97句论语全部内容原文精选好句

论语全文文本

1、论语文字版

(1)、此言王者功成才作樂，北宋周諝已云：“立於禮，故禮制於治定。成於樂，故樂作於功成”。(24)後來，朱熹亦沿其說，頗有見地。“成”本指樂舞一段的結束，《八佾》篇云：“子語魯大師樂，曰：‘樂其可知也：始作，翕如也。從之，純如也，白如也，繹如也，以成。’”所謂“以成”，亦是一段樂舞之成。《賓牟賈》章引孔子云：

(2)、(6)《漢書補注》，王先謙補注，北京，中華書局，1993年，第875頁。

(3)、“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”(6)

(4)、在《論語》、《禮記》之關係問題上，李先生主張有幾種可能性。他說：“《論語》是從類似《仲弓》或《禮》大小戴記的一些篇章摘錄，還是後者是從前者演義，甚至兩種情況都有。我認為，至少不能排除，很多是前一種情況。它們很可能是從一些談話和對話中摘抄下來。”(4)簡而言之，有三種可能的情況：一是《論語》抄自《禮記》，二是《禮記》演義《論語》，三是二書都抄自更早的孔門記錄。依筆者估計，第三種情況的可能性更大，第二種情況相對較少。(5)當然，若想充分揭示《論語》、《禮記》之關係，還需要從成書性質、思想內容和文體書例幾個方面進行異同比較研究。

(5)、《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

(6)、对于子路，孔子是公开表态——“夫子哂之”；对于冉有、公西华，孔子虽然当面没有任何表示，在他们走后才作出了评价，至少不是否定的。对子路进行公开表态，可以理解。《论语·先进篇》有这么一段话：“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。’”闵子骞站在那里，一副和悦恭敬的样子；子路呢，一副刚强负气的样子；冉有、子贡则是一副温婉从容的样子。于是孔子说：像子路这样子，大概难得善终。果不其然，子路死于卫国内乱。“夫子哂之”，何尝不是一种爱护呢？对于冉有、公西华没有做出公开评价，是因为孔子对冉有、公西华没有这方面的担忧。

(7)、35子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

(8)、(⑨)在银雀山汉墓竹简整理小组编：《银雀山汉墓竹简(壹)》(文物出版社1985年)中，收录有《六韬》，其中可见篇题《尚正》、《守土》、《三疑》、《葆启》，皆无篇序。

(9)、小文擬以《小戴禮記·樂記》為例，嘗試從題材、篇章、字句、觀念等各個層面來解讀《論語》文本，細緻剖析相關文句的語脈和原意。

(10)、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

(11)、17子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

(12)、(7)《經典釋文》卷一《序錄》，上海，上海古籍出版社，1984年，第43頁。

(13)、在异文方面，主要通过文句的错讹和古今字中的典型例子来加以研判。可以看到的是，后世有些错讹被加以沿用，造成了千年误读。这不仅证明了海昏本的文献价值，就文本生成的意义来看，由于后世权威本以《鲁论》为底本，说明西汉武宣时代不仅鲁《论》有误，原本不误的齐《论》至东汉后也有了缺失，致使通儒郑玄在参校各《论》进行整理时，也不能订正讹误，再现原貌。而在古今字的选择上，比之汉初以来文本新旧杂陈的过渡性，海昏本作为西汉时代的善本，显得更为古雅一点，保留古字而未改，这为我们研究汉代《论语》文本状况，进一步探求规律，提供了重要的实物参考。

(14)、(4)  圈出三类字：通假字，如“说”“有”。语义与用法与今天有所区别的字，如“传”“故”“新”“乐”“饭”以及需要我们重点理解的字。(要求学生解读)

(15)、3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

(16)、(3)  结合自己生活，通过自编故事，说出自己对各章的理解。

(17)、译：孔子说：“君子合群但不与人勾结，小人与人勾结但不合群。”

(18)、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

(19)、郑板桥是清代著名的书法家和画家，为“扬州八怪”之首，他的书法，用隶体掺入行楷，自称“六分半书”，人称“板桥体”，其风格独特，别有韵味，在中国书画史上独树一帜。

