71句楚辞全文阅读及译文精选好句

楚辞全文及译文及赏析

1、楚辞原文及译文

(1)、这几句的意思是，(这些将士们)实在是既非常勇敢，又武艺高强，他们抱着必死的决心上战场，始终非常刚强不可凌辱。将士们虽然身躯已死，但是精灵不泯，即使成鬼他们的魂魄也是鬼中的英雄。

(2)、《东君》一诗是屈原的组曲《九歌》中祭祀太阳神的祭祀辞。东君指的就是太阳神。这一点，古今均无异议。

(3)、驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗。

(4)、中轩敞(chǎng)者为舱：中间高起宽敞的部分是船舱。轩：高起。敞：宽敞。为：是。

(5)、将士们啊一去永不回返，走向迷漫平原路途遥远。

(6)、(屈原《卜居》)(解读)现实世界浑浊不清：蝉翼被认为重，千钧被认为轻；黄钟被毁坏丢弃，瓦锅被认为可以发出雷鸣(般的声音)；谗言献媚的人位高名显，贤能的人士默默无闻。 夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。

(7)、足比古代的伯夷，永垂万古！扩展资料：《橘颂》是一首咏物抒情诗。前半部分缘情咏物，以描写为主；后半部分缘物抒情，以抒情为主。两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。诗人用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和歌颂，橘树的形象是诗人用以激励自己坚守节操的榜样。

(8)、(4)通过对国外不同类型受众进行深度、长期的追踪来尽可能了解读者阅读的出发点，把握《楚辞》英译的选材及推进其复译，助推《楚辞》英译本更好地“走出去”。

(9)、祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。

(10)、既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。

(11)、(译文)敞开了天国的大门，我乘上浓密的乌云。命令旋风为我开道，叫那暴雨洗洒路尘。神君盘旋从空中下降，我紧跟着你越过空桑。九州上芸芸众生闹嚷嚷，谁生谁死都握在我手上。高空里我安详地飞翔，乘天地正气驾驭阴阳。我虔诚恭敬紧跟着你，把上帝权威带到九州上。神衣飘动啊长又长，玉佩闪烁啊放光芒。一阴一阳啊变幻莫测，我做的事啊众人怎知详。折一枝神麻的玉色花朵，送给你这将离去的神灵。衰老已经渐渐地到来，不亲近就更要疏远感情。我乘着龙车车声辚辚，高飞冲天啊直入重云。手持一束桂枝久久伫立，愈是想念啊愈是伤心。伤心哀愁又有什么用，但愿像现在康健无损。人的寿命本来有定分，死生离合啊怎能由人？(赏析)大司命是古人心目中掌管人类寿夭、生死的天神。这首诗由男觋饰大司命，女巫饰人间凡女，通过相互对唱，表现了大司命降落人间，与人间凡女相爱，又独自返回天宫的故事。大司命的形象严肃而又神秘，人间凡女的形象温柔而又多情。她爱恋大司命，但掌管人类寿夭、生死的大司命却不得不与她分别。那么，人间福祸荣辱，究竟是由谁来主宰呢？人们热爱生活，都希望长寿，但人生无常，死亡经常威胁着人们；因此，人们虔诚地祭祀司命之神。

(12)、《九歌·湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之是祭湘水女神的诗歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。

(13)、“归去来兮，田园将芜胡不归!”起二句无异对自己的当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。归去来兮，是田园的召唤。也是诗人本性的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是说自己使心为身所驱役，既然自作自受，那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去不可挽回，未来则可把握，出仕已错，归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。

