72句儒家思想的现实意义有哪些方面精选好句

儒家思想的现实意义有哪些

1、儒家思想的现实意义有哪些发表演讲

(1)、儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。

(2)、儒家思想中的“仁爱”是孔子思想体系的理论核心，它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

(3)、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

(4)、《史记·孔子世家》所记颜回语：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有国者之丑也”，颜回宁愿终生不仕，惟以“愿贫如富、贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难”(《韩诗外传》卷十)。孔子赞其：“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》)

(5)、从子游的礼乐思想实践探究春秋礼乐思想的新变

(6)、儒家历来反对滥用资源。孔子明确提出“节用而爱人，使民以时”的思想。荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为“圣王之制”的内容，要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节，并规定相应的“时禁”期，以保护生物和资源。儒家认为，对待天地万物，应采取友善、爱护的态度；自然资源是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏、浪费资源，就会损害人类自身。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”孟子主张把人类之爱施于万物。他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”朱熹进一步阐发了爱物的思想，他说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。”儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示，那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时，必须注意人与自然关系的协调，把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来，把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。当前，我们解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源，可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想。

(7)、意思是说：好的德行，在于修行自身，并不以德衡量要求他人，这是“有德”；不好的德行，不愿意失去“品德”这个很好用的“武器”，用之约束他人，但却疏于约束自己，缺乏自身修行，这是“无德”。

(8)、天道性命之理，这是儒学最为精神之处，自先秦儒学开始，即存在一个“道德的形上学”系统，这一系统及宋明理学则得意充分阐发，而大放异彩之处则是其系统完善的心性之学。(7)

(9)、欧美发达国家在的司法诉讼中，普遍禁止骨肉至亲之间检举揭发。提供证明亲人犯罪的证据无效。 这是为了预防人性泯灭和道德沦丧。

(10)、身体发肤，受之父母。反对妇女缠足和隆胸整形手术。

(11)、第三种，即官方倡导的马克思主义。马克思主义若说作为信仰，是一种政治信仰。

(12)、 (11)牟宗三：《中国哲学的特质》，第86页。 

(13)、    自从2008年秋天开始，我带领本科二年级的学生读《论语》，迄今已经十三年了。我在学校的三水校区带领学生读《论语》，三水校区位于佛山三水云东海森林公园，环境清幽，远离市区，是一个读书做学问的好地方。跟随我读《论语》的每一届学生，表现都很努力，我自己也在反复阅读中收获颇多。

(14)、前面我们讲儒家思想的发展就是一个在吸收与学习不断论证的过程，在吸收了诸子百家思想精华之后，儒家在历史的长河之中慢慢形成了一整个的知识体系，并且有自己基本的思想原则，在应用的时候也不排斥历史上的各种经验，各种观点。

(15)、颜子随老师孔子周游列国，返回鲁国之后，颜子除替孔子讲学外，便帮助孔子整理古代典籍。据有关古籍记载：颜子是《易经》主要整理人之后人叙述颜子以弱冠之龄与孔子校对《易经》，其学问可见一斑。

(16)、闵子骞真的死板吗？首先，孔子是绝不会赞扬一个不知变通的人的。有一次宰我问孔子：如果一个仁者被告知有人掉在井里，仁者会跟着入井吗？孔子说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”(《论语·雍也》)他认为君子不会因被骗而犯糊涂，君子应该始终有自己的判断。《论语》里颜渊、仲弓、司马牛等人问孔子“仁”，孔子给予了不同的回答，子游、子夏、孟武伯等人问孝，孔子也给予了不同的回答，“举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语·述而》)这体现的正是“因材施教”，孔子本人也“危邦不入，乱邦不居”，这样的孔子会赞扬一个不知变通的学生吗？《论语》里体现的儒家理论是灵活的，如“攻乎异端，斯害也已”，更是直接反对走极端的做法，“孝”作为儒家道德体系最基础的一环，更不会强硬、反智，《论语·为政》中子曰“事父母，几谏，见志不从，又敬不违”里提到身为子女需要在父母行事有误时采取合适的方式劝谏，不能一味遵从；孔子不赞扬甚至鄙弃愚孝的行为，《孔子家语》记载，曾参不小心把瓜苗的根铲断后被父亲毒打至昏迷，他苏醒后反问父亲是否累了，孔子对此很不高兴，说“参来，勿内。”他愤怒的是曾参不躲，差点令自己死去，陷其父于不义。孔子不赞同死板的行为，他认为真正的孝除了要发自内心感恩父母、尊敬父母、侍奉父母，还要在父母有过时用合适的方法劝他们改正，使他们免于不义。如果闵子骞行孝道是死板地行，孔子不会给予他这样高的赞誉。