(20)、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

2、论语全部内容原文

(1)、(8)國武案：有學者將《論語》及《禮記》等書中的“子曰”材料歸為所謂“《論語》類文獻”，混淆了兩書思想內容等多方面的差異，與戰國秦漢人自身的理解有較大的出入，值得區別對待。(參見郭沂《郭店竹簡與先秦學術思想》第二卷第二篇第一章《論語、〈論語〉類文獻、孔子史料》，上海，上海教育出版社，2002年，第33-364頁)

(2)、总之，就篇章结构而言，海昏《论语》处在一个承上启下的阶段，既保留了传统的痕迹，同时也有时代演进的特征。动态考察是文本研究的重要一面，长期以来，传世的《论语》文本在何晏本定型之后，齐、鲁、古等各《论》及各时间点上的差异，在很大程度上被消弭，至少是严重淡化。现在海昏《论语》在时间点和文本上的定位，使得一些抹平的历史轨迹可以再次凸显，为文本研究的深入，为证据链的提供和完善，提供了新的资料和思考，从这一点来说，其意义是不可低估的。

(3)、孔子办教育，把培养学生的道德观念放在首位，其次才是文化学习。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是孩子们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎，讲话要讲究信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识。由此可见，孔子认为在学习知识之前应先尽孝道，这也正好证明了“孝”在孔子心中地位之高了。

(4)、子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

(5)、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

(6)、1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

(7)、在教学的过程中，对学生以德引导，以礼引领，而不只是用纪律约束、用惩罚诫勉，让学生自我管理，自我成长。知荣辱，知进退，“有耻且格”。《论语》，教会我提升自己。用人格魅力影响人，用温和的语言与孩子们沟通，用亦师亦友的心态与孩子们交往。学生收到了爱，亲其师，信其道，学习时信心十足。

(8)、此段講到《雅》、《頌》的功效，故孔子正樂有“從周”之志。孔子“自衛反魯”在魯哀公十一年(公元前484)，當時“鄭衛之音”盛行，今樂亂古樂也。孔子反魯後試圖恢復先王古樂，以《雅》、《頌》之樂教化天下。據虞萬里先生的研究，“從春秋、戰國引《雅》、《頌》比率高於《風》詩，到引《風》詩比率之逐漸提高，在某種程度上可以認為是《詩》之政教意識逐漸淡化的過程”。(26)所謂“《雅》《頌》各得其所”，並非只是指樂章和樂音的匡正，更多的是指要恢復雅頌的政教功能即先王作樂之本原。

(9)、全书逐字精校，文本过硬，没有害人匪浅的粗糙马虎。这样一本高品质、绝佳审美的经典珍藏本，端在手中都自带仪式感。

(10)、简牍上为什么要有分章符号？质言之，避免各章文字淆乱。也就是说，当各章文字编排在一起时，分章符号就有了用武之地。反之，如果各章文字不编排在一起，分章符号也就没有意义了。余嘉锡曾指出：“古人著书，多单篇别行。”(12)如再进一步言之，古书的早期形态，应该是由章而篇；由篇而书。尤其是像《论语》这样“各有所记，……相与辑而论纂”(13)的著述，应该是在简牍上先形成一段(章)文字，作为独立单元而存在，然后再将它们缀合起来，系统化为书。这样，当每一章作为一个独立单元而存在时，无论撰写还是抄定，就不需要分章符号。

(11)、(11)李零：《简帛古书与学术源流》，生活·读书·新知三联书店，2004年，第121页。

(12)、《论语》内容综合孔子道德和教育的多方面论述，反映其哲学、政治观点，是研究孔子思想的主要资料。

(13)、“樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂云。”

(14)、1647年，明末高僧蕅益大师为《论语》写注释《论语点睛》

(15)、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰：“人之过也，各于其d。观过，斯知仁矣。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”子曰：“以约失之者鲜矣。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“德不孤，必有邻。”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

(16)、(6)(11)梁启超著：《饮冰室书话》，时代文艺出版社1998年，第10282页。

(17)、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

(18)、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

(19)、(36)王国维著、胡平生、马月华校注：《简牍检署考校注》，第27页。

(20)、18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

3、论语全书的内容和译文

(1)、《论语》能让我给自己一个合理的定位。让我深深的明白：我是一切的根源。孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”在工作中，我们有多少控制的成分在？又有多少指责的成分在？怪单位分配不合理，怪孩子们不听话，怪家长们不配合，怪不被社会理解……听听《论语》上怎么说？