(14)、(37)已矣乎：算了吧!助词“矣”与“乎”连用，加强感叹语气。

(15)、⑾严杀尽兮弃原野：在严酷的厮杀中战士们全都死去，他们的尸骨都丢弃在旷野上。严杀：严酷的厮杀。一说严壮，指士兵。尽：皆，全都。

(16)、   目前，中国是《楚辞》英译研究的重镇，尤其是进入21世纪以来，国内该领域呈现出逐渐深入拓展、视角日渐多元、成果逐渐涌现的特点。为了能客观反映我国《楚辞》英译研究领域的情况，笔者通过亚马逊网、深圳文献港、中国知网等检索系统，以“楚辞英译/翻译/译介”、“楚辞通行本十七篇篇名+英译/翻译/译介”、“篇名中的详细题目+英译/翻译/译介”等为关键词检索2017年7月之前的论文，剔除重复发表的论文。据不完全统计，楚辞英译研究共3本代表性专著，包括严晓江的《英译的中国传统翻译诗学观研究》、洪涛的《从窈窕到苗条:汉学巨擘与诗经楚辞的变译》和杨成虎的《楚辞传播学与英语语境问题研究》；代表论文(主要包括中文核心源刊、CSSCI源刊、其它专业期刊、报纸和博士论文等)约72篇，其重要代表学者有许渊冲、洪涛、杨成虎、卓振英、魏家海、严晓江、张娴、郭晓春等。值得一提的是，南通大学、浙江师范大学、宁波大学、华中师范大学等为国内《楚辞》英译研究的重镇；《云梦学刊》、《中国社会科学报》、《中国翻译》、《燕山大学学报(哲学社会科学版)》等是国内《楚辞》英译研究的主要刊物。

(17)、沅：即沅水，在今湖南省。澧(lǐ)：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷(zhǐ)：即白芷，一种香草。

(18)、末句紧承首句。点明本诗主旨。因前句蓄势充足，故此句直抒胸臆，高唱出壮士舍身取义，视死如归的豪迈而凝重的情怀。荆轲深知，以自身微薄之力，去与执掌千军万马，自幼熟习剑术的秦王对阵，无异乎以卵击石，生还的希望几乎为零。大敌当前，国运未卜，悲哉；以弱敌强，胜负难测，愁哉；知难生还，慷慨赴死，壮哉！荆轲这种“明知山有虎，偏向虎山行”的英雄之举，倘若没有非凡的勇气和胆魄，怎能做到。因此，虽然他“壮士一去兮不复还”一句唱出便嘎然而止，无复他言，却仍使送行者“士皆瞋目，发尽上指冠”(见《史记》)。

(19)、其次，在艺术上，这两首琴歌，以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。

(20)、记：指文体。“记”这种体裁出现得很早，至唐宋而大盛。它可以记人和事，可以记山川名胜，可以记器物建筑，故又称“杂记”。在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分。此文选作课文时有所删减。

2、楚辞全文阅读及译文

(1)、体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神。 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

(2)、罔：通“网”，作结解。薜荔;一种香草，缘木而生。帷：帷帐。

(3)、是指久长；久远。例句：《楚辞·九辩》：“去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。”

(4)、若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。山鬼表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

(5)、温煦明亮的光辉将出东方，照着我的栏杆和神木扶桑。

(6)、辛夷：木名，初春升花。楣：门上横梁。药：白芷。

(7)、违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。

(8)、但这种单纯的歌谣，虽然古老，却又是常新的。从《萚兮》之后，像楚辞《九歌·湘夫人》的“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”，像唐人王勃《山中》的“长江悲已滞，万里念将归；况属高风晚，山山黄叶飞”，直到现代徐志摩的《落叶小唱》，不知有多少相似的表述。因为在《萚兮》中，已经关联着人生最基本的两种情绪：对于岁月的留恋，以及在寂寞中对于亲友之情的渴望。这是人人都会有的情绪，每个人只是用不同的形式和语言来表述它。

(9)、这首《凤求凰》表达了司马相如对卓文君的无限倾慕和热烈追求。相如自喻为凤，比文君为皇(凰)，在本诗的特定背景中具有特殊的含义。全诗言浅意深，音节流畅明亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融合了楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉，为后人所不能逾越。后来的人根据二人的爱情故事，谱成了经久不衰的琴谱“凤求凰”，千年以来吟唱不已。

