136句王阳明心学内容和影响精选好句

王阳明心学内容

1、王阳明心学内容有哪些

(1)、知行合就是要在思想源头上树立善的理念，清除恶的念头，在一念发动时即能为善去恶，“我今说个知行合正要人晓得，一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。

(2)、禅宗以“明镜”喻人的“真己”。“真己”就是放弃和忘却一切外在的杂念，回归人本性的空明澄清的境界。这也是一种“无善无恶”的本来的纯真世界。这正如王阳明所说：“这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。”(《王阳明全集·传习录上》卷一)这个也就是“明镜”的境界。“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。”(同上)在禅宗看来，“明镜”就是“照心”。慧能曾偈日：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”(《坛经·行由品第一》)王阳明从“明镜”中看到了“照心”的“真己”。

(3)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。

(4)、为什么阳明心学的这三句话可以让你创造自己的财富？

(5)、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(6)、心即理，强调人的主体性，要求人们对自己的人生负责，自觉做一个有道德的人。在王阳明看来，心即理的价值指向是明明德、亲民和止于至善。

(7)、这里是借鉴了禅宗思想，制心一处，无事不成，运用之妙，存乎一心，这3点你能做到的话，对“心即理”就彻底掌握了。

(8)、编后语 《中庸》里面说：“君子之道费而隐。”意思是说，君子的道广大而又精微。王阳明的心学亦是如此。王学属于宋明理学的一支，而宋明理学又是儒学的分支(心性儒学)，所以我们先从创立儒家学派孔子说起，接着说儒学到了两汉分化为经今文学、经古文学，到了两宋，儒学又分化出宋学，宋学又分以程朱为代表的理学和陆九渊为代表的心学，到了明中后期，王阳明发展心学。这期漫画中关于王学的时序，是参考王阳明的大弟子钱德洪编著、江右王门罗洪先考订的《王文成公年谱》，即便如此，我们还是诚惶诚恐，生怕以己之昏昏，使人之昭昭。所以通篇下来，只是蜻蜓点水，有些地方甚至故意取巧(如菜刀这段，并不准确)。本文关于王学的理论部分，主要参考王阳明的弟子徐爱、薛侃、陆澄等人编纂的《传习录》。《传习录》或为王阳明亲笔书信，或经王阳明审阅，或接近其本旨。书中对“心即理”、“心外无物”、“心外无理”、“知行合一”、“事上磨炼”、“王学四诀”等重要观点都有精微的讲述和辨析。 其次是参考《大学问》，王阳明56岁之际征思田，路过南昌时的讲学稿。在该书中，王阳明借《大学》之工夫，来演绎王学之法门，对于万物一体之仁、明明德、亲民、格、致、诚、正等均有评述。今人的著述，冯友兰先生的《中国哲学史》对王学有所涉及，陈来先生的《有无之境》兼具义理与考辨，对心与理、心与物、心与性，对知行合一的内容、宗旨和工夫，良知与致良知，都有精到的讲解和辨析，对《王文成公年谱》也有详细的考证，可以说是近年来谈王阳明心学最好的著作。左东岭先生《王学与中晚明士人心态》提供了另一种视角，从有明一代士人心态变化的角度来看王学的意义，无论是方孝孺，还是于谦，将自身存在的意义始终紧紧地与朝廷联系在一起，直到王阳明的人生实践和心学理论才指出，判断人生价值的标准既不是朝廷的褒奖或贬斥，也不是先圣的经书与格言，更不是世俗的诋毁与赞誉，这个标准就在你自己的心中……因为漫画的前面部分梳理儒学的分化，所以也参考了晚清经学家皮锡瑞的《经学史讲义》，以及周予同先生的《中国经学史讲义》，周书讲述了经学史中经今文学、经古文学中的师承、流派、人物、著述、主要观点。王学遥接孟子，近承南宋陆九渊的心学。若要从思想脉络理出阳明思想的源头，那么陆九渊也无法绕开。徐梵澄先生的《陆王学述》对陆九渊的学术、朱陆论争以及陆王的同殊均做了一些梳理，多有精到的点评。再就是南宋朱子的《四书章句集注》，这本王朝社会最重要的经典著作，开启了宋代理学大门。钱穆先生的论著《王守仁》(商务印书馆1933年初版)，在对王学进行了纲要式介绍的同时，也梳理了王学与朱子之学之间的内在继承与发展。这两本可以一起读。所谓继往开来，任何一个学派，宗师死后的派别分化都是不可避免的，何况王学本身包含着向各种方向发展的可能性。一是王阳明在不同时期强调的侧面不同，这些侧面都可能被片面发展；二是王学的理论形式并不严格，容易被弟子误解；三是门人资性各异，所得受用也就不一致。这些决定了王学必然会分化。关于王学的分化流变，可以读黄宗羲的《明儒学案》、日本学者冈田武彦先生的《王阳明与明末儒学》、牟宗三先生的《王学的分化与发展》(《新亚学术年刊》1972年9月)。黄宗羲按地域把王门区分为浙中王门、江右王门，以及南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门，至于泰州王学则另立学案。这种划分无法充分显示出王门分化的条理，不过师承脉络很清晰。冈田武彦将王门分为现成派、修证派、归寂派三大派，其把王畿和王艮同归现成派，并不恰当。而牟宗三分为浙中派、泰州派、江右派，其所失在于沿用地域划分，浙中学者尚多，各有宗旨，很难笼统地称为一派。王门的分化，从总体上来看，无非是三种情况。一种是保守阳明正传，一种是强调阳明的某一方面又不越王学藩篱，一种是向异端发展。被黄宗羲置于另册的泰州王学，就是异端派。泰州王学以王艮为代表，以良知为当下圆成，不思不学，直心任意，率性而为，其流至于“非复名教之所能羁络矣”。该流派侧重的“满街都是圣人”、“废五伦仅存朋友一伦”，对近世影响深远。清末民初，谭嗣同在《仁学》就主张用朋友这一伦来改造其它四伦，孙中山也用朋友一伦来构建他的革命伦理。无论是清末的革命同志，还是后来的阶级兄弟，都是从泰州王学的“存朋友一论”这个逻辑中演化过来的。然而，朋友一伦的过度张扬，侵占了其它四伦的空间，导致在那十年之间产生了一些人伦悲剧。

