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格言联璧作者是谁(要看水底万丈深的上一句是什么?)
发布时间:2023-11-20 14:11:44 admin 阅读:59
要看水底万丈深的上一句是什么?
莫看江面平如镜,要看水底万丈深。
这句话的含义是看事情不能看表面,表面的平静也许暗藏着深处的波涛汹涌。看问题不能只看问题的表面,要看问题更深层次的东西。出自《格言联璧》。
《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句,垂后人之良范,条分缕晰,情给理明。所谓是成己成人之宝筏,希圣希贤之阶梯也。
格言联璧的格言联璧作者
山阴金先生,姓金,山阴人,清代学者,真实姓名和生平不详,其所编《格言联璧》一书,按儒家大学,中庸之道,以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架,收集有关这些内容的至理格言,按当时人的阅读习惯分为八类,从个人、家庭到社会、国家,凡所应有,无所不有。作者的用意在于以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警,即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙,从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简,皆萃古今。每一条事理内涵丰富,广博精微,言有尽而意无穷,先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。一册在手,揣摩研读,细心体会,必能驾驭人生的真谛,游刃于生活空间,既能修身齐家,又能报效社会,不失为难得的济世良药,人生指南,因而其成书问世后即为宫廷收藏,流传民间,远播海外,成为影响深远、读者众多,历久不衰的蒙学读本。但由于刊行紊乱,版本差异较大。
把古诗唱给你听|《格言联璧》
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格言联璧(摘句)
金缨·清
留有余,不尽之巧以还造化;
留有余,不尽之禄以还朝廷;
留有余,不尽之财以还百姓;
留有余,不尽之福以贻子孙。
作品简介
《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句,垂后人之良范,条分缕晰,情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏,希圣希贤之阶梯也。
山阴金先生,姓金,山阴人,清代学者,真实姓名和生平不详,其所编《格言联璧》一书,按儒家大学,中庸之道,以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架,收集有关这些内容的至理格言,按当时人的阅读习惯分为八类,从个人、家庭到社会、国家,凡所应有,无所不有。作者的用意在于以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警,即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙,从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简,皆萃古今。每一条事理内涵丰富,广博精微,言有尽而意无穷,先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。一册在手,揣摩研读,细心体会,必能驾驭人生的真谛,游刃于生活空间,既能修身齐家,又能报效社会,不失为难得的济世良药,人生指南,因而其成书问世后即为宫廷收藏,流传民间,远播海外,成为影响深远、读者众多,历久不衰的蒙学读本。
把古诗唱给你听:
《江南》 《咏鹅》 《春晓》
《悯农》 《相思》 《清明》
《出塞》 《村居》 《晓窗》
《元日》 《咏月》 《竹石》
《黄鹤楼》 《长歌行》 《静夜思》
《一字歌》 《明日歌》 《长相思》
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《春夜喜雨》 《天净沙·秋思》 《弟子规》
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《千字文》 《乐游原》 《暮江吟》
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格言联璧作者是谁
日日行不怕千万里、时时学不怕千万卷。
日日行,不怕千万里;时时学,不怕千万卷。——《格言联璧·处事》 。
[译文]:天天走路不怕千万里路遥,天天做事则不怕千万件事多。
格言联璧全文译文?