(2)、子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用。这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了。”

(3)、較早，李零先生指出：“大小戴雖為漢人，但他們傳的《記》，除個別添油加醋，很多都是來源於孔壁古文《記》，原來並不叫《禮記》，稱為《禮記》是因漢代禮家傳授它。這些用古文寫成的《記》，應當是戰國古書。它們中的很多篇，其實和《論語》一樣，也是孔門師弟間的談話記錄。如果我們承認《論語》是出於孔門的再傳弟子，年代最早也就是成書於戰國早期，而古文《記》，現在從郭店楚簡和上博楚簡看，也是戰國中期就已存在，它們之間的關係就非常近，不但有可能前後相繼，甚至就連共時的可能也不是沒有，恐怕還是放在《論語》的同時或《論語》、《孟子》之間更合適。”(3)由於郭店、上博簡《禮記》類文獻和《論語》在成書時間上相距不遠，傳世《禮記》諸篇與《論語》的聯繫應該比《孟子》這樣的書還要密切。

(4)、(39)北京大学出土文献研究所编：《北京大学藏西汉竹书(贰)》，上海古籍出版社，2012年，第2121页。

(5)、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

(6)、其次，子路的回答以及孔子的反应，包括孔子事后对弟子的评价，真正表达的是什么？

(7)、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

(8)、译：孔子说：“士有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃得不好穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论的。”

(9)、“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”尽孝，生活的需求是基础，精神上的愉悦更重要。读后我问自己：老人内心的孤独吗？他们此时想听的想要的是什么？孝顺，孝在前，顺在后，懂老人的心，才能顺老人的意。所以，夫子告诉我们：色难。

(10)、(1)國武案：2008年，筆者曾寫《文獻互證與〈論語〉的詮釋》一文(在台灣大學舉辦的“經典詮釋多元主題研究與教學”國際學術研討會上宣讀，未刊)討論前賢利用上古典籍解讀《論語》文句的收獲，注意到“以禮解《論語》”的詮釋路向。2010年，筆者又寫《〈論語〉新詮舉例——兼議傳統治經方法的出路》一文(在中國人民大學舉辦的“經學：知識與價值”學術研討會上宣讀，未刊)討論“以禮說《論語》”等細節問題。

(11)、(17)何直刚：《〈儒家者言〉略说》，《文物》1981年第8期，第21页。

(12)、30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

(13)、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

(14)、《論語》的記載以孔子言行為中心，兼及時人和孔門弟子言行，其目的是突出孔子的聖賢形象和孔門的淑世事業。書中文字依談話者可分作三類：一為單出“子曰”之章，在數量上超過五成；二是孔子與時人、弟子相與言之章，在數量上有近三成；三是弟子自言和相與言之章，亦近兩成。其中，第一類純為孔子之語，後兩類言行大體也屬於傳述孔子之語，所以《論語》堪稱孔子思想最直接的材料。而《禮記》的記載是以孔門師弟所聞為中心，所聞內容包括孔子及其弟子言行、歷史典故、制度儀節、微言大義等方面，落腳點在因事言義上。比如，屬於孔子及其弟子言行的有《曾子問》、《仲尼燕居》、《仲尼閒居》、《哀公問》等五篇。書中文字的內容取向大體圍繞禮樂之事、禮樂之義，反映七十子後學對於孔子思想的繼承和發展。

(15)、1740年后，郑板桥创作兰、竹、石等绘画作品

(16)、6子谓仲弓曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

(17)、(③)对于它们的释读及相关问题，可参看拙文：《新见的若干海昏〈论语〉简试释》，《孔庙国子监论丛》2017年

(18)、我們期待，利用先秦文獻全面、系統地對讀《論語》成為學界研究《論語》的一個重要方向。

(19)、7子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。” 

(20)、译文：阳货希望孔子去拜会他，孔子不去，他就送了一只烧猪给孔子。孔子就趁他不在家的时候才去拜谢，不料，两人在路上碰到了。阳货对孔子说：“你过来！我要与你说话。”他接着说：“具备卓越才干，却让国家陷入困境，这样可以称作行仁吗？我会说不可以。——喜欢从政做官，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？我会说不可以。——光阴似箭，时间是不会等人的。”孔子说：“好吧，我会去做官的。”