(17)、随着世界的发展，不同文化之间的交流不断增加，文化与文化互相影响着。在西方个人主义文化的冲击下，我们在面对一些事情时开始陷入传统与现代的两难境地。在新旧的矛盾里，我们应该如何传承孝道、如何在新时代找到最合适的行孝方法呢？

(18)、综上所述，仁、礼、中庸，都有促进和谐的意味，它植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。当我真正的认识到儒家文化时，都会为中华民族儒文化之璀璨巨著所叹服，而把儒家的思想精髓传承下去，使之广泛的运用到自己的工作、生活实践中去，则可以在反复的经验总结中不断受益。在这个过程中，最为重要的就是我们能不断地从思想、品格、知识、政治、文化等等方面给自己充电，从不断的感悟中迅速提升自己的素养。我深信，如果我们每一个人都能够坚持不懈的去努力学**和实践儒家文化的精髓后，取其精华，剔其糟粕，使儒家文化不断地得到创新和发展，完全展现其超时代的价值，使我们的人生会过得更有意义的。

(19)、信仰不仅仅关系到个人安身立命的问题，同时也是一共同体之文化精神的核心，是社群认同的精神基础。中国人到底有没有信仰？据西方学者的主流观点，不认为中国人有信仰。尤其是从耶教立场出发，中国长期以来被视为“未得之地”。或者，顶多视中国人所信仰者为自然宗教，亦即宗教中的低级成分，够不上真正意义的信仰。近些年来国内学者也多有质疑中国人信仰的观点，例如邓晓芒先生认为，“中国人没有真正意义上的信仰。这种信仰指的是宗教意义上对彼岸世界的信念，是超越性和纯粹精神性的。”(1)

(20)、俭，有“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”(《述而》)，“一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐”(《雍也》)。

2、儒家思想的现实意义有哪些方面

(1)、(8)朱熹：《中庸章句》，中华书局1983年版，第17页。 

(2)、“陋巷之乐”也是“孔颜乐处”的体证范例，这种“忘我”的学习境界正是我们今天追求和想要达到的至高的学习境界！

(3)、颜子之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，在于其“重立德”、“明明德”，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。颜子之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。他身体力行，以极其高尚的道德规范来约束和规范自己，以圣人之行来影响社会，启迪后世。这也是我们今天颜子文化研究和践行的核心思想！

(4)、孔子还为人类社会发展指明了方向——大道之行，天下为公，选贤与能……

(5)、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。

(6)、(陈明、朱汉民主编，湖南大学出版社，2017年)

(7)、“三年之丧”中“仁”学的一体两面——形与思的辩证统一

(8)、《孟子·离娄章句下》亦云：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。”孟子在这里已经认同颜子与上古圣人“禹、稷”的圣人修为是一样的。

(9)、现存的儒家思想(不同于孔子的思想)作为封建王朝的正统思想，将阶级视为人类社会的基础，鼓吹封建道德观，强调通过个人的自我约束，而忽略法律在社会生活中的作用。西方学者认为儒家思想是亚洲国家难于接受西方民主思想的重要因素之一。

(10)、儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。

(11)、《论语》作为儒家文化的奠基之作，其内容深刻反映了孔子思想和儒学的宗旨，更应为我们世人所阅读和研究。《论语》之中涉及社会生活各个方面，在当今社会中如果为我们所用，则会全面的促进我们社会向着一个善的方向发展。

(12)、在儒家看来假藉仁义的名义，以武力攻打别人的，就是霸道。还有一种更坏的战争，连正义的借口也干脆不要，赤裸裸地为掠夺别人的土地、财富而发动战争。当然，古今大部分的帝王、政客都不会随便抛弃道德的外衣而作战，以免出师无名。不少“伟大”的政治家会运用种种“正义”、“堂皇”的口号来发动战争。现今最好的例子就是美国的霸权主义，美国总统以反恐为由，攻打伊拉克、叙利亚，来掠夺他们的石油资源，用以巩固在中东的战略地位。

