71句开解人的佛经经典名句大全精选好句

开解人的佛经经典名句

1、开悟解人的佛语

(1)、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。佛经经典名句

(2)、‘云何无明，谓于业果谛宝，无智为性，此有二种，一者俱生，二者分别。又欲界贪痴，及以无明，为三不善根，谓贪不善根，嗔不善根，痴不善根。此复俱生，不俱生，分别所起。’

(3)、不动灭无为：行者修持禅定，入第四禅，永离三灾——火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅。出离八难——忧、苦、喜、乐、寻、伺、出、入等全息，无喜乐动摇身心，以此所显真理，故云不动无为。

(4)、  这一种解释没有回归到经典本身，《大学》一书，是不是为的成就物理呢？不是，为什么？因为《大学》本文一开始说，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”嘛，你科学的格物致知能够明明德吗？能够亲民吗？能够止于至善吗？当然不能说一定不能，但是主题不在这里。有关科学到底跟明明德、亲民、内圣外王之道有什么关系，它能不能使人明明德，能不能使人亲民，能不能使人止于至善？这是另一层道理，我们下个礼拜会说到。总的来说，《大学》“格物致知”的本义应该不是为了科学实验研究物理。　　　  

(5)、自从阳明做了这种解释之后，中国哲学史对于《大学》这本书的讨论就热烈起来。原来《大学》这篇文章固然在《礼记》当中，大家都读过《礼记》，也都感受到这篇文章很重要。另外还有一篇《中庸》，也很重要。到了朱熹才把这两篇从《礼记》提出来，跟《论语》、《孟子》合在一起，号称“四书”，朱熹又详密地为“四书”作了集注。而朱熹说他注《大学》跟司马光作《资治通鉴》一样──司马光把一生的精力都放在《资治通鉴》上，朱熹把一生的精力都放在注《大学》上，他说，《论语》、《孟子》、《中庸》很好注，《大学》是不好注的。《大学》只不过是一千七百个字的文章，朱熹既费了一辈子的工夫，必定面面俱到了，所以朱熹注了《大学》之后，《大学》的注解几乎成了定论，一直到王阳明才翻案。对《大学》的注解的争辩，最主要是这两家，而这两家的争辩，集中在“格物致知”两个观念上。因为这两个观念是内圣外王之道的本中之本啊。从阳明以后，解格物致知者就更多了，明朝末年刘蕺山曾做了统计，他说自古以来，注《大学》者有七十二家，我们刚才举几家？这七十二家或许是一个实数，真的是有七十二家，或许是一个虚数，就是很多家的意思。秦始皇去封泰山，凡是皇帝登位了都要去泰山祭祀，祭天，叫封，当时封于泰山者有七十二家，这七十二或许真的是七十二代，或者只表示很多家，但还是以朱熹和王阳明这两家最有影响力。　　

(6)、  有人一直递条子说时间到了，果然！时间不只是到了，还过了(众笑)。好，今天虽然讲得很辛苦，可是我也相当地畅快，因为可以把这个问题从头到尾稍微地说清楚，要恭喜各位！这是我第一次把这个“格物致知”讲得这么完整，请大家以后一起再思考，以求得比较好的了解。纵使没有求得最好的了解，古人的了解也都有相当的意义。朱熹被王阳明所批评了，可能朱熹有他的缺憾，但是也有他相当的道理，这个道理可以用在相当的地方。比如说用在认识论上，近代中国人学科学，可以用格物致知来解释，这是朱熹的贡献。所以凡是古人所说，大体上都有他的道理，只是这个道理深刻不深刻、丰富不丰富、完满不完满而已。我们必须鼓励自己，要有丰富、深刻、完满的心灵跟能力，以来判断所有我们面对的古今中外的学问，它到底深刻不深刻、丰富不丰富、完满不完满。假如我们自己没有让自己的心灵深刻、丰富、完满起来，你怎么可能去判断古人深刻、丰富、完满与否？中国这一百年来，尤其五四以来，中国人就忘记了这个丰富、深刻、完满的追求，常常都是道听途说、人云亦云，到最后你不能判断，你也不敢判断。有些人不知道节制，他还非常的蛮横，甚至非常的暴戾，他以自己的一种浅薄之知，就来批评古人，来否定古人，而且是全盘的否定。我们一定要改变这种心态，纵使刚才讲了许多家的不同，每一家都有它的特色，我们只要把它安排在恰当的地方，各安其位、各得其所，便能归我们所用，也就了不起了。　　　　