4、论语整篇

(1)、在我们所关注的资料中，最重要的错讹出现在“子游为武城宰”章：“子曰：‘女得人为民乎？’”今传本作“女得人焉耳乎？”“为民”与“焉耳”差异明显，不仅在语义上可另作别解，对于今传本的章句诠释也有着颠覆性的作用。我们注意到，自郑玄以来，传世本皆作“焉耳乎”，但此三字作为语助词不合文法，一直受到学者的质疑。无论是郑玄说，还是何晏本所引的孔安国说，虽对此作了各种弥缝，以至于唐宋以来改“耳”为“尔”，但还是一误再误，难得正解。现在海昏本一出，疑窦冰释。关于这一文句在文献上的释读及相关问题，笔者已有专门讨论，(41)本文不再重复。

(2)、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

(3)、海昏《论语》简的书写形制与容字状况所反映的问题

(4)、官方网站：www.jingdiansxj.cn

(5)、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”见到贤人，应该向他学习、看齐;见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他类似的毛病。

(6)、案：此章向有兩說，一種意見將其視同於老莊之“無為”，然多數人的意見還是認定堯舜之“無為”指的是立身正或者任官得人。筆者認為，此章的關鍵是“無為”和“恭己”兩詞。為者，作也。舜之不作，以“《韶》繼也”(《樂施》章)為著例，孔子贊嘆其“述而不作”。前賢引群書以證，比如《中庸》有云：“君子篤恭而天下平。”篤恭即恭己，正南面即天下平。又檢《樂論》章云：

(7)、从郑板桥的字中不难看出竹子的味道，字里行间感受到他对运笔的精准把握。他能将大小、长短、方圆、肥瘦、疏密错落穿插，如“乱石铺街”，纵放中含着规矩。看似随笔挥洒，整体观之却产生跳跃灵动的节奏感。

(8)、23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

(9)、(7)蒋伯潜：《十三经概论》，上海古籍出版社2010年，第340页。

(10)、案：此章是講孔子教學的內容過程，還是講自我學習和修養，看法不一。“興於詩”、“立於禮”比較好理解，而“成於樂”的“成”卻需要加以說明。漢儒包咸注云“成性”，故後人謂“成於樂”是指“人格完成的最終階段即是音樂”。(23)其實，此說仍有未安。《樂禮》章云：

(11)、(5)  “三省吾身”一句中，甲骨文中的“省”的主体是一只眼睛，而一个箭头直射眼睛，说明什么？(要注意观察自己)看清别人的弱点容易，但看清自己的弱点就不容易了，所以需要多次反省。曾子所反省的内容与前面孔子所说的内容有什么相同？(强调了对别人、对朋友要讲诚信，学习的知识要反复复习)“传”字在甲骨文中的本字就是两个人传递一个东西，这个东西被密封了起来，说明非常重要。这个字本来指传递信件，也可以引申为重要的物品。因此，必须不能遗失，就需要人们手把手传递，少了一个人都传递不到目的地。同样，我们的学习也要按时，不能有一天懈怠。“温故而知新”一章中，“故”指旧的知识，“新”指新的理解与体会，为什么温习旧知就会得到新体会呢？我们看“新”的甲骨文，指砍掉树木的旁枝，以便它长出新枝来。学习也同样如此，我们对旧知识，要如同给大树修枝一样来整理它，就会发现了规律，新知识也会如树木般长出新枝来。“为”的甲骨文，是指用手牵大象的鼻子，使大象成为驯服的家畜。同样，通过我们自身的努力，我们也可以成为老师，主动地获取新的知识。“思”字从篆文来看，是由头与心组合而成的，在古人看来，头与心均能诞生思想，是什么可以自头脑至心，贯穿不绝呢？(人的想法)“罔”就是陷阱，从篆文来看，人陷在罗网之中，没有一个缺口可以使自己逃出去，因此光学习不思考学习的意义，只能让自己被大量的知识缠绕起来，无法挣脱。“殆”的篆文指一个人站在了高台之上，四周无依无靠，那你说会有什么感觉？(恐惧)因此文中解释为有害的。一个人总是胡思乱想，就会有许多害处。“善”的篆文由“羊”与“言”组成，原意是指吉祥，这里就是指人的优点好处。子夏的话与上文有什么联系？(补充说明了学习的内容应广博，学习的态度应诚实，还要多提问，多思考，是学习的基础)(学生活动：根据自身经历，说小故事解读这些内容)

