开来，把辩证法从唯物论割裂开来。他们不了解马克思主义的方法论——辩证法，不是如同黑格尔一样的唯心的辩证法，而是唯物的辩证法，马克思主义的方法论是丝毫也不能离开他的宇宙观的。另一方面，机械唯物论者却又仅把马克思主义的哲学看作一般哲学的宇宙观，割去了它的辩证法，而且认为这种宇宙观就是机械的自然科学之各种结论。他们不了解马克思主义的唯物论不是简单的唯物论，而是辩证法的唯物论。对于马克思主义哲学之这两种割裂的看法都是错误的，辩证法唯物论是宇宙观和方法论的一致体。

(15)、经验主义指相信现代科学方法，认为理论应建立于对于事物的观察，通过实验研究而后进行理论归纳，优于单纯的逻辑推理、直觉或者先入为主的概念。

(16)、人类中心主义认为人类是地球上最核心或者最重要的物种，评价现实的真实与否依靠人类的视角。人类中心主义是环境伦理学和环境哲学的主要概念，被认为是人类为何与自然环境发生冲突的根本原因，但这种理念已经根植在大多数人类的心中。

(17)、就是崇尚和追求统一和一致性，这里的统一并不是地理上的统而是思想和意识上的统一。

(18)、在中国的诗歌里，让我们读陶渊明(372——427年)的诗《饮酒·其五》∶

(19)、在现代社会中“犬儒主义”一词常被误用作比喻一些否定利他主义、自私而且毫无道德的人，也是该海报设计师所理解的含义。

(20)、对中国特色的哲学自觉，对中国之所以为中国的中国道理的自觉，必然要求一种中国特色的哲学，一种以中国道理的客观性为内容的哲学。中国特色的哲学，一方面是对建基于中华文明史内部的中国哲学传统的整体继承，另一方面则必须立足于当代实践、从中国道路实践的具体性出发，进行一种创造性建构，这种哲学建构必须对于全人类具有普遍示范性效应。建构一种在解决中国问题的同时能够面对人类共同命运的哲学，一种既具有中国特色又具有普遍意义的哲学，这是新时代对哲学提出的要求，也是哲学作为哲学的本性要求。中国特色的哲学，必须是一种立足当代实践和文明传统、面对全人类共同命运的新时代哲学建构。

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