(9)、次年，纵是千般万般不情愿，王守仁还是带上新妇踏上了返京的路。途径余姚老家，暂时安顿下不久，给了他开放启蒙教育与生命自由气象的祖父便去世了，留下祖母孤独地守着空屋和竹林。祖父去世，陌生的妻子在侧，老屋和生命一道空旷了起来，他想抓住点儿什么。他想起了接受的科举教育里他最认同的朱熹“格物致知”之法，面对这片自小最熟悉的竹林，他能否凝视冥思直至“格”出“真知”，透过竹子的青翠外皮看到它的内在实质呢？他把自己拘在竹轩，目视竹子七天七夜，可满心期待的顿悟仍无出现迹象，他却因双眼昏花而不得不放弃了。也许……也许，真知本就不在心外，欲透过外界去认识真理和实质，其实是不可能走通的一条死路？

(10)、心外无理是王阳明接着陆九渊“心即理”讲的。在他们看来，理本来是客观实存的，除了蕴含在事物之中以外，理又存在于每个人心中。但阳明认为，每个人如果要认识事物之理，都是从心上做功夫的，而不是对事物本身的穷究。在这个意义上，王阳明说心外无理，人所认识之理都是在自己的心中。

(11)、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

(12)、我们之所以不一定能够把一件事情做好做完善，不是因为事物本身有什么毛病，而是我们自己的心灵状态有不端正。

(13)、在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。

(14)、阳明先生通过对世界观、价值观、人生观的评判以及方法论来教会我们心存良知，为善去恶，自觉践行正确的价值观。

(15)、感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。

(16)、王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。

(17)、他曾是个不愿出世的孩子。母亲怀胎超过十月，于一夜梦到五彩祥云落于屋顶，是日诞下了他。如今他仍然不愿说话，直到有一天一位游方僧人来到竹轩门前，摸了摸他的脑袋，轻叹一句，好个孩儿，可惜道破，随后飘然而去。祖父顿悟云乃说话之意，于是取论语中“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”为他改名守仁。不知是不是天意，他自此突然学会了说话，开口能诵祖父竹林里读过的辞章。后日立言，开端若此。

(18)、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

(19)、在外王方面，王阳明认为，致良知要把人的本心和善性推而广之，惠及他人和社会，“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也”。

(20)、终南山第四十期阳明心学静修班即将开班，正在报名中!

2、王阳明心学内容和影响

(1)、这才是正确的人生态度和做事方法，很多人的毛病和苦恼的根源就是想的太多，做的太少，大脑一直在空转空耗，不断的滋生一堆垃圾，又不自主的让这些垃圾指挥身体，最终的结果就是碌碌无为，厄运不断。

(2)、心即理：万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

(3)、既然我们明白了陆九渊的“心”主要指道德之心，那么我们读《陆九渊集》就很容易理解他经常谈的“本心”。其实，在陆九渊的“心”学世界里，“心”常常指“本心”。那么什么是“本心”呢?“本心”就是儒家确立的仁义礼智等道德规范。他说：“恻隐仁之端也，羞恶义之端也，辞让礼之端也，是非智之端也。此即是本心。”(《陆九渊集·年谱乾道八年》卷三十六)事实上，陆九渊的“心”更多的情况指的是“本心”。中国哲学语言的模糊性和论证方式的悟性思维性，与西方哲学纯逻辑的论证不同，所以，对中国哲学的概念不能做非此即彼的理解，否则就很容易误读，对陆九渊心学的理解也是如此。

(4)、凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

(5)、生活当中之所以不是每一个人都是“好人”，之所以还有各种各样的恶言恶行恶人恶事，不是因为那些人没有“良知”，而是因为那些人不能“致良知”。

(6)、 从心学本身的建构来说，“心体”不仅仅与个体相关，而且体现于类的社会层面。从后一方面看，心体本身也展开为一个历史过程。“五经”作为“史”，可以看作是历代前贤对世界的认识成果。“五经皆史”并不是离开心学的一个孤立命题，而是与心学本身密切联系在一起。经亦史，是指与天道为一的心体即内在于人类历史之中，并展开为一个历史过程。作为类的人类主体对良知(心之常道)的体认，则凝结于五经之中。事的展开体现于历史的过程，从形而上的层面来说，心体又是人认识成果的体现。通过强调经史(道事)的统王阳明的心学从类的角度肯定了心体本身以及对心体的把握表现为一个历史过程，它同时也从比较内在层面上，展现了浙学所具有的历史意识。 