(12)、(26)見氏《上博館藏楚竹書〈緇衣〉綜合研究》，武漢，武漢大學出版社，2009年，第426頁。

(13)、(4)見《簡帛古書與學術源流》，第299頁。案：筆者推測，或許原始的談話和對話正是所謂“說”體文獻。

(14)、(33)李学勤：《竹简〈家语〉与汉魏孔氏家学》，氏著：《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社，2001年，第3381页。

(15)、我们注意到，在海昏简发现之前，出土《论语》简的容字量主要聚焦于60与20字之上。与容字60有关的简牍，以笔者目力所及，在现有资料中只有一支简，即抄写于西汉中后期的悬泉简《子张》篇，“完整简简长23厘米，容字”(29)但问题是，23厘米约为汉一尺，作为尺书，正常书写应在30字左右，现在写至57字，接近很可能是受二尺四寸简的影响。与之相较，其他出土的《论语》简都不以尺书书写，而是六寸至八寸之间的短简。如定州《论语》简长2厘米，为七寸；比定州简时间稍晚的平壤简长度在17厘米左右，不足八寸；黄文弼在罗布淖尔简发现的残简，据其估算为七寸七分；它们的简长皆在六至八寸之间，容字在20左右。(30)

(16)、此句恐怕指禮樂所要達到的旨趣和境界。《樂禮》章云：

(17)、(29)陳來《荊門竹簡之性自命出初探》，見《中國哲學》第20輯，沈陽，遼寧教育出版社，1999年。

(18)、(38)陈伟等著：《楚地出土战国简册(十四种)》，经济科学出版社，2009年，第475页。

(19)、(21)陈梦家：《汉简缀述》，中华书局，1980年，第301页。

(20)、王国维曾说：“古来新学问起，大都由于新发见。”(52)海昏《论语》简虽只披露了小部分内容，却为认识早期《论语》的文本状态及相关问题提供了重要的依据。随着今后出土资料的进一步公布，必将进一步丰富我们的见闻，带来更加深入的思考。在全面展开这一研究之前，笔者不揣浅陋，将自己的浅见公之于众，希望能抛砖引玉，引发进一步的讨论。

5、论语全文内容

(1)、译：孔子说：“花言巧语，装出一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”

(2)、我们的日课系列立足于《论语》文本，每天带领大家读一则内容，进行有趣、有料、有爆点的阐发。不同于，跟目前市面上大部分《论语》与对孔子思想进行总结概括的节目，我们扎扎实实地阅读，靠大家去启发。

(3)、重温《论语》，或许是我们纪念这位“至圣先师”的最好方式。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中的名篇，其中耐人寻味的情节、意蕴丰富的对话吸引了历代学者探究。要读懂这场师生谈话，关键是理解孔子当时的心境。请看——

(4)、据《汉书·艺文志》，汉代《论语》分为齐、鲁、古三《论》，各本在文字、篇章上均有差异，与其他两《论》相较，《齐论》多出了《问王》和《知道》篇。由此，资料披露者者指出：“《论语》中发现《知道》篇，很可能属于《论语》的《齐论》版本。”(①)而另外三条简文，以照片形式收录于江西省文物考古研究所、首都博物馆所编的《五色炫曜——南昌汉代海昏侯国考古成果》一书中(②)，按照笔者的释读，文字分别为：

(5)、此段話出自孔子，“成”是用樂舞之成來表征王者之功，在“興於詩”章中表示學成、事成、禮樂成。如果再看《大戴禮記·衛將軍文子》，文子問子貢云：“吾聞夫子之施教也，先以詩，世道者孝悌，說之以義而觀諸體，成之以文德。”(25)此言應該也是興詩、立禮、成樂之謂，“成之以文德”即是“成於樂”也。

(6)、《論語》、《禮記》都記載了孔門師弟的言行及其時代，同屬於孔門及早期儒家典籍，但是在思想內容上卻各有偏重。

(7)、东汉末郑玄又依据《张侯论》，参照《齐论》、《古论》作《论语注》，共二十篇，流传至今。

(8)、以往學界對於《論語》、《禮記》之關係有過一些討論，但專題的研究並不多見。上世紀90年代新出楚簡問世後，《禮記》諸篇文字初定於戰國時期大體成為共識，它與《論語》之關係的議題再次受到關注。