(10)、虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。

(11)、勇盈于衷啊，武彰于外，终显刚强啊，不可凌加。

(12)、   之前，研究者多围绕微观层面比较《楚辞》英译本(文)。近两年，《楚辞》英译本(文)比较研究逐渐拓展到了宏微之间的中观研究，即涉及微观层面的经验、策略总结、副文本等研究点，又涵盖宏观层面的中华文化输出、英译史等研究视角。郭建勋、冯俊(2015)在《离骚》英译史背景下，将宇文所安的译文与霍克思、沃森的译文进行比较，探究宇文所安译文的特质和成就。作者对宇文所安创造性地运用标点空缺、破折号、“半诗体”以及精心措辞大为赞赏，其译文体现了原作的文体特征，并且实现了西方悲剧美与东方哀怨美的互证互现，相得益彰。此外，作者进一步指出，该译文在陌生化语词的处理上，体现了译者对原作宗教、文化诠释以及两性政治隐喻的忠实。宇氏《离骚》译文兼具“民族”与“世界”双重性质，消解了中西文化二元对立，为当下典籍英译提供了重要借鉴。

(13)、我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。

(14)、第二节描写了祭祀东君的恢弘场面，表达了对东君的敬仰和歌颂。

(15)、楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。共十七篇。全书以其运用楚地文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。

(16)、此篇无首无尾，诗人只是选择男子离家出走，女子拽着男子衣袖，拉紧他的手，苦苦哀求他留下的一个小镜头，以第二人称呼告的语气反复哭诉。全诗只有两章八句，既没有点明男子离家出走的原因，也没有交代他们之间是什么关系，然而诗人描绘的这幅平常而习见的画面，却是活灵活现的。诗中生动地描述了一幅似乎非常具体的生活场景：一对男女在大路上追逐，女的追上男的，在路边拉扯纠缠，还似乎有女子悲怆的哭诉声，她呼唤着男子，不断重复地说着：“不要嫌恶丢弃我！”“多年相爱不能说断就断！”除此，她已经没有别的话要说，仿佛自己的一切辛酸、痛苦、挣扎、希望都凝聚在这两句话中了。她多么渴望在自己的哀求下，他能回心转意，两人重归于好，相亲相爱过日子。这是女主人公唯一祈求。但是，诗至此却戛然而止，不了了之，留下了一大片画面空白，容读者根据自己的生活经验与审美情趣去创造，去丰富，可能有多种不同的设想，绘出不同结果的精彩画面。所以诗中这幅片断性的画面尽管是一目了然的，但却是极具有包孕性的。

(17)、兵车两轮深陷绊住四马，主帅举起鼓槌猛击战鼓。

(18)、操：拿着。戈：古代一种长兵器。吴戈：吴地产的戈。当时认为吴地的戈最锋利。犀甲：用犀牛皮做的铠甲。车：战车。错：交错。毂：古代车轮放轴的空档。古代车子的车轴，两端露出车轴的轴头。双方交战时，在互相靠得很近时才会发出车毂碰撞、摩擦的情况。这是形容战场气氛激烈，彼此的战车互相交错在一起。短兵接：“兵”指兵器，刀棍之类的短兵器。短兵相接也是说战争进行得很激烈。

(19)、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(袅袅一作：渺渺)