(7)、大意：持守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪里有功夫说闲话、管闲事呢？

(8)、“心即理”说是心学的代表主张，同时为阳明进一步提出“知行合一”和“良知与致良知”提供了理论基础。

(9)、凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

(10)、王学以心(良知)立言。又以良知释心，心(良知)就构成了王学的基石。他认为“心即理”、“良知”是心之本体。这种“知”是不待虑而知，不得学而能的本然。

(11)、心学，大致由三个方面的理论所构成：(1)心即理；(2)良知与致良知；(3)知行合一。这三个方面理论的相互联系，构成了王阳明思想的有机整体。“心即理”的观点，是心学的基础性理论，也是心学全部思想所建立的基点。

(12)、良知的说法是由孟子提出的，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”在这里，孟子显然是指每个人生来就有的一种道德意识。此外，孟子还有四端之说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”阳明则提出：“见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”在这里，阳明把孟子的“良知”和“四端”结合起来了。

(13)、王守仁，幼名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县(今余姚市)人，生于明宪宗成化8年(1472年10月31日)，卒于明世宗嘉靖7年(1529年1月9日)。因为曾经筑室于会稽山阳明洞，自号阳明，学者称之为阳明先生。封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。

(14)、高高在上的态度，在什么事情上都是不应该的，濒临饿死的乞丐还不吃嗟来之食，何况朋友间，纯洁的友情更是容不得那些高傲的态度去伤害的。

(15)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(16)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(17)、在阳明心学中，无论是哪个主张，其实本体、功夫、境界都是是一个统一的整体。本体是实践工夫所以发生的逻辑出发点，工夫是本体现实存在的依据和表现，二者的区别在于，本体是形上的无方所、无定形，工夫则是具体的、实践的，关于具体的工夫，可以说有两种，一是事上磨练，一是静处体悟，但阳明又说“上根之人，世亦难遇，此虽颜子、明道不敢承当，岂可轻易望人。”也就是说，这两种工夫，虽然一种是渐悟，一种是顿悟，但是顿悟只是针对上根之人而言，对于中下根的人来说，应采取渐悟的方法，在这里，则所有的人都被包含在修行工夫之中了。而工夫除了受本体规定外，同时又受境界的制约，境界则是指主体在修养功夫中的追求指向及其呈现。这样，工夫和修养实际上就是同一种实践活动，而本体与境界则是代表着这一实践活动的始末两端。这三者具有三位一体的特点：从形上的角度看，它统一于本体；从形下的角度看，它落实并实现于工夫；从指向上看，它又归宗于境界。然而，阳明的论述始终是从道德伦理的角度出发和回溯的。

(18)、他提出“致良知”是为圣的内在可能性，要求人们自觉地做到“知行合一”。

(19)、良知首先是指凡人必具且随时知是知非的能力，所以它是不同于一般的知觉的，而良知之所以能够知是知非，又在于它是人人必具的至善之性，又是善性之知觉的落实与体现，所以阳明又说“性无不善，故知无不良”，那么，它也就与天理，与心之本体联系起来了，“吾心之良知，即所谓天理也。”总的来看，良知是至善之性及其发用流行两面的彻底统一与灵活运用的表现。

(20)、本来《金刚经》中“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心”(《金刚经·庄严净土分第十》)影响了《坛经》的“心性”论，但是经过王阳明的加工和转化，就成为心学之“心”追求的境界。所以，王阳明经常将禅宗的“明镜”(即“照心”)来比喻“良知”，用“镜不明”来比喻“妄心”，用“磨镜”来比喻“致良知”。(3)如他说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。”(《王阳明全集·传习录上》卷一)又如“夫妄心则动也，照心非动也；恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也；其为物不贰，则其生物不息，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。”(《王阳明全集·答陆原静书》卷二)，“如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照”(《王阳明全集·传习录上》卷一)。由此可见，王阳明心学受禅宗“心”镜的影响是深远的。

3、王阳明心学的含义

(1)、王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，正所谓“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”(《传习录》)。而“致良知”，就是将良知推广扩充到事事物物，“致”本身即是兼知兼行的过程，“致良知”也就是知行合一。对此，王阳明说：“致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”(《传习录》)

(2)、很多人理解成伦理道德层面的良心善心，慈悲心，责任心，这个只是良知的表层，这良知可不仅仅是凭良心做事那么简单，如果这么肤浅的话，是没有任何威力的，良知最重要的是下面三层东西：

(3)、在内外结合方面，王阳明认为，致良知统摄了儒家修身的全部内容，不仅统摄了内圣，而且统摄了外王，使内圣与外王成为一个有机的整体，“此正详言明德、亲民、止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事”。