(7)、不过中国从前的皇帝，也真有些是为人民办事，而不顾自己的。所以皇帝自称孤家寡人，那真是孤家寡人。我常常说，就有机会我也绝不当皇帝！不要说当皇帝，连平常人年纪大了，也是孤家寡人一个。你想，两个老朋友正在那里说笑话，红色的、黄色的、绿色的……都可以说，但是你的后生晚辈年轻人一过来，你什么也不敢说了，不得不傲岸端庄，装出一副非常道貌的样子。这样年轻人自然也不敢靠拢来了，结果没有人跟你讲话，那真是孤家寡人了，尤其是读儒家书方方正正的老朋友们，奉劝各位以后要常跟年轻人跑跑，说说笑笑。不要将来变成孤家寡人的时候，大家看到了只向你敬礼，大家都敬而远之，永远不跟你亲近，那种味道才是：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也！”这是补充“亢龙有悔”的道理。

(8)、分别名数支：《阿毗达磨杂集论》，十六卷，安慧菩萨造，玄奘三藏译，这是总括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。

(9)、但男人终究是胆小的，天不怕地不怕只是还不开窍还不知道怕。蔡崇达

(10)、  刚才说“格物致知”是哲学史的问题。哲学史上当然有许许多多的观念，但有些观念并没有问题，或是不会产生太大的问题。纵使有的观念非常重要，但我们不说它便是一个问题。比如说，在《论语》里，有一句话很重要，可以说是《论语》的心眼——把《论语》看成是心灵的表现，而表现中有它的眼目啊——也就是《论语》里面最重要的句子──每个人读了《论语》之后，或许都有他认为重要的话。或许是他在不同的时间，又有不同的领会。不过，《论语》当中也有一个大家共认的心眼，是整个《论语》的核心，或者说是整个孔子思想的核心，乃至于可以说是儒家学问的核心，再扩大一点说呢，就是人类所有学问的核心。

(11)、好，现在我们要注意，“信等五根，即以信等，及善念等，而为自性。”照唯识分类，心理的活动状况有“信”，信里头也分五种。我们现在先讲信，信、信念，所以讲信就很难了。那么一切宗教第一个讲信，“信则得救”。佛法也讲，《华严经》讲：“信为道源功德母。”信是最重要的。但是信这个中间差别很大哦，哪个才是正信？哪个样子才算正信？除了正信以外，一切的信都属于迷信。所以我们要知道，现在讲到一个“信”的问题，要多了解一下。

(12)、我筑自己的灶，熬自己的汤，谁爱喝谁喝，从不逼人家，但谁也别想来拆我的灶，倒我的汤。

(13)、问禅师：“师父，怎样才能控制情绪，遇事不生气呢？”禅师：“深信因果，则不生迷惑，一切恩怨皆因果所致，无迷则无嗔。生气，就好像自己喝毒药而指望别人痛苦。”

(14)、世间无事，烦恼来自逞强。所求太多，心就无处安放。

(15)、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

(16)、——“莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的死掉。——南怀瑾

(17)、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

(18)、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

(19)、我们翻开历史一看，每一代在开创的时候，都是从艰难困苦中奋斗出来的；到了第二代或第三代子孙的手里，就慢慢不行了。政治安定、经济富庶、社会繁荣之后，逸乐就来了，这就开始走向衰败了。

(20)、‘云何恶作，谓心变悔为性，谓恶所作故名恶作，此恶作体非即变悔，由先恶所作，后起追悔故，此即以果从因为目，故名恶作。……’

2、开解人的佛经经典名句大全

(1)、再以想来说，想是见诤的根本----根本烦恼中的五见可资参考----见者意见、见解，也可说是思想、观念。人与人之间，有意见与见解的不同，有思想与理解的各异，这就是见诤。而在学术上、宗教间，见诤的斗争尤为强烈。佛陀住世时代，印度有所谓六师外道——六个不同的宗派；六十二见——六十二种不同的见解等，各人都以为自己的学说是真理，谁也不承认自己的见解有错误，这就引起了长期的思想斗争。近代的资本主义与社会主义之诤，也是见静----见解之诤，即思想主义之诤。追究这见诤的根源，是出之想——想蕴的想，也就是思想、观念。

(2)、佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。

(3)、此在《识论》中则曰：‘云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业。’

(4)、所以说，古今中外的人文文化、历史哲学的问题重心，主要关键还是心的问题，并非是物质的问题。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，所以无论个人与社会，有《红楼梦》大观园的繁华时代，如果不知检点，便有红楼梦醒时凄凉的后果。这是历史法则，历史的因果定律，必须特别注意。

