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诗经300首全集(那个《诗经》和《唐诗三百首》有什么区别？？)
发布时间：2023-11-21 09:47:24 admin 阅读:59
那个《诗经》和《唐诗三百首》有什么区别？？
一个是鼻祖，一个是集大成者……
《诗经全集》305首（原文、注释、译文）
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《诗经》共收录自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇，在内容上共分风、雅、颂三大部分。它描写现实、反映现实的写作手法，开创了诗歌创作的现实主义优良传统，历代诗人的诗歌创作不同程度地受到《诗经》的影响。
《诗经》305音朗诵+注释
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├┈国风·周南
├┈《诗经》001周南_关睢
├┈《诗经》002周南_葛覃
├┈《诗经》003周南_卷耳
├┈《诗经》004周南_樛木
├┈《诗经》005周南_螽斯
├┈《诗经》006周南_桃夭
├┈《诗经》007周南_兔罝
├┈《诗经》008周南_芣苢
├┈《诗经》009周南_汉广
├┈《诗经》010周南_汝坟
├┈《诗经》011周南_麟之趾
├┈国风·召南
├┈《诗经》012召南鹊巢
├┈《诗经》013召南采蘩
├┈《诗经》014召南草虫
├┈《诗经》015召南采蘋
├┈《诗经》016召南甘棠
├┈《诗经》017召南行露
├┈《诗经》018召南羔羊
├┈《诗经》019召南殷其雷
├┈《诗经》020召南摽有梅
├┈《诗经》021召南小星
├┈《诗经》022召南江有汜
├┈《诗经》023召南野有死麕
├┈《诗经》024召南何彼襛矣
├┈《诗经》025召南驺虞
├┈国风·邶风
├┈《诗经》026邶风柏舟
├┈《诗经》027邶风_绿衣
├┈《诗经》028邶风_燕燕
├┈《诗经》029邶风_日月
├┈《诗经》030邶风_终风
├┈《诗经》031邶风_击鼓
├┈《诗经》032邶风_凯风
├┈《诗经》033邶风_雄雉
├┈《诗经》034邶风_匏有苦叶
├┈《诗经》035邶风_谷风
├┈《诗经》036邶风_式微
├┈《诗经》037邶风_旄丘
├┈《诗经》038邶风_简兮
├┈《诗经》039邶风_泉水
├┈《诗经》040邶风_北门
├┈《诗经》041邶风_北风
├┈《诗经》042邶风_静女
├┈《诗经》043邶风_新台
├┈《诗经》044邶风_二子乘舟
├┈国风·鄘风
├┈《诗经》045鄘风_柏舟
├┈《诗经》046鄘風_墻有茨
├┈《诗经》047鄘風_君子偕老
├┈《诗经》048鄘风_桑中
├┈《诗经》049鄘风_鹑之奔奔
├┈《诗经》050鄘风_定之方中
├┈《诗经》051鄘风_蝃蝀
├┈《诗经》052鄘风_相鼠
├┈《诗经》053鄘风_干旄
├┈《诗经》054鄘风_载驰
├┈国风·卫风
├┈《诗经》055卫风_淇奥
├┈《诗经》056卫风_考槃
├┈《诗经》057卫风_硕人
├┈《诗经》058卫风_氓
├┈《诗经》059卫风_竹竿
├┈《诗经》060卫风_芄兰
├┈《诗经》061卫风_河广
├┈《诗经》062卫风_伯兮
├┈《诗经》063卫风_有狐
├┈《诗经》064卫风_木瓜
├┈国风·王风
├┈《诗经》065王风_黍离
├┈《诗经》066王风_君子于役
├┈《诗经》067王风_君子阳阳
├┈《诗经》068王风_扬之水
├┈《诗经》069王风_中谷有蓷
├┈《诗经》070王风_兔爰
├┈《诗经》071王风_葛藟
├┈《诗经》072王风_采葛
├┈《诗经》073王风_大车
├┈《诗经》074王风_丘中有麻
├┈国风·郑风
├┈《诗经》075郑风_緇衣
├┈《诗经》076郑风_将仲子
├┈《诗经》077郑风_叔于田
├┈《诗经》078郑风_太叔于田
├┈《诗经》079郑风_清人
├┈《诗经》080郑风_羔裘
├┈《诗经》081郑风_遵大路
├┈《诗经》082郑风_女曰鸡鸣
├┈《诗经》083郑风_有女同车