(4)、感悟：为什么厌弃外物就是骄横怠惰？因为那背后是你对这个世界的鄙夷，以及不屑为伍。而世界只是自然，运作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？

(5)、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。

(6)、 对王阳明而言，普遍天理与个体之心紧密相连，普遍天理的作用也离不开个体之心，在人的知、行活动中，心不是可有可无，而是不可或缺。心与理的交融，构成了独立判断和独立思考，并进一步批判性地理解观念世界外部世界的前提。事实上，王阳明的心学中确实不仅仅为人的独立思考、批判的观念提供了根据，而且在其思想中也不难看到实际的自思、自得趋向。 如所周知，王阳明提出了一个著名的论点，即“良知准则论”：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。”7 良知即人自身具有的内在准则，按王阳明的理解，判断是非对错，并不仅仅取决于外在的意见，而是需要诉诸人自身的良知。由此，王阳明进一步指出：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”8“求之于心”，也就是诉诸自身的独立判断，如果良知告诉你某一观点是错的，那么，即使这个观点是孔子提出的，也不能认为是对的；另一方面，如果内心判断某一看法正确，那么，即使这一看法出自普通人，也不能认为是错的。这里的关键在于自己的独立思考、独立判断：自己认为不正确，就应加以拒斥，而不必理会这一观点已为权威所认可；反之，自己判断是对的，则即使是常人提出的观点，也要坚持。这可以被视为王阳明心学所体现的另一重浙学精神。 前面提到，现实的关切构成了浙学的又一特点，在王阳明的心学中也不难看到这一点。王阳明曾提出知行合一说，这一理论可以从不同角度去理解。从认识论上看，知行合一的涵义之一在于将知和行的统一看作动态的过程。如前所述，王阳明认为每一个体先天就具有良知，但这种先天良知并不是一开始就为个体所自觉意识，要真正理解和把握良知的内涵，需要经过行的工夫。在这里，知与行的关系具体表现为：从先天之知出发，经过行，最后达到自觉之知。以“行”为中介，作为出发点的“知”与作为终点的“知”既呈现不同形态，又相互交融。 

(7)、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

(8)、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

(9)、你知道王阳明这个人有多牛逼吗？我本人是非常非常崇敬他的，王阳明是中国5000年历史上最后一个被称为圣人的人，在咱们中国传统文化中成为圣人的标准是什么？

(10)、心学，吸取佛教“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”“心外无理”;在认识论上提出“致良知”和“知行合一”的学说。

(11)、阳明心学对世界观人生观价值观三观的指导，为我们提供方法论。

(12)、你跟他们探讨下去，不但说服不了对方，他们还会不断愤怒失态。你如果跟着呛，他们就会变本加厉。看来王阳明也是遇到过这样的人。所以碰着了，趁早闭嘴吧。

(13)、从心学核心思想体系的倾向性来看，与儒家的“仁爱”思想是相通一气的。比如，“良知”一说，其实质与儒家的“性本善”没有什么不同；“致良知”与儒家的“克己复礼”没有什么不同；这样作为独立的哲学流派来说，未免有换汤不换药之嫌。

(14)、感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫“逃避”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。

(15)、乍看之下，心外无理和心外无物是唯心主义的命题。但是中国古代哲学家其实不能简单以唯物、唯心来划分，王阳明也是如此。他虽然是心学集大成者，但并不是简单的唯心主义哲学家。

(16)、这三个东西让良知变得真正完整起来，良知真正建立起来的人，内心秩序非常顺畅，能量状态非常强大，智慧变得特别发达，身体器官变得异常敏锐，凡事一眼看穿，有如神助，处处呈现奇迹。

(17)、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

(18)、王阳明心学思想的理论渊源首先是继承了孟子的“心”学。孟子曾多次谈到“心”。孟子谈到的“心”，至少包括两个方面的含义：一方面，“心”指人的本心和人的认同与拥戴之情。如“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”(《孟子·离娄上》)“大人者，不失其赤子之心者也。”(《孟子·离娄下》)“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”另一方面，“心”指的是对善意、正义、公正的追求。如“今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”(《孟子·离娄上》)“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”(《孟子·告子上》)“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子·尽心上》)“养心莫善于寡欲。”(《孟子·尽心下》)孟子“心”学最大的贡献不是对人本心的阐发，而是对人心致“良心”的发现。所谓良心的发现，是指认识到心至良善的本质，并在此基础上建立起道德的生命和世界。(1)但是，孟子并没有正确解释“心”之良善的来源是什么，他只是把“心”的良善诉求于人先天的道德世界，认为人心的良善是人本身所固有的，是与生俱来的。他说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)

(19)、所以人是不能不学的，如果学不下去，原因诸葛亮和王阳明也说得明白——那是你的意志不坚定，志向不牢固。

(20)、郭德纲有一句话说的好，你绝对见不到早上起来要饭的乞丐，如果他能早起他就不会做乞丐了。

4、王阳明心学内容最全面最好的版本

(1)、感悟：谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的一举手一投足、一言一语，必定都是合乎仁义礼仪的，自然都是善的。