(13)、另外，在战国末期出版的《孝经》中，“孝”之善事父母之本义不断被扩大延展至“忠君”“顺时”“立身”等几个方面，政治性的社会功能放大，这些思想的某些方面也利于君主进行国家统治。加之随着朝代的更迭，国土面积扩大、国内人口增多，国家管理困难，从秦代开始建立了君主专制制度，统治者更渴望寻求利于专制统治的思想观念，以达到统一民众思想的目的。例如汉代董仲舒提出的“三纲”中的父为子纲：原本双向输出的父慈子孝，嬗变为父权至尊、父命必从，使父子关系毫无温情可言，变得尊卑分明。愈加鲜明的等级分化，就愈加方便古代帝王治理国家的需求。

(14)、中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

(15)、正因儒家思想如此先进。摩尼教创始人摩尼才称：除了两只眼睛看世界的中国人，和一只眼睛看世界的古希腊人外。其他民族都是瞎子。 谁抛弃了儒家思想，谁就是愚昧、无知、落后的瞎子。

(16)、 为什么修？或者说修完之后能带给我们什么？就是后面这三目：齐家、治国、平天下。

(17)、这种伦理思想上升到中华民族精神意志被中国的马克思主义者代表----毛泽东和邓小平掌握及创造的《毛泽东思想》《邓小平理论》应用到中国的社会主义革命和社会主义建设实践中获得了举世瞩目的伟大成功。

(18)、(土生书院)国学堂走进临潼行者初级中学《国学中的人生智慧》

(19)、孔子多次夸奖颜回好学，称其为贤人，曾说：“回之信，贤于丘。”称赞颜子的诚信与仁爱超过了自己。

(20)、(14)朱子《中庸章句》：“人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，无一不本于天而备于我”，从哲学根源上说，这是其体用一元论的必然要求。 

3、儒家思想的现实价值

(1)、  第主张顺应和合理地满足人的欲望。对人类的本性如何看待和处理，不同的文化也有着巨大的区别。在中国传统文化中，对人类的本性没有采取诅咒式的态度，而是在肯定和承认的基础上，认为应该对人的欲望予以合理的满足。如对“性”的问题，儒家认为“食、色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，人们的这种“大欲”应该得到合理的满足。对此，孟子与齐宣王的一段对话最为精彩。孟子劝齐宣王推行王政，齐宣王担心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子认为，如果齐宣王能在满足自己的欲望的同时也让老百姓能够满足自己的欲望，做到“内无怨女，外无旷夫”，那就是王道的表现，“王如好色，与百姓同之，与王何有？”。因为这一原因，在以往几千历史的大部分时期中，中国人的性观念是相当开放的，直到唐朝时，寡妇改嫁都被看作是正常的。只是到宋代理学兴起后，中国人的性观念才由开放转向封闭，对“性”才有了种种的不合理禁锢。即使在这种情况下，在基本价值倾向上也还是持肯定态度的。相比之下，世界其他多种文化中，都有过对作为人的本性的“性”进行否定和咀咒式的倾向，如有的文化中的“原罪说”就是其表现之一。

(2)、“恭、宽、信、敏、惠”，这一主张是要求统治阶级体察民情、反对苛政。孔子认为“仁”是治国平天下必须遵循的准则，他倡导立足于对人的关爱，以教化的方式达到治国安邦的目的

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(4)、颜子注重自身修养，仁爱诚信，虚心好学，德行出众，无论孔子还是同门弟子，大家对颜回的抱负与志向、操守与德行都是交口称赞的。他长期践行“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的行为规范，在同门学子中起到了很好的模范作用。

(5)、颜子以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父子。颜子忠厚内向，掩盖了他的聪颖善思，孔子讲课时颜子从不提出半点质疑，看起来有些愚拙的样子，孔子经过一段时间的深入观察了解后，发现颜回并不愚。《论语·为政》记载了孔子的一段话：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚！”

(6)、孔子以及颜子一生的使命在于继承圣人道统，承续华夏的儒学文脉，虽然一生颠沛流离、壮志难酬、生死困顿、屡历艰难，然而却能始终不忘初心，不忘其志。为寻求体悟真理和大道，虽有万难，明知不可为而为之，有如天地之厚德载物，泽被苍生之福泽四海。