├┈《诗经》084郑风_山有扶苏
├┈《诗经》085郑风_蘀兮
├┈《诗经》086郑风_狡童
├┈《诗经》087郑风_褰裳
├┈《诗经》088郑风_丰
├┈《诗经》089郑风_东门之墠
├┈《诗经》090郑风_风雨
├┈《诗经》091郑风_子衿
├┈《诗经》092郑风_扬之水
├┈《诗经》093郑风_出其东门
├┈《诗经》094郑风_野有蔓草
├┈《诗经》095郑风_溱洧
├┈国风·齐风
├┈《诗经》096齐风_鸡鸣
├┈《诗经》097齐风_还
├┈《诗经》098齐风_著
├┈《诗经》099齐风_东方之日
├┈《诗经》100齐风_东方未明
├┈《诗经》101齐风_南山
├┈《诗经》102齐风_甫田
├┈《诗经》103齐风_卢令
├┈《诗经》104齐风_敝笱
├┈《诗经》105齐风＿载驱
├┈《诗经》106齐风_猗嗟
├┈国风·魏风
├┈《诗经》107魏风_葛屦
├┈《诗经》108魏风_汾沮洳
├┈《诗经》109魏风_园有桃
├┈《诗经》110魏风_陟岵
├┈《诗经》111魏风_十亩之间
├┈《诗经》112魏风_伐檀
├┈《诗经》113魏风_硕鼠
├┈国风·唐风
├┈《诗经》114唐风_蟋蟀
├┈《诗经》115唐风_山有枢
├┈《诗经》116唐风_扬之水
├┈《诗经》117唐风_椒聊
├┈《诗经》118唐风_绸缪
├┈《诗经》119唐风_枤杜
├┈《诗经》120唐风_羔裘
├┈《诗经》121唐风＿鸨羽
├┈《诗经》122唐风_无衣
├┈《诗经》123唐风_有杕之杜
├┈《诗经》124唐风_葛生
├┈《诗经》125唐风_采苓
├┈国风·秦风
├┈《诗经》126秦风_车邻
├┈《诗经》127秦风_驷驖
├┈《诗经》128秦风_小戎
├┈《诗经》129秦风_蒹葭
├┈《诗经》130秦风_终南
├┈《诗经》131秦风_黄鸟
├┈《诗经》132秦风_晨风
├┈《诗经》133秦风_无衣
├┈《诗经》134秦风_渭阳
├┈《诗经》135秦风_权與
├┈国风·陈风
├┈《诗经》136陈风_宛丘
├┈《诗经》137陈风_东门之枌
├┈《诗经》138陈风_衡门
├┈《诗经》139陈风_东门之池
├┈《诗经》140陈风_东门之杨
├┈《诗经》141陈风_墓门
├┈《诗经》142陈风_防有鹊巢
├┈《诗经》143陈风_月出
├┈《诗经》144陈风_株林
├┈《诗经》145陈风_澤陂
├┈国风·桧风
├┈《诗经》146桧风_羔裘
├┈《诗经》147桧风_素冠
├┈《诗经》148桧风_隰有苌楚
├┈《诗经》149桧风_匪风
├┈国风·曹风
├┈《诗经》150曹风_蜉蝣
├┈《诗经》151曹风_候人
├┈《诗经》152曹风_鳲鸠
├┈《诗经》153曹风_下泉
├┈国风·豳风
├┈《诗经》154豳風_七月
├┈《诗经》155豳風_鴟鴞
├┈《诗经》156豳風_东山
├┈《诗经》157豳風_破斧
├┈《诗经》158豳風_伐柯
├┈《诗经》159豳風_九罭
├┈《诗经》160豳风_狼跋
├┈小雅·鹿鸣之什
├┈《诗经》161小雅_鹿鳴
├┈《诗经》162小雅_四牡
├┈《诗经》163小雅_皇皇者华
├┈《诗经》164小雅_常棣
├┈《诗经》165小雅_伐木
├┈《诗经》166小雅_天保
├┈《诗经》167小雅_采薇
├┈《诗经》168小雅_出车
├┈《诗经》169小雅_杕杜
├┈小雅·鱼丽之什
├┈《诗经》170小雅_鱼丽
├┈《诗经》171小雅_南有嘉鱼
├┈《诗经》172小雅_南山有台
├┈《诗经》173小雅_蓼萧
├┈《诗经》174小雅_湛露
├┈小雅·彤弓之什
├┈《诗经》175小雅_彤弓
├┈《诗经》176小雅_菁菁者莪
├┈《诗经》177小雅_六月
├┈《诗经》178小雅_采芑
├┈《诗经》179小雅_车攻
├┈《诗经》180小雅_吉日
├┈《诗经》181小雅_鸿雁
├┈《诗经》182小雅_庭燎
├┈《诗经》183小雅_沔水
├┈《诗经》184小雅_鹤鸣
├┈小雅·祈父之什
├┈《诗经》185小雅_祈父
├┈《诗经》186小雅_白驹
├┈《诗经》187小雅_黄鸟
├┈《诗经》188小雅_我行其野
├┈《诗经》189小雅_斯干
├┈《诗经》190小雅_无羊