(2)、课题项目：贵州师范大学2015年博士科研启动项目“王阳明伦理思想及其当代价值研究”；2015年贵州省教育厅高校人文社会科学研究项目“儒家道德文化资源在高校思想道德修养与法律基础课中的价值与应用研究”(2015SSKl8)。

(3)、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更是雪上加霜，无疑是在伤害朋友、毁灭友情。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓患难见真情，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。

(4)、葛鹏大夫个人网站http://collector.haodf.com/

(5)、首先王阳明心学不是一本书，而是对王阳明思想学说的概括，所以不能用书名号。

(6)、大意：唯有痛哭之后才能乐，不哭就不会乐了。虽然痛哭，此心却得到了安慰，因而也就是乐。

(7)、原文：人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(8)、心学作为一种思想体系或哲学，心学是明代中叶之后中国思想界的主流思潮，其影响之广大，远极于日本等国，从而使王阳明成为一位具有世界性影响的思想家与哲学家。

(9)、如果这一点是需要的，那么毫无疑问，王阳明的观点，包括他关于“良知”的学说，就会显示出它独特的价值。“心即理”既是一种理论预设，更是一种精神境界，我们全部的生活实践，实际上都是出于我们自己关于生活意义的预设的。如果我们没有一种精神境界的建立，那么我们的生活完全有可能是漂浮的，是随着不断变化的物质生活面貌而迁移流转，没有根基的。而追求精神境界的提升，当然也并不是要反对物质资料的富裕，而是要为富裕的物质生活建立起“主宰”，建立起“脊梁骨”。要把丰富的物质世界与物质的生活纳入到崇高精神的“主宰”之下，而不至于使真实的自我丧失在物质资料的丰富之中。

(10)、你也肯定开始学会善护念，保护内心世界，不再滋生各种二元对立的思维和情绪的垃圾，不允许这些垃圾指挥自己的语言和行动了，你肯定会认真规划自己的人生使命，愿景理想和目标，用自由意志指导人生，你也肯定会深度思考，该怎么样付出和服务别人？

(11)、(明)王守仁《传习录》、(明)钱德洪、罗洪先《王文成公年谱》、(明)王守仁《王阳明全集》、(明)黄宗羲《明儒学案》、陈来《有无之境》、钱穆《王守仁》、徐梵澄《陆王学述》、左东岭《王学与中晚明士人心态》、(日)冈田武彦《王阳明与明末儒学》等。

(12)、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(13)、原文：日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

(14)、感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。

(15)、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

(16)、即使朋友间的互相帮衬时，帮衬的一方也要避免高高在上的态度，以平和的心态去帮助朋友，才能让彼此心无隔阂。

(17)、以王阳明自身所具的事功和气象，自能驾驭心学，而入王门有所成就的，只有两种人，一是天赋较高而敢于创新者，如王艮等；二是学有根柢而勤于思考者，如邹守益、罗洪先等。

(18)、大约在五百年前，王阳明在龙场悟道，阳明心学横空出世，自此之后，追随者无数。

(19)、大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。

(20)、须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。

5、王阳明心学三大核心

(1)、致良知是阳明晚年提出的，他说：“吾平生讲学，只是致良知三字。”可见阳明对“致良知”说的看重。

(2)、王阳明继承了孟子“心”之良善的内容，并在此基础上构建他的缜密的心学体系。王阳明心学一个重要的内容就是“心”包括了“良知”。仁、义、礼、智、信等儒家的道德规范，都包含在他的心学体系之中。因此，从这个角度上来说，熊十力评价王阳明：“儒者之学，唯有阳明善承孟子。”(熊十力《十力语要》)是十分中肯的。

(3)、大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。

(4)、 作为“浙”地之学，浙学人物众多，思想各异，其形态呈现纷繁复杂的特点。但是透过这一头绪纷繁的形态去考察其内在的思想脉络，便不难注意到浙学的以上几个方面的特点。从王阳明的心学和浙学的关系去考察心学，也不能离开浙学的以上方面。 

(5)、当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。

(6)、 首先，与王阳明“从工夫上说本体”的进路一致，黄宗羲强调，“必须工夫，才还本体”也就是说，唯有基于工夫，才能够真正地把握本体。由此，黄宗羲提出了仁义是虚，事亲从兄是实说：“盖仁义是虚，事亲从兄是实；仁义不可见，事亲从兄始可见。”12 仁义即当然之理，它构成了本体的具体内容之事亲从兄则指后天的践履活动，属广义的工夫。按照黄宗羲的看法，仁义在没有落实到工夫的时候，主要表现为抽象的形式(虚)，只有经过“事亲从兄”的实践工夫，仁义才会获得现实的意义。 从以上观点出发，黄宗羲进一步认为“无工夫则无真本体”：“无工夫而言本体，只是想象卜度而已，非真本体也。”13质言之，没有工夫，则本体本身将不复存在。这样，本体不仅需要通过工夫来了解，而且其存在也依存于工夫：离开了工夫，本体便将仅仅是抽象和想象的东西，缺乏真切实在性。 最后，黄宗羲对本体与工夫的关系作了总体上的概括：“心无本体，工夫所至即其本体。”14这一观点在理论上对本体与工夫之间的关系作了比较全面的理解。前面提及，在王阳明那里，本体与工夫之间还存在某种张力：一方面，他认为本体具有先天性，其形成并非基于工夫，另一方面，他又肯定本体需要通过工夫而达到；本体的先天预设和工夫的后天展开之间彼此相对。黄宗羲的以上看法，在一定程度上化解了以上张力。一方面，“心无本体”，表明人心并非一开始就具有本体，本体乃是在工夫的展开过程中形成的，由此，黄宗羲扬弃了王阳明预设的先天本体。另一方面，黄宗羲将工夫和本体的关系理解为动态的过程：本体形成于工夫的展开过程，工夫的进一步展开又需要本体的引导。在工夫与本体之间的互动中，本体获得了越来越丰富的内容，这种本体反过来又进一步指导工夫，二者在互动的过程中不断达到统一。黄宗羲对本体与工夫关系的以上理解，较好地解决了明代中期以后所展开的有关本体与工夫问题的论辩，这是理论上的重要推进，它从一个方面展示了浙学注重理论思考的特点。 