(5)、如果不是这种“教育”，我也不必为之耗费生命！

(6)、总苞众义支：《显扬圣教论》，二十卷，无著菩萨造，玄奘三藏译，这是错综《瑜伽师地论》十七地要义，而以明教为宗。

(7)、20)境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

(8)、若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

(9)、你不用对每个过客负责，也不用对每个路人说教。韩寒

(10)、谁在这大喊大叫的？让不让街坊睡了！明天还要上班的。真是一群败类！

(11)、张了了，你不知道我多想和你在一起聊聊。在清晨，在每个晚上，我不停的在寻找那些年你给的味道。

(12)、如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。’

(13)、虚空无为：虚空非色非心，离诸质碍执著，其性无碍，无可造作，故名无为。

(14)、寻心所：寻者寻求，对事理粗略的思考。《广论》曰：

(15)、季谦先生：“读经”是所有人类学习语文的不二法门

(16)、散位独头意识：此又称独散意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用的意识。此识生起时，或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想像分别，或意念游走东想西想，称之为独散意识。这在佛法中叫做‘打妄想’。

(17)、系不系门：系者为贪等烦恼系缚也。欲界系者色界系者除香、味境及鼻、舌识，无色界系者，为意界、法界、意识界。以离色欲方得生无色界，故无色界中无五根、五境及五识。后三界通有无漏，为无色界系。

(18)、孔子对于时代风气的衰变非常忧虑，所谓忧国忧民，他忧的是什么？这里说：

(19)、请问:尊者，您们怎么看待植物人？他们算进入在有分阶段么？如果他们像植物人那样，昏迷到临终时候。已经意识模糊。是不是意味着他们投生不善趣的机会很高？

(20)、这句话有关于教育，也有关于个人修养。真爱一个人，如爱自己的孩子，不能溺爱，太宠爱了就害了他。要使他劳，这个劳并不一定使他去劳动，要使他知道人生的困苦艰难。前天一位富有的朋友，他有个孩子很好，很乖，他说预备将孩子送到南部一家工厂做工，我非常赞成。在我们看来，像他这样的家庭，无论怎样好的教育，生活环境是太舒服了，弄不好会害了这孩子的一生。教育和《孙子兵法》一样，“置之死地而后生”，硬要想办法使他受苦，使他知道困苦艰难。以这种道理，就能理解“爱之，能勿劳乎”这句话，也可以理解人生。

3、开解人压抑心情的图片

(1)、而《成唯识论》谓：‘受，谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。’

(2)、学习并不是人生的全部。但，既然连人生的一部分学习也无法征服，还能做什么呢？

(3)、如果人们都能醒觉到每个人都会死亡，世间会没有战争和仇杀。领袖们不需要彼此费神费力的调兵遣将，杀来戮去，时间一到，敌方自然会被死魔大军收服。因此，我们看到贪、嗔、妒与悭所带来的人为灾难可以通过念死来解决。单单念死就能够解决世间多数的问题了。可见念死并不会让我们活得消极，而是让我们生活的品质变得更好。

(4)、13)心心作佛，无一心而非佛心;处处认真，无一尘而非佛国。

(5)、坐亦禅行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

(6)、唯识宗立八识心王之名。此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第八识，但在文字中已有八二识的含义，如印度僧伽跋陀罗(众贤)造《顺正理论》，卷十一谓：‘心、意、识体虽是而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。’集起故名心者，即是第八阿赖耶识；思量故名意者，即是第七识末那识；而了别故名识者，即是前六识——眼、耳鼻、舌、身、意六识。

(7)、八识中的第八识是阿赖耶识，此即《广论》所称：

(8)、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

(9)、‘云何贪，谓于五取蕴，染爱耽著为性，谓此缠缚，轮回三界，生苦为业，由爱力故，生五取蕴。’

(10)、曾经有人问我，失去的东西回来还要吗？我说，我曾经丢了一粒扣子，等到找回那粒扣子时，我已经换了衣服。人与人之间没有谁离不开谁，只有谁不珍惜谁。无论是故友还是红颜，一个转身，二个世界。一生之中有一个爱你，疼你，牵挂你的人，这就是幸福。人生皆回忆，且行且珍惜！

(11)、这连续二十多年的太平日子，在历史上从来没有过。当年我们小的时候也有过太平的日子，但是很多老百姓没有饭吃，那个痛苦、饥饿的状态很严重。现在固然还有贫困地区、边缘地区，但比过去好多了。你放心，一定会统一的，看我们怎么样努力了。

(12)、回家去洗个澡，好好睡一觉，把自己好好整理整理，别搞得一适龄少女跟库存甩货似的。

(13)、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

(14)、7)透水月华，虚而可见;无心镜像，照而常空。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地;若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。