├┈《诗经》191小雅_节南山
├┈《诗经》192小雅_正月
├┈《诗经》193小雅_十月之交
├┈《诗经》194小雅_雨无正
├┈小雅·小旻之什
├┈《诗经》195小雅_小旻
├┈《诗经》196小雅_小宛
├┈《诗经》197小雅_小弁
├┈《诗经》198小雅_巧言
├┈《诗经》199小雅_何人斯
├┈《诗经》200小雅_巷伯
├┈《诗经》201小雅_谷风
├┈《诗经》202小雅_蓼莪
├┈《诗经》203小雅_大东
├┈《诗经》204小雅_四月
├┈小雅·北山之什
├┈《诗经》205小雅_北山
├┈《诗经》206小雅_无将大车
├┈《诗经》207小雅_小明
├┈《诗经》208小雅_鼓钟
├┈《诗经》209小雅_楚茨
├┈《诗经》210小雅_信南山
├┈《诗经》211小雅_甫田
├┈《诗经》212小雅_大田
├┈《诗经》213小雅_瞻彼洛矣
├┈《诗经》214小雅_裳裳者华
├┈小雅·桑扈之什
├┈《诗经》215小雅_桑扈
├┈《诗经》216小雅_鸳鸯
├┈《诗经》217小雅_頍弁
├┈《诗经》218小雅_车舝
├┈《诗经》219小雅_青蝇
├┈《诗经》220小雅_宾之初筵
├┈《诗经》221小雅_鱼藻
├┈《诗经》222小雅_采菽
├┈《诗经》223小雅_角弓
├┈《诗经》224小雅_菀柳
├┈小雅·都人士之什
├┈《诗经》225小雅_都之人
├┈《诗经》226小雅_采绿
├┈《诗经》227小雅_黍苗
├┈《诗经》228小雅_隰桑
├┈《诗经》229小雅_白华
├┈《诗经》230小雅_绵蛮
├┈《诗经》231小雅_瓠叶
├┈《诗经》232小雅_渐渐之石
├┈《诗经》233小雅_苕之华
├┈《诗经》234小雅_何草不黄
├┈大雅·文王之什
├┈《诗经》235大雅_文王
├┈《诗经》236大雅_大明
├┈《诗经》237大雅_緜
├┈《诗经》238大雅_棫朴
├┈《诗经》239大雅_旱麓
├┈《诗经》240大雅_思齐
├┈《诗经》241大雅_皇矣
├┈《诗经》242大雅_灵台
├┈《诗经》243大雅_下武
├┈《诗经》244大雅_文王有声
├┈大雅·生民之什
├┈《诗经》245大雅_生民
├┈《诗经》246大雅_行苇
├┈《诗经》247大雅_既醉
├┈《诗经》248大雅_凫鷖
├┈《诗经》249大雅_假乐
├┈《诗经》250大雅_公刘
├┈《诗经》251大雅_洞酌
├┈《诗经》252大雅_卷阿
├┈《诗经》253大雅_民劳
├┈《诗经》254大雅_板
├┈大雅·荡之什
├┈《诗经》255大雅_荡
├┈《诗经》256大雅_抑
├┈《诗经》257大雅_桑柔
├┈《诗经》258大雅_云汉
├┈《诗经》259大雅_崧高
├┈《诗经》260大雅_烝民
├┈《诗经》261大雅_韩奕
├┈《诗经》262大雅_江汉
├┈《诗经》263大雅_常武
├┈《诗经》264大雅_瞻卬
├┈《诗经》265大雅_召旻
├┈周颂·清庙之什
├┈《诗经》266颂_清庙
├┈《诗经》267颂_维天之命
├┈《诗经》268颂_维清
├┈《诗经》269颂_烈文
├┈《诗经》270颂_天作
├┈《诗经》271颂_昊天有成命
├┈《诗经》272颂_我将
├┈《诗经》273颂_时迈
├┈《诗经》274颂_执竞
├┈《诗经》275颂_思文
├┈周颂·臣工之什_
├┈《诗经》276颂_臣工
├┈《诗经》277颂_噫嘻
├┈《诗经》278颂_振鹭
├┈《诗经》279颂_丰年
├┈《诗经》280颂_有瞽
├┈《诗经》281颂_潜
├┈《诗经》282颂_雝
├┈《诗经》283颂_载见
├┈《诗经》284颂_有客
├┈《诗经》285颂_武
├┈周颂·闵予小子之什
├┈《诗经》286颂_闵予小子
├┈《诗经》287颂_访落
├┈《诗经》288颂_敬之
├┈《诗经》289颂_小毖
├┈《诗经》290颂_载芟
├┈《诗经》291颂_良耜
├┈《诗经》292颂_丝衣
├┈《诗经》293颂_酌
├┈《诗经》294颂_桓
├┈《诗经》295颂_赉
├┈《诗经》296颂_般
├┈鲁颂
├┈《诗经》297颂_鲁颂_駉
├┈《诗经》298颂_鲁颂_駜
├┈《诗经》299颂_鲁颂_泮水
├┈《诗经》300颂_鲁颂_閟宫
├┈商颂