(7)、你能想象你在这样的状态下，通过长时间专注聚焦的努力还不能实现富贵人生吗？

(8)、其次是指自觉之知与推致之行的一时并在性，在这一意义上主要是从道德实践的目的，即扬善惩恶的角度来讲的，阳明指出：“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行分作两件，故有一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善留在胸中，此是我立言宗旨。”这是除恶务尽的意思；另一方面，他说：“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论，做知的工夫，待知的真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此，今若知得宗旨，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不知宗旨，便说一个亦济得甚事。”“仁极仁，而后谓之能穷仁之理；义极义，而后谓之能穷义之理”，这是扬善至极之意。可以说，这一层面上的知行合一即此说的立言宗旨。

(9)、他还提出，“人若复得良知，就可以达到，与天地万物同体超然自然自乐的人生境界 ”。这种体验哲学可以说是体验美学。

(10)、王阳明看到陆九渊的“本心”的合理性和朱熹与陆九渊的分歧之处的扭结点，自己对陆九渊的“心”学和朱熹的“理”学做了综合创新和发展。王阳明通过“心”去囊括陆九渊的“心”和朱熹的“理”，最终通过自己的体验和综合，形成“心”学体系。

(11)、王守仁在二十七岁方进士及第，进入官僚系统，先后服务于工部、兵部、刑部，因为在故乡曾居于阳明洞，时人尊称他为阳明先生。承蒙声誉日隆的状元父亲的提携，仕途顺风顺水，一派锦绣前程。安定的一切都因九年后一场不计后果的仗义执言而永远失去了。当时八名勇敢的青年官员上疏弹劾掌权窃国的大太监刘瑾而接连下狱，王阳明曾以言官为己任，此时便冒着极大的政治风险向皇帝上疏陈情以期营救，结果被并案查办，杖投入大狱，贬官流放。出狱后，进士王阳明左迁蛮荒瘴疠之地贵州修文县龙场驿，做一名普通的驿丞。

(12)、大意：谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。

(13)、 以上所论，涉及人和外部对象(外部自然)的关系。同样，社会领域中的存在与人的关系，也是如此。按王阳明的理解，对于没有伦理意识、缺乏政治观念的人来说，君臣、父子等关系，便难以呈现伦理政治的意义：“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上、民上去求个信与仁的理：都只在此心，心即理也。”5对于无伦理意识的人来说，父母仅仅只是生物学意义上之物，并不构成道德视域中应当加以孝敬、关怀的对象；对于没有任何政治意识的人来说，君主也只是具有生命的存在，而并不表现为应当加以效忠的对象。社会上的各种人物、对象究竟呈现什么样的意义，与人所具有的多样意识难以分离：没有相关的意识，对象就不会呈现如此这般的意义。 要而言之，无论是自然领域中的对象，抑或社会领域中的存在，其具体意义的呈现，都离不开人自身所具有的意识。这样，心学对世界以及人的考察，便不同于完全离开人自身的存在而展开的抽象观照。从哲学角度来说，这里体现了哲学视域或形而上进路的转换，亦即由构造基于理气的思辨存在，转向关注与人相涉的意义世界。这种视域转换无疑具有理论创新的意义。 心学在理论创新上可以提到的第二个方面，关涉本体与工夫的关系。本体与工夫之辩是明代心学系统中十分重要的哲学论题，这里的本体与心或良知相关：与作为外部世界的根据或本源的实体(substance)不同，它更多地表现为本然的精神结构或精神的形态(originalstateofmind)；工夫则是指知和行的展开过程：这一意义上的工夫既包括知，也兼及行。本体工夫之辩所指向的，是人的内在精神结构、内在意识形态系统与人所展开的多样知行活动之间的关联。对两者的关系，王阳明从两个角度做了具体分疏：一是从本体上说工夫，一是从工夫上说本体，王阳明的学生钱德洪对此曾有如下记述：“先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相幻相之说。先生曰：‘有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。’汝中曰：‘有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。’先生然其言。”6 

(14)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(15)、王阳明心学除了受孟子和禅宗的影响之外，最直接的是受到了陆九渊“心”本论的影响。虽然王阳明继承和发展了陆九渊的心学，但是两者的心学有很大的区别。