(20)、(译文)一轮红日将出现在东方，照耀我的栏杆神木扶桑。抚拍我的宝马安步缓行，夜色渐渐消失露出曙光。驾着龙车车声如雷响，遍插云旗旗帜随风扬。长叹一声将要升天去，低头徘徊又把故乡望。车声旗色娱乐人心醉，观者着迷竟把归家忘。绷紧琴弦鼓声相对响，敲击大钟钟架摇晃晃。吹奏横笛竽笛声相和，思恋灵巫贤惠又漂亮。舞姿翩翩像翠鸟轻飞，载歌载舞齐声诵诗章。按照音律唱踏着节拍舞，群神来迎接多得遮太阳。青云做衣白霓做裙裳，高举长箭射杀贼天狼。操持天弓向西方沉落，拿起北斗舀取桂酒浆。抓住马缰绳高高飞驰，幽幽黑暗中急奔东方。(赏析)本篇是祭祀日神的乐歌。全诗分三部分，开头十句为巫者扮东君的唱词，写太阳从东方升起以及他流连眷顾故居的心情。中间八句为娱乐东君的女巫的唱词，正面叙写祭祀日神歌舞场面的繁盛，表现了人们对日神的爱幕和期望。结尾六句仍为巫者扮东君的唱词，写太阳神的自述，描写东君由中天而西行时除暴诛恶的义举，以及成功后的喜悦。关于射“天狼”的寓意，王逸说天狼“以喻贪残”，蒋骥说“喻小人”，实际以之喻秦国较为合理。战国时，秦国在楚人心目中是侵略成性的“虎狼之国”，而主侵掠的天狼星，其分野恰在秦地。东君射杀天狼，除暴诛恶，正反映了楚国人民战胜强秦的强烈愿望，也寄寓了诗人的报国之志和爱国之情。全诗采用拟人化的写法，成功地塑造了日神东君的形象。东君既是太阳本身的艺术化，具有自然界的太阳的诸多特点；同时他又是被人格化了的神的形象，被赋予了种种人的感情，成为一个有个性、有情感的活生生神的形象。关于《东君》的编次，闻一多先生在《楚辞校补》中说：“东君与云中君皆天神之属，其歌辞宜亦相次。顾今本二章部居悬绝，无义可寻。其为错简，殆无可疑。余谓古本东君次在云中君前。《史记·封禅书》《汉书·郊祀志》并云：‘晋巫祠五帝、东君、云中君’……成以二神连称，明楚俗致祭，诗人造歌，亦当以二神相将。且惟东君在云中君前，少司命乃得与河伯首尾相衔，而河伯首二句乃得阗入少司命中耳。”仅录以备考。

3、楚辞全集305篇及翻译

(1)、薠(fán)：一种近水生的秋草。骋望：纵目而望。

(2)、本诗的写作从敌胜我败着笔，反映了楚国当时的政治和军事形势。清人蒋骥在《山带阁注楚辞》中论及此篇是指出：“怀襄之世，任谗弃德，背约忘亲，以至天怨神怒，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。原盖深悲极痛之。”

(3)、湘江如泪色一般又清又深，屈原的冤魂随浪而去，他的怨恨永无绝期。夜晚的枫树林中猿啼使人愁断肠，唯有穿着萝带的山鬼相邀。埋在土里，身形腐败，魂魄难以招回，更不用说是葬身鱼腹了。只要楚人还在，谁会可惜那喂食蛟龙彩丝包的食物？

(4)、以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简，或有失误)，不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

(5)、天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不返，平原忽兮路超远。

(6)、紧接着四句为第二层，写送别时壮观的场面，以“骊驹一唱心茫茫”渲染悲壮场面，既为赞古代英雄荆轲，更为颂现实生活左懋第北上议和壮举。

(7)、(32)既窈窕以寻壑：经过幽深曲折的山谷。窈窕，幽深曲折的样子。壑，山沟。

(8)、怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。

(9)、调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。

(10)、已矣乎！寓形宇内复几时。曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

(11)、手拿精美的酒杯久久不愿饮尽，离歌的旋律慷慨激昂飞越在凛冽的荒原上。

(12)、(36)善万物之得时，感吾生之行休：羡慕自然界万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。善，欢喜，羡慕。行休，行将结束。

(13)、辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思。辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。

(14)、全诗的结尾，诗人以极大的敬意礼赞了这些勇武刚强、为国捐躯的英雄。

(15)、杳(yǎo)冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

(16)、方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。

(17)、  《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以东君   定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？”