├┈《诗经》301颂_商颂_那
├┈《诗经》302颂_商颂_烈祖
├┈《诗经》303颂_商颂_玄鸟
├┈《诗经》304颂_商颂_长发
├┈《诗经》305颂_商颂_殷武
诗经300首全集
诗经一共包含311首诗。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》的主要内容
《诗经》是我国现知最早的一部诗歌总集，同时，它也是世界上最早的诗集之一。《诗经》约成书于公元前6世纪，收集了从西周初年至春秋中叶五百多年间的诗歌三百零五篇，另有六篇笙诗，有目无词。先秦称之为《诗》，或根据其篇数称“诗三百”。到了西汉，它被尊为儒家经典，始称《诗经》，并被列为“五经”之一，沿用至今。
《诗经》的作者大部分已不可考，但可以肯定的是，作者包括了从贵族到平民的各个阶层人士。从体例上看，《诗经》按照音乐性质的不同分为风、雅、颂三类。
风即音乐曲调，国风就是各地区的地方乐调。国风包括了周南、召南、邶风、廊风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风共一百六十篇，十五国风就是这些地区的地方土乐，大部分都是民歌。
雅即正，属于朝廷正乐，是宫廷宴享或朝会时演奏的乐歌。按照音乐的不同又分为《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，共一百零五篇。除《小雅》中有一部分民歌外，其他大部分是贵族文人的作品。
《大雅》的作者也都是贵族文人，但对现实政治也有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》产生于西周晚年到东迁以后，内容一部分与《大雅》相同，一部分跟《国风》相同，其中有不少好诗。
颂是宗庙祭祀之乐，内容多为歌颂祖先功德。《颂》诗又分为《周颂》三十一篇，《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，共计四十篇。《颂》全部由贵族文人所作。
孔子的《诗经》为啥会被删的只剩300多首了？
孔子的《诗经》起初先记载的是春秋以及春秋以前的各地诗歌，据司马迁记载，孔子《诗经》未删减前有三千余篇。后被孔子删掉了九成，留下三百零五篇。皆因孔子认为当时《诗经》驳杂不堪，所以只留下了礼仪和风雅之大道。也可称去糟糠九成，留精华一成。后成为世人眼中之典范书籍。一、孔子简介
孔子原名孔丘，字仲尼，出生于山东曲阜。春秋时期儒家创始人。名下弟子三千，达贤者便有七十余人。孔子曾与数名弟子周游诸国说教。历时十三年游说诸国之间，虽当时收效甚微。但后世人却将儒道文化发扬光大。晚年又编改整理书籍。可谓一生忙碌。孔子七十三岁在泗水河边去世。众多弟子为其守孝三年。并将孔子祖居改为庙堂，供世人朝拜。后其言传身教被弟子们改编成《论语》供世人瞻仰。二、孔子删减《诗经》标准
《诗经》起初是由尹吉甫采集，孔子记录而来。因周游列国后终不得志，晚年孔子开始改编《诗经》，将一些重复、低俗和无用之诗全部摒弃。只留下“风雅颂”三类作品。没想这一改便去掉了两千多首诗歌。但留下这三百零五首却成为了后世经典佳作。三、《诗经》对后世影响
《诗经》是历史上第一部诗歌总集。孔子常教育学生们以《诗经》作为言行之标准。在先秦诸子百家争鸣时期，也有许多字用《诗经》之诗来增加说服力。后到西汉时期更是遵《诗经》为儒家经典。成为《五经》之一。三千余篇的诗歌被孔子缩成仅三百多篇，一代圣人将一生之机遇全挤压成精华来为世人立下标杆。其伟大程度和无私精神令后人尊敬。
诗经里面有多少首？
诗经共有311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇，剩下的305篇被分为了《风》、《雅》、《颂》三个部分。
诗经300首全集
305首啊。不过这是民歌，孔子编诗经时又删去了好多，只选了自己中意的305首。
诗经300首全集