(9)、14子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

(10)、4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

(11)、“樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也，一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂。”

(12)、伴隨著儒學熱和出土文獻研究熱的潮流，《論語》文本解讀呈現出新的研究特點。一部分學者繼續沿著孔子思想及先秦儒學的方向進一步解讀《論語》文本，另一部分學者則傾向於利用出土文獻及新材料重新解讀《論語》文本，都取得了不少成果。回顧近些年的研究，筆者認為有必要重新檢視《論語》文本解讀的目標和方法問題。

(13)、(4)  以首章为核心，围绕首章内容，引导学生归纳孔子的人格修养，具体的治学态度和处世方法。

(14)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(15)、事实上，考察《论语》学的发展历程，直至宣帝时代，《论语》文本可能还保留着相当的古貌，《论衡·正说》载：“至昭帝读二十一篇。宣帝下太常博士，时尚称书难晓，名之曰传，后更隶写以传诵。”由此，那时篇序未标注而出，实为常态。这种变化应该是在宣、元以后发生。前已提及，今本《论语》的源头在西汉元、成时代的张禹，他统合齐、鲁，建构了所谓的“张侯本”，但张禹的经学是在宣、元时代崭露头角。《汉书·张禹传》载：“为《论语章句》献之。……由是学者多从张氏，余家浸微。”我们注意到，在张侯本的建构过程中，确定后世的篇题规模，是一项重要的工作。从某种意义上来看，张禹的工作，应该就是在宣帝时代《论语》无统一篇序的基础上，开始进行文本调整的。《张禹传》载：“始，鲁扶卿及夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成皆说《论语》，篇第或异。”细绎文字，我们看到，夏侯胜、王阳、萧望之等皆为宣帝时代传《论语》的大师，他们或齐或鲁，但都有一个共同特征：“篇第或异”，也就是说，他们的《论语》文本，篇次之间各各不同。但张侯本出现后，篇题篇次开始为各家所认可，并成为官方标准，随之流布后世。考之史籍，齐、鲁《论》在篇次上开始趋同，皇侃《论语义疏序》曰：“齐《论》题目与鲁《论》大体不殊。”而在汉代官方的权威本熹平石经中，《论语》为张禹系统的《鲁论》本，我们更可以看到，这一文本中有着“子张第十九”等篇题。(⑩)

(16)、“仲尼”成为统一的写法，其实是汉以后的事情，在《史记》中皆作“仲尼”，无一例“中尼”之称；而熹平石经中也皆作“仲尼”。可以说，汉以来，作为排行第二的意思，“仲”以其固定词义，早已深入人心。《史记·高祖本纪》曾载有一个著名的故事，刘家老三“刘季”，也即汉高祖刘邦在成为皇帝后，曾与其二哥进行比较，他问自己的父亲：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”在这里，老二被称之为“仲”。然而，又恰恰是在汉代，虽排行一般皆以“仲”为名，当时却有人以“中”字代之。《汉书·宣帝纪》载：“受《诗》于东海澓中翁。”师古注曰：“东海人，姓澓，字中翁也。”“中读曰仲。”还可注意的是，段玉裁的《说文注》在对“中”字作解释时，曾说：“古中、仲二字互通。”这个“古”主要指的是先秦以上。也就是说，在先秦“仲”可用“中”字表现。汉的习惯本不是如此，但澓中翁为何要表现特异呢？答案就在于他的经师身份，说白了“存古”以标高，使自己更具古风。由此，我们看到，《论语·宪问》中的“仲叔圉”，在《汉书·古今人名表》中，被写作了“中叔圉”。这很可能是班固在抄写材料时遗漏未改所造成。因为按照汉代的习惯是不会这样书写的，《汉书》中其他的“中”都改成了“仲”，与《史记》一样，孔子也皆作“仲尼”，这些都是证明。而在这样的知识基础上来看定州《论语》的“中”、“仲”混用，表现的是汉初以来文本新旧杂陈的过渡性，而海昏本在这一点，显得更为古雅一点，保留古字而一律未改。

(17)、13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

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