(18)、(24)抚孤松而盘桓：手扶孤松徘徊。盘桓：盘旋，徘徊，留恋不去。

(19)、   100多年来，国内外翻译家为《楚辞》英译所作的突出贡献毋庸置疑。如上所述，目前发现的海外内《楚辞》全译本和节译本共约40部，然而多数中国研究者仅关注国内的许译本、杨译本、孙译本、卓译本以及国外的霍译本、韦利译本和沃森译本，其它同样具有影响力的译本却鲜有涉足，如英国汉学家杰弗里•沃特斯(GeoffreyWaters)的《楚国挽歌三首：传统阐释导论》、美国汉学家宇文所安的《离骚》和《九歌》英译本等。

(20)、这首诗还有着明暗对应的双层结构方式。主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。抒情对象既可实指，又有象征性。在描写实境时，主人公的情感是表层性的，意旨明朗，指事明确，语言明快，情感色泽清晰，高低起伏，强弱大小，都呈透明状态。如诗的后半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面，就属于表层性的，即明写。从“筑室兮水中”至“疏石兮为芳”，是从外到里、由大到小;从“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”，又由里到外。线路清楚，事实明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣畅，无拘无束，少含蓄，情感的流动与外在形式同步。

4、楚辞 全篇

(1)、送行的车马挤满路旁，告别的歌声缓缓而起，壮士的心中一片苍茫。

(2)、算了吧！寄身世上还有多少时光，为什么不按照自己心意或去或留？为什么心神不定还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还有什么犹豫彷徨？

(3)、盖：表示推测的句首语气词。泛，泛舟，坐船游览。

(4)、综上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬;说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。当他们在耐心平静的相互等待之后终于相见时，这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消云散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。

(5)、太阳象征着光明温暖。第一章以“暾”“照”“皎皎”“明”开篇，描绘了一幅日之将出时光芒喷薄而出的壮丽图景，为全诗布置了一个明亮艳丽的背景，使日神在这样一个宏大的场面下登场，渲染了浓郁的气氛。旭日东升，最先唤醒的自然是日神东君。他驾车而行似天马行空，雷声轰鸣，卷起如锦如织的云彩像彩旗翻飞随行。伟大的东郡掌管给人类光明和温暖的太阳，却没有正午太阳的热烈凌厉，而是十分吻合低调地忠于职守驾车前行。享受于为人类带去光明为自己带来荣耀与快乐。前两章描述日神东君冲破黎明带给人类曙光及其白天的工作。东君自己的乐于工作将光与热播撒人间衬托起伟大。第三章由迎神之巫所唱，描述人们祭祀日神东君的热闹场景，人们感谢东君给人类带来的恩泽，弹起琴瑟敲起钟鼓，吹起簴竽，翩翩起舞并祈求来年依然阳光充足、乾坤朗朗。表达人们对太阳的葱白和礼赞。第四章又由扮神之巫吟诵。依依不舍地，太阳将“离开天空”，但并没有任由黑暗中的恶势力欺负善良的人类。而依然在“睡梦中”牵挂着苍生。他手举长矢力射那贪婪成性、欲霸他方的天狼星，长挽天弓时刻提防灾祸侵入人间。直到为人类除去祸害才返回神车畅饮桂浆。这样的正义感又是人们敬畏日神的一大缘由。 

(6)、褋(dié)：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这是古时女子爱情生活的习惯。

(7)、即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！

(8)、(14)三径就荒，松菊犹存：院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。三径，院中小路。汉朝蒋诩(xǔ)隐居之后，在院里竹下开辟三径，只于少数友人来往。后来，三径变成了隐士住处的代称。就，接近。

(9)、翾(xuán旋)：小飞。翾飞：轻轻的飞场。

(10)、敌军侵犯我们行列阵地，左骖死去右骖马受刀伤。

(11)、高可二黍(shǔ)许：大约有二个黄米粒那样高。可，大约。黍：又叫黍子，去皮后叫黄米。一说，古代一百粒排列起来的长度是一尺，因此一个黍粒的长度是一分。许，上下，表约数。

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