(7)、既然弄清楚了“孝”的真正含义和要求，证明了儒家所提倡的“孝”不是对人性的扭曲，那么“孝”作为一个良好的品德要求，在当下社会又具有怎样的现实意义呢？

(8)、当代中国的信仰危机以及作为“文化信仰”的儒学

(9)、儒家中所提到的“和”的处世哲学、人生理念和社会交往原则对于我们构建和谐社会有着积极的意义和作用，我们可以从经济发展、社会风气和对外交往这三个方面着力构建和谐社会：

(10)、封建晚期，儒家思想的墨守成规使得中国逐渐落后于世界潮流，中国由此遭受了一百年余的屈辱。直至新中国成立，中国才结束这段屈辱史。

(11)、儒家思想离不开孔子和他的弟子们，《颜子》中的颜回，从绝不质疑的尊师崇道，到“闻一知十”的好学善思，从“周游列国”到“箪食瓢饮”，“孔颜之乐”两千多年来成为中华历代知识分子的学习路标。

(12)、所谓仰，即仰望、敬仰。《孔子世家》引《诗经》赞孔子曰：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”仰即代表对某种至高价值或至高境界的憧憬。信义为实有于己者，仰为景仰其在外者。敬仰连言，其意看似矛盾，其实并不矛盾，恰体现了儒家道德性上学的根本精神。(13)仁为孔子所认可的最高的道德境界，孔子几乎从不许任何活着的人以仁德，自己也不敢以仁圣自居，这似乎说明仁乃是遥不可及的超越的理想；然而，孔子又说：“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”(《论语·述而》)，由此看来，仁似乎又是最为切近的事情。

(13)、荀子之后，秦国以法家思想为治国理念统一了天下，儒家的思想在当时显得更不适用，是以儒家遭到前所未有的挑战——焚书坑儒！焚书坑儒使得儒家学派遭到极大地创伤，大量经典被焚毁，儒家士子们更是战战兢兢，儒学为此陷入低谷。秦后的西汉初，汉武帝为了达到“大一统”的目的，开始重用儒学。儒家因而一跃成为举国最为显耀的学派。秦后的儒学在董仲舒、韩愈、二程、朱熹等人的继承与发展下，成了名副其实的官方哲学。是以有“官场市井、诸人莫不言儒”的局面。

(14)、  鲍鹏山：一本《论语》抵得了十万大军！文明，才是一个民族真正的强大。

(15)、儒学是传统社会中起主导地位的文化因素，可以说，在传统中国，儒学是支撑国人信仰的主要的和关键性因素，儒学塑造了中国人基本的信仰理念。因此，在传统中国，我们可以说，中国人是以儒家文化为信仰的。这个说法并不排斥中国人有其他的宗教信仰，如佛教、道教等，但是儒学作为一种文化信仰，实际上具有更为根本的意义和更为普遍的社会基础。也正是在这个意义上，有的学者认为传统中国的信仰结构为“一种文教，多种宗教”(17)是非常有道理的。

(16)、第宗教。即佛教、道教和耶教，还有其他民族性的宗教如伊斯兰教等。近三十年来，宗教在中国社会的发展是值得关注的。

(17)、儒家思想在后期成为理学，思想僵化，禁箍了人们的思想，严重阻碍了科学文化的发展、资本主义的产生和发展，成为维护封建统治的工具，甚至摧残了人性。

(18)、儒家反对骨肉至亲之间检举揭发。父亲偷羊，儿子检举揭发。孔子批之：父为子隐，子为父隐，直在其中。 亲亲互隐不但是儒家的主张。

(19)、当前苏联的解体给中国马克思主义者震惊，当世界范围内资本主义社会发展面临危机和矛盾让世人困惑迷茫时，智慧的中国马克思主义代表---胡锦涛已经为中国的社会主义发展及全世界社会发展在理论上指明了理论创新的方向---和谐社会主义理论----科学社会主义伦理观的创建和社会实践在构键和谐社会方面的意义和作用。科学社会主义伦理观是儒家思想精髓的发展是适合社会主义社会的社会意识。它是东西方人类最进步思想意识的结晶。它的诞生和实践应用不仅仅是中国的社会主义健康快速发展保证，也不仅仅是马克思主义理论发展上的革命，更是全世界人类进入共产主义社会的指引。因为它是马克思主义意识能动性---社会意识能动性在社会实践上的成功应用。

