144句孟子说的名言警句精选好句

孟子的三句名言

1、孟子的三句名言是什么

(1)、(56)尽信书，不如无书。孟子名言名句老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

(2)、(31)不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

(3)、(26)贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

(4)、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。——孟子

(5)、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。——《孟子·万章章句下·第三节》

(6)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——《孟子·万章章句上·第四节》

(7)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(8)、注：本文转载自网络，如有侵权，请联系删除谢谢。

(9)、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学。弗若之矣。

(10)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(11)、心的官能作用是用于思考，通过思考才能够有所得，不去思考便不能有所收获。

(12)、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

(13)、不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(14)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(15)、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。——《孟子·公孙丑章句上·第三节》

(16)、释义：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。

(17)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(18)、不违农时，谷不可胜食也——《孟子·梁惠王章句上·第三节》

(19)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(20)、释义：我善于分析别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。

2、孟子说的名言警句

(1)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

(2)、颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。——《孟子·万章章句下·第八节》

(3)、劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公章句上》

(4)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(5)、其进锐者，其退速。——《孟子·尽心章句上·第四十四节》

(6)、圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。——《孟子·万章章句上·第七节》

(7)、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(8)、出自战国·孟轲《孟子·离娄上》。教育者必须拥有正确的道理，并运用正确的方法。教育者肩负着重大的社会责任，自身品格必须高尚，修养必须深厚，并在业务上努力提高自己，这样才能避免误人子弟。

(9)、(12)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(10)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪

(11)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》

(12)、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。——孟子

(13)、廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。——孟子

(14)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(15)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公章句下·第二节》

(16)、(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

(17)、孔夫子说的话，我深有感触。戚戚是指内心有所触动，心中产生了共鸣。

(18)、(32)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

(19)、(34)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

(20)、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。家必自毁，而后人毁之。

3、孟子名言三十句

(1)、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子·滕文公章句下·第一节》

(2)、(译文)(孟子说：)“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”

(3)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。——孟子

(4)、不耻不若人，何若人有？——《孟子·尽心章句上·第七节》

(5)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。——《孟子·滕文公章句上·第三节》

(6)、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(尽心上)

(7)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(8)、苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。——《孟子·告子章句上·第八节》

(9)、(26)贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

(10)、拔一毛而利天下，不为也。——《孟子·尽心章句上·第二十六节》

(11)、不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——《孟子·万章章句上·第四节》

(12)、为政不难，不得罪于巨室。——《孟子·离娄章句上·第六节》

(13)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(14)、孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

(15)、(36)诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

(16)、得天下英才而教育之，三乐也！——《孟子·尽心章句上·第二十节》

(17)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恭者不侮人，俭者不夺人。

(18)、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

(19)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(20)、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

4、孟子的三句名言名句大全

(1)、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

(2)、(33)桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(3)、孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》

(4)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

(5)、(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(6)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！

(7)、孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的`小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活才有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，去引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。而孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

(8)、人有不为也，而后可以有为孟子名言名句6(1)不以规矩，不成方圆。

(9)、闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。——《孟子·梁惠王章句下·第八节》

(10)、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》

(11)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

(12)、孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

(13)、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(14)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

(15)、(4)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

(16)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

(17)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(18)、孟子认为“自弃”就是自认为不能居仁心，行正义，消极悲观，自己抛弃自己，连自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。和这种人，不能和他们一起共事，我们也要少与他们探讨事情。

(19)、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。——《孟子·尽心章句上·第三节》

(20)、释义：所以，上天要让某个人担负重任，必定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

5、孟子三句名言座右铭

(1)、(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(3)、乐以天下，忧以天下。——《孟子·梁惠王章句下》

(4)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(5)、仁也者，人也。合而言之，道也。——《孟子·尽心章句下·第十六节》

(6)、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子·离娄下》

(7)、劝说地位高的人，要轻视他的地位，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。

(8)、孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”(告子上)

(9)、关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。——《孟子·公孙丑上》

(10)、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(11)、不仅如此，他还要经受得住这样的考验：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这响当当的语言，掷地有声。如果能在金钱诱惑、贫困煎熬、强权压迫下，仍然不改心志，不放弃理想，那我们就是真正的强者，就是顶天立地的大丈夫！

(12)、释义：能爱别人的`人，别人也常常爱他;能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。

(13)、用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。——《孟子·万章章句下·第三节》

(14)、可以仕则仕，可以止则止。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

(15)、(31)不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

(16)、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子·尽心章句下·第三十二节》

(17)、饥者易为食，渴者易为饮。——《孟子·公孙丑上》

(18)、(译文)(孟子说：)“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？”孟子经典名言名句3(1)不以规矩，不成方圆。

(19)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(20)、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(1)、仗恃实力来使人服从的，不能让人心悦诚服，只是因为他本身实力不够的缘故，依靠道德使人家服从的，人家才会心悦诚服。

(2)、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》

(3)、学问之道无他，求其放心而已矣。——孟轲《孟子·告子章句上》

(4)、即便天底下最容易生长的植物，如果晒一天，又冻十天，这是不可能长大的。说明做事情应当具有恒心。

(5)、食之以时，用之以礼。——《孟子·尽心章句上·第二十三节》

(6)、权，然后知轻重；度，然后知长短。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

(7)、(18)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。孟子名言名句2老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

(8)、释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

(9)、(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(10)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！

(11)、齐宣王看着两旁的人，而说一些其它的话。指有意避开话题。

(12)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(13)、尊贤使能，俊杰在位。——《孟子·公孙丑章句上·第五节》

(14)、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也——孟子

(15)、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——《孟子·告子章句上·第十节》

(16)、惟顺于父母，可以解忧。——《孟子·万章章句上·第一节》

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(18)、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

(19)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。——《孟子·离娄章句上·第十节》

(20)、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

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(2)、仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第用贤良。“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。

(3)、善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心章句上·第十四节》

(4)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(5)、然而有人却打着“我做不到”的挡箭牌，放弃完善自己。孟子一针见血地辨明了“不去做”与“做不到”的本质不同，激励人们去做一个懂得爱人的良善之人。

(6)、君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！

(7)、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

(8)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——孟子

(9)、(译文)(孟子说：)“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”

(10)、孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子·离娄下》

(11)、人人亲其亲，长其长，而天下平。——《孟子·离娄章句上·第十一节》

(12)、求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。——《孟子·尽心章句上·第三节》

(13)、得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》

(14)、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(告子上)

(15)、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心章句上》

(16)、(19)争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(17)、孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，而主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

(18)、释义：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。

(19)、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

(20)、(43)自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

(1)、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。——《孟子·尽心章句下·第二十节》

(2)、(50)富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。孟子的名言上下交争利而国危矣

(3)、孟子说，“其为气也，至大至刚”，“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”。意思是：这种气，最宏大，最刚强。它是正义的长期修养和积累所产生的，不是做一件正义之事而能突然得到的。一旦干了内心愧疚的事，这气就会衰弱。

(4)、巨屦小屦同贾，人岂为之哉。——《孟子·滕文公章句上·第四节》

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