《诗经》是中国最早的诗歌总集。是中华民族的瑰宝。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。是西畿正音。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。成书过程《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法：王官采诗《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。孔子删诗这种说法见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。体例分类关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。风、雅、颂《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。赋、比、兴“赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。毛诗序西汉初年，传授诗经的主要有四家。一是鲁国人申公，一是齐国人辕固，一是燕国人韩婴。但是这三家著作除《韩诗外传》，都已不存。另外一家就是毛诗。即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的毛诗每篇都有一个题解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。现在一般都认为解说文字除少数几篇可信以外，大部分都不可信。但是毛诗序对后人的影响非常大。古人做诗、写文章用典都爱用里面的解释。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，反映了从西周初年到春秋中叶500余年历史，相传为孔子所整理，共计300首，所以也称“诗”“诗三百”。错哪儿？
共计311首，而不是300首
古诗三百首之《诗经·关雎》经典朗读
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先秦·佚名
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
译文
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
注释
关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（jūjiū）：一种水鸟名，即王鴡。洲：水中的陆地。窈窕（yǎotiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。好逑（hǎoqiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。参差：长短不齐的样子。荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。寤寐（wùmèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。思服：思念。服，想。《毛传》：“服，思之也。”悠哉（yōuzāi）悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。芼（mào）：择取，挑选。钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。
赏析
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。
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诗经三百首为什么咏关雎作之首
说法有很多，①因为关雎是选自周南，诗经是周朝时期的诗歌总集，所以放在第一首，就像百家姓赵排在第一位是因为宋朝时期编订的一样。②古诗人哲学家认为《关雎》是歌颂“后妃之德”的，所以宜当放在第一篇。③《关雎》写的是男子追求女子，且在古代，国与家是共同重要的，国家国家，国便是家，万千个家庭合起来便是个国，所以放在第一篇，且五伦关系中，夫妻是最为重要的.