(16)、文章来自网络，版权归原作者，如有侵权，请联系我们删除！邮箱：243073012@qq.com)

(17)、许多人都有这样的体会，在无事时能保持内心平静，一旦遇到问题就内心慌乱。王阳明认为，历事才能练心，在事上磨练，内心才会拥有强大力量，个人才能真正成长。这一观点可谓意味深长。

(18)、王阳明在《传习录》这样说道：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”也就是说，圣人之心，视天地万物为一体，在圣人眼中，芸芸众生没有什么内外之分、远近之别，众人都是他的兄弟、子女那样的至亲，希望他们全都平安无事、颐养天年，并且能够加以教化、养育，以顺遂圣人以天地万物为一体的仁德、宏愿。我们说，既然能“致”得如此“良知”，自然会生发出以天下为己任、胸怀黎庶、悲悯众生的圣贤家国情怀，正所谓“一念发动处，便即是行了”(《传习录》)，也就是知行合一。

(19)、大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。

(20)、因而，“致良知”也不是悬空的，而是实落在事物之上，“若鄙人所谓致知在格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。”

(1)、来源：《哲学分析》第11卷第3期2020年6月

(2)、二是你找到了那个隐藏在大脑二元对立思维之后的神性意识觉知，你能观察到觉知到大脑控制的肉体，不是真正的你，真正的你是你大脑和肉体的观察者觉知者。(深度的敏感词这里不能说了)

(3)、“无善无恶心之体”是他的世界观，“有善有恶意之动”是他的人生观，“知善知恶”是他的价值观，而“为善去恶是格物”就是他的方法论。

(4)、“心即理”的“心”，王阳明后来又将它称为“良知”。“良知”既然是“良”的，当然就是“好的”，因为它实在就是我们从天道那里所获得的“德性”。这个“良知”是每一个人都具有的，并且它永远都在，不会消失的。

(5)、这种“良知”与万物同体，即“天人合一”。正是这种“良知”，才感召人们去追求那种，和于阴阳，调于四时，去世离俗的圣人境界。

(6)、#分享建议：喜欢这篇文章，请点击右上角分享给朋友们!

(7)、  前面提到，王阳明的心学不仅仅自身体现为浙学的特定形态，而且对浙学产生了多方面的影响。黄宗羲曾提及“浙中王门”，其中谈到了很多浙地的人物，如钱德洪、徐爱、王畿等，心学对这些浙中人物的影响是不言而喻的。从更具有思想史意义的角度来看，不能忽视王阳明的心学对明清之际浙学的影响，具体地说，需要关注心学对黄宗羲思想的影响。黄宗羲是明清之际浙学的重要代表人物，在思想的层面上，黄宗羲多方面地受到心学的影响，可以说，王阳明的心学乃是通过制约黄宗羲的思想而在这一时代的浙学之上留下了具体的印记。与王阳明一样，黄宗羲思想也包含丰富的内容，可以从不同角度加以讨论。此处主要联系浙学的一般特点，简略地考察王阳明的心学对同为浙地思想家的黄宗羲之影响。

(8)、人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。

(9)、这样我们也就可以知道，“致良知”实在不只是一种理论，而更是一种实践，是与我们日常的生活实践息息相关的。这种“致良知”的实践活动，是把我们自己与外界的事物、人物、世界本身联系在一起的根本环节与途径。

(10)、“致良知”的实践活动，要真正做到我们的意识活动、语言表达、行为实践都是合乎“良知”本来面貌的，就必须要做到“知行合一”。“知行合一”是王阳明最早建立的观点，也是他最后坚持的观点，可以说是贯穿于他一生的根本思想之一。“知”的意思，既指“知识”，也指“良知”。在“知识”的意义上，他强调任何知识的获得，作为一个过程，必然同时是一个“行”也即是实践的过程，“知识”与“实践”是无论如何都不能分离的。在“良知”的意义上，他更强调“良知”必须由人的实践活动来表达与体现，所以“致良知”的展开形式，就是“知行合一”。

(11)、在阳明，“心即理”继承了陆九渊的思想方向，集中体现了孟子以来的心学立场。这里的“心”来源于孟子的本心概念，是指完全独立于人的主观欲念的主体。进而陆九渊之“心”，则又继孟子的“心之所同然”而来，“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”在阳明，还有其独特的出发点，这也主要体现在“心”的含义以及由此而对“心即理”的论证上。“心”的含义及“心即理”的论证有两层意思，首先，“心”是指心之本体，从这个角度讲“心之本体，即天理也”，也就是说从本体上，心理是同一的；其次，“心”又是指个体的发用流行之心，因此，“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝；发之事君便是忠；发之交友治民便是信与仁。”也就是说，理是心发用流行的产物。所以在阳明，“心即理”既是本体论又是修养论。

(12)、至于心外无物，这里的物并不是我们一般意义上的客观事物，而是指有主体——人参与其中的事，如事亲、治民、爱人等等，这些事情离不开人的参与，也就离不开人的心，所以说心外无物。王阳明举了一个著名的例子，他说山中花木自开自落，但如果离开了人的良知，它们也就没有存在的意义了。这些客观事物的意义是人所赋予的，离开了人心、人的良知，事物也就没有存在的意义了。