(20)、综上而言，儒学与宗教信仰、政治信仰不同，其可以称之为一种文化信仰。所谓文化信仰，即以兼括天地人三才之道的人文教化之理为信仰的核心。超越的天道、文化的历史传统以及人现实的心灵体验、世俗生活是内在统一的。当代学者有以儒学为人文宗教的说法。若其人文一词乃是在《易传》“人文化成”意义上使用，则与本文所言文化信仰无别。但是若在西方思想背景的意义上使用人文一词，则恐怕不能成立。

4、儒家思想的现实意义有哪些论文

(1)、只是到了现代，很多学者们在研究儒学的过程中撰写的很多论文，讲学时所谈论的的观点，比较学术，让大众误以为儒家就是只会讲四书五经，不去讲实用的东西的学问。实际上不管是孔子还是孟子，还是以后在历史发展中出现的各位儒学大知，他们的思想一直在理论中结合实践在发展，这种实际应用的思想在现实生活中也一直在发展在进步。

(2)、《论语》是上千年前的作品，有些字词及句式演变至今已发生巨大变化，若是在解读过程中不究其本意，便容易理解不当，形成两个大相径庭的说法。

(3)、颜回通过协助孔子整理古代典籍，替师讲学，传授六经，逐渐有了自己的影响力。《韩非子·显学》认为：“自孔子后，儒分八派，‘颜氏之儒’是其中的一派”。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。

(4)、对信仰概念的阐释，古今学者的讨论可谓不胜枚举，在此，我们不能一一列举。在综合前人观点的基础上，并且考虑日常生活中“信仰”一词的语义，我们认为信仰应该包含以下四个层面的含义：

(5)、第信仰必须给出一套解释生活的理论和安顿日常生活的仪轨。这是从信仰的社会功能来谈信仰的内涵。信仰与迷信不同。所有的信仰都不能是盲目信从。信仰与理性并不矛盾，相反，信仰必须建基于一定的理性思考之上，否则就是迷信。因此，信仰必须提供一套解释生活的道理。道理肯定是建立于理性之上。但是，这套道理的核心价值却又超出了理性思考的范围，而必归于信从。同时，信仰要实现其安顿日常生活的作用，必须有一套历史传承之中的仪轨。通过这套作用于日常生活的仪轨，信仰的价值理念才能与社会生活发生直接的关联和作用。

(6)、我国实现现代化，是走的社会主义的道路。社会主义现代化既需要有物质文明建设，也需要有精神文明建设。

(7)、《论语》中涉及到对个人自身修养的章目众多，这些章节系统回答和规定了如何做一个真正的有道之人。《论语》中对于个人修养的表述上我们可以用“仁”来表示。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是向善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

(8)、(17)姚中秋：《一种文教，多种宗教》，《天府新论》2014年1期。 

(9)、要把握儒家信仰的核心义理，最精要者莫过于《中庸》的纲领。《中庸》开篇曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。毫无疑问，天命是终极的价值依托。“天命之为性”，性者，人之所以为人之理(此理非生命结构之理，而是人之所谓为人的价值根据)。天命之谓性，即是在人的命运之中，逐渐体会到天所赋予人的道德使命才是人生命的根据。率，即循也。自觉其“人之所以为人之理”，循而行之，即表现为一些普遍的价值规范，所谓三达德(知仁庸)、五达道(父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友)者即是。

(10)、显然，信仰的这四个层面是内在统一的。具备这四个方面的意涵，才能称得上真正意义上的信仰。就个人来说，才可以说找到了最终的安身立命之所。对于一个民族或社会来说，才能作为最后的价值和最稳固可靠的价值秩序的依托。

(11)、孩子的天性是模仿，孝的教育也需要父母以身作则，一则公益广告就很好地展现了这一点：一位媳妇在忙碌一天之后，还为婆婆打好洗脚水，为婆婆洗脚，当年幼的孩子看见妈妈正在为奶奶洗脚时，自己也学着打好了洗脚水，要为妈妈洗脚。由此可见：父母确实是孩子最近的老师。

(12)、儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

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