(15)、有缘无缘分别门：缘者缘虑，六识界、意界，及法界所摄的一部分相应心所，有缘虑作用，十色界及法界所摄的一部分不相应心所，无缘虑作用。

(16)、成长的路上，总是点缀着各种各样的离别，当时我们坚信，离别是为了重逢，所以说了再见。其实世界太大。

(17)、佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。

(18)、生存现实和自我期待的差距太大，容易让人会开发出不同的想象来安放自己。蔡崇达

(19)、不要太苛求抱怨的人，他把自己的日子弄得够难过的了。

(20)、你一再地委屈自己，只是因为你不想跟这个世界格格不入。卢思浩

4、开解人的佛经经典名句是什么

(1)、方所示现：凡属物质，即有形状体积，占有空间，因而即有上下左右等方分(长、阔、高三度空间)，此称之为方所示现。

(2)、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

(3)、提前订立遗嘱可以避免日后亲属为遗产争讼而拖累自己，甚至让家庭成员卷入亲信危机，弄不好亲人们还为遗产闹翻，对薄公堂，造成彼此之间无可弥补的衅隙。这类难堪之闻不时在发生，他人给亲属遗留的苦难可以成为我们的借鉴，我们可以避免重蹈覆辙多受他人曾面对的痛苦。

(4)、一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。

(5)、生我见相应位：这是末那识缘阿赖识见分生起的我执位，曰生我见相应位。一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。

(6)、大明宫最重要的建筑是含元殿、宣政殿和紫宸殿，这三大殿构成了大明宫的建筑主体。三大殿与丹凤门同处在一条南北走向的中轴线上，分别是举行外朝、中朝和内朝朝会的场所，是唐朝的政治中枢，许多重大的决策都是在这些建筑中讨论决定的。

(7)、自性分别：此是以寻或伺心所为体，直接认识所对之境的直觉作用。

(8)、几年前，有些大学生来向我抱怨，如何不满现实，我告诉他们说，连米长在哪一棵树上，你们都不知道，还在这里不满这样，不满那样，假如把国家交给你们治理，结果不出三个月，只有两个字——亡国。自己一点人生经验也没有，在那里乱想乱批评，毫无用处，也毫无道理。治国不是简单的事，自己在社会上规规矩矩作人，能站起来都不容易，何况为社会、国家、天下办事，更不是简单的了。

(9)、 但是如果不是以格物致知为基础，为什么还说“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”呢？我们也可以从《大学》的文章上找到一些消息。找到什么消息呢？刚才说，诚意这一大段，并不是全讲诚意，只有两小段讲诚意。就是“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”和“小人闲居为不善，见君子而后厌然，揜其不善而着其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓‘诚于中，形于外’故君子必慎其独也”这两段。这两段，前一段先正面地说，其中“毋自欺”是很重要的观念，一个人如果不自欺，他就可以像喜欢好的颜色讨厌不好的气味那么自然地做人，这样做人，自我便会觉得很满足──心里充实饱满。这一种自然的反应是自己内心所独知的，所以要人在此多所谨慎，叫做“君子必慎其独也”。接下去反面地从小人身上讲，一个小人本来平常都不善，见到君子了，他就自己惭愧不安，把他的不善掩盖起来，而表现出善的样子给人家看，但是那种虚假的伪善有什么意义呢？凡是“诚于中”就会“形于外”，形于外一定是出于中，人家看你，就好像看到你的肺肝一样，你想隐藏怎藏得住呢？再讲一句“故君子必慎其独也”。然后引曾子的话说“十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，故君子必诚其意。”作结语。这里又分两小段，先接着上面说小人的不善，像有十个眼睛在看着你，有十只手在指着你那么严苛可畏。又从正面说君子之行善，如富之润屋，德之润身，那么身心安泰。总结是“君子必诚其意”。在这么短短的文章里面从正反两面提了两次“故君子必慎其独也”。可见，《大学》非常注重“慎独”这个观念，又说“君子必诚其意”。似乎“慎独”和“诚意”是同义辞。甚至可以说慎独是诚意的“工夫落实处”，即是说“慎独”是诚意的“本质工夫”。那么，整部大学的工夫要点，就落在“慎独”上了。

(10)、地、水、火、风四种元素，地大之性坚实，水大之性湿润，火大之性炎热，风大之性轻动。故所谓四大种，指的是坚、湿、暖、动四种物性，而非地、水、火、风四种实物，种者‘因’义，这是一切色法的能造之因，故称为‘能造四大’。为什么称为‘大’呢？称其为‘大’者，有下列四义：

(11)、阿罗汉位：二乘阿罗汉位，大乘八地菩萨，第八识舍阿赖耶之名(此时名异熟识)，故末那亦不成执。

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