(13)、因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这20种直接关系现实生活的真切智慧。

(14)、作者简介：欧阳辉纯(1976一)，男，湖南永州人，贵州师范大学马克思主义学院副教授，中国人民大学哲学博士，贵州阳明文化研究院专职研究人员，研究方向：中国伦理思想史、中国政治思想史和中国哲学。

(15)、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

(16)、原文：以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

(17)、心学能够跳出经学圈，以自己人生的切身体验与长期思考的思想碰撞后而产生。所以心学的形成，背景是朴实无华的、接地气的；心学的核心内容，能够以心立言，以心为本体，这个在哲学史上可称得上心学；审美体验的哲学观，给人以开创性思维研究哲学带来影响。

(18)、原文：汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

(19)、原文：须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。

(20)、阳明先生本人也用一生践行了知行合一以致良知的理论主张，离开龙场之后，他重返仕途，曾巡抚江西，总督两广，平定宸濠之乱，尽显儒将奇才。又开坛授业，著《大学问》《传习录》，流布心学，继宋元理学之后，开一时之新，焕然后世学风，立德、立功、立言“有明一代，皆居绝顶”，以其杰出的文道武德赢得了当时后世的祀奉与尊崇。五十七岁时，阳明先生以病乞骸骨，逝于返乡途中。弟子询问他有何遗言，先生的简短回答无疑是对自己一生知行的最好注解：此心光明，亦复何言？

(1)、(贵州师范大学马克思主义学院，贵州贵阳550025)

(2)、看完此篇，其它讲阳明心学的课程，就不用再花冤枉钱去学了，因为这里提供的是最清晰最透彻的版本。

(3)、这句是讲在克服主观私意时的功夫要务求精纯，本质仍是一个为学之心是否“诚”的问题。去私欲犹如除草，必须斩草除根。容一毫私欲在，就是容许心中那份懈怠在。

(4)、 学术思想的历史发展过程，并不是杂乱无章，而是具有内在学脉。在黄宗羲看来，就明代学术演化而言，从陈白沙到王阳明再到刘宗周，宗旨纷然的学术发展，贯穿着心学这一主线。这一主线，他称之为“学脉”。学脉不同于一时之偏重，而是一种内在于学术演变过程的比较稳定的联系。根据学术史的发展有其内在脉络这一看法，黄宗羲强调，在揭示各家宗旨之后，还必须通过“分源别派”以揭示其中的内在关联：“于是为之分源别派，使其宗旨历然”学脉具体地体现于宗旨各异的学术体系的前后演化中，要把握学脉，便需要将不同的体系联系起来加以研究。如果说，前面提到的“得其宗旨”主要在于把握一定体系自身的内在线索，那么，明其“学脉”则进而要求揭示学术思想演变的整个脉络。两者从不同的方面展开了黄宗羲的学术史观。 黄宗羲的以上思想既从学术史的角度对王阳明的历史观念作了引申和阐发，又为而后的浙东史学提供了理论前提。后来参加明史编撰的万斯同、万斯大，即为黄宗羲的学生。在章学诚那里，可以更具体地看到这种影响。作为清代浙学的重要代表人物，章学诚的学术进路不同于主流的乾嘉学派而更近于同为浙学的王阳明的心学与黄宗羲的思想，在《文史通义》中，章学诚曾提出了“六经皆史”的命题，这一观念在理论上明显地导源于王阳明“五经亦史”之说，它同时也对黄宗羲的历史主义观点作了发挥。从王阳明心学与浙学的关系看，以上的历史关联同时又从一个方面具体彰显了心学对浙学的影响。

(5)、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

(6)、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(7)、良知是镜子，良知是尺度，良知是标准，它能让我们对是非善恶做出判断，它也能在关键时刻让我们做出选择。读王阳明，能让我们更加重视良知，光明良知，听从良知。

(8)、知行合就是要坚持常道和扩充仁义礼智之心。“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也、性也、命也。”

(9)、感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？

(10)、明德亲民的最高境界是止于至善，也就是良知境界，“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知者也”。

(11)、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

(12)、感悟：耽误人的其实不是诋毁，而是看不到自己的一颗心狭隘戾气，不够宽容和涵养，又把精力放了太多在诋毁上，那么就既在加剧心中恶疾，又没有时间精力去改善这种状况。

(13)、清末改革，救亡图存，林则徐、曾国藩、梁启超、陈独秀、严复、胡适，这些在风口浪尖上的改革者也无一不是阳明心学的信徒。

(14)、我们作为凡夫俗子就不要做白日梦成为圣人了，因为圣人是千年一遇的，但是有一条我们绝对能够做到，就是学习模仿阳明心学的千分之让我们此生可以发家致富幸福圆满，这对于我们大部分还在为生活所挣扎的人来说，也是一件很了不起的事情，因为王阳明的心学太牛逼了，学到千分之也足可以让你人生大进步了。

(15)、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

(16)、阳明心学其实可以用几个核心命题串起来理解，主要是心外无理、心外无物、知行合一和致良知。

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！