《格言联璧》
(清)金兰生
前言
《格言联璧》自咸丰元年(1851年)刊行后,即广为传诵,所谓“地不分南北、人不分贫富,家家置之于案,人人背诵习读”。甚且将此书置于左右,朝夕参悟。盖以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警,以圣贤之智慧济世利人,以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则,治家教子的谆谆教诲,修身养性的道理箴言,字字珠玑,句句中肯,雅俗共赏,发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简,皆冠绝古今,堪称立身处世的金科玉律,修心养性的人生智慧,千古不移的至理名言。
作者自序
余自道光丙午岁(1826年,道光二十六年),敬承先志,辑《几希录续刻》。刻工竣后,遍阅先哲语录,遇有警世名言,辄手录之。积久成帙,编为十类,题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多,工资艰巨,未能遽(立即)付梓人。因将录内整句,先行刊布,名《格言联璧》,以公同好。至全录之刻,姑俟异日云。
咸丰元年辛亥(1851年)仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。
格言联璧正文目录
一、学问类[一、]
二、存养类[四四、]
三、持躬类[八七、]
四、养生类[二一一、]
五、敦品类[二三一、]
六、处事类[二五一、]
七、接物类[二八三、]
八、齐家类[三八五、]
九、从政类[四一七、]
十、惠吉类 [四七一、]
十一、悖凶类 [五三五、]
【学问类】
一、
[原文]
古今来许多世家,无非积德;
天地间第一人品,还是读书。
[译文]
古今来世代显贵家族,无不因积德造就;天地之间第一等好人品,还是由读书培养。
二
[原文]
读书即未成名,究竟人高品雅;
修德不期获报,自然梦稳心安。
[译文]
刻苦读书,即使功名未就,但使人品高雅,气度不凡;道德高尚,但不希图报答,时时恬然自安,饱食酣眠。
三
[原文]
为善最乐,读书便佳。
[译文]
帮助别人,做善事,最令我愉悦;认真读书,重修养,最为人赞许。
四、
[原文]
诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子;
在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。
[译文]
诸位到书院为何,哪里仅仅限于是搞学问和写文章,具有一种技艺与特长,便可算得上是读书成才之人;我对所追求的也不过分计较,不过就是为子为臣为弟为友,尽到五种人伦的职责,共同成为恪守礼教的正人君子。
五
[原文]
聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美;
聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。
[译文]
聪明用在正道上,越聪明越好,文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上,越聪明越坏,文才名声只助长其伪诈丑行。
六
[原文]
战虽有阵,而勇为本;祭虽有仪,而诚为本;
丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。
[译文]
战场交锋,即使列阵有方,但以勇猛为本;操办丧事,即使礼节周全,但以哀痛为本;文人学士,即使学富五车,但以德行为本
七
[原文]
飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,词章之士不可以治国家。
[译文]
旋风不能奏出动听的音乐;心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务;(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。
八
[原文]
经济出自学问,经济方有本源;
心性见之事功,心性方为圆满。
舍事功更无学问,求性道不外文章。
[译文]
经国济世之道来自广博的学问,它才有不竭的源泉;修心养性之道体现在建功立业上,它才算得上圆满。除了建功立业之外,世上没有真正的学问;要寻求修心养性之道,必须到圣贤的文章中去找
九
[原文]
何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;
何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。
[译文]
什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心谨慎的人;怎么样才能够明了德义努力去做?惟有虚心学习;如何才能实现远大的抱负?只有对当前的问题深思熟虑。
十
[原文]
竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。
经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。
[译文]
能竭忠尽孝,才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才,编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
十一
[原文]
以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬,以文章为花萼,以事业为结实。以书史为园林,以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积。以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。
注释:菑畬(zī she耕耘)
[译文]
以心术为根本,以伦理为树干,以学问为良田,以文章为花萼,以事业为果实,以书籍为园林,以歌咏为音乐,以义理为食物,以著述为彩绣,以诵读为耕耘,以讨论学问为累积,以先贤的言行为师友,以敬忠笃信为修持,以行善降祥为给用,以乐天知命为依归。
十二
[原文]
凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。
[译文]
一人独处应谨慎自己的行为,预知每一心思所含的意念,严肃威仪安于天命,敬人伦以成圣贤,谨慎各种行为以成就德引,改过向善以成贤良。
十三
[原文]
收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;
尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。
[译文]
把仁心存在自己心中是先贤的最高学问,行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
十四
[原文]
万理澄彻,则一心愈精而愈谨;
一心凝聚,则万理愈通而愈流。
[译文]
事理明白则心愈能清楚而专一,心能专一则事理愈能通达流畅。
十五
[原文]
宇宙内事,乃己分内事;
己分内事,乃宇宙内事。
[译文]
将宇宙万物的事视为自己的事,自己的事也就是宇宙万物的事。
十六、
[原文]
身在天地后,心在天地前;
身在万物中,心在万物上。
[译文]
身虽处天地万物之后,心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中,而心却在天地万物之上。
十七、
[原文]
观天地生物气象,学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息,成就处是至诚无息。
[译文]
观察天地万物的自然景象,学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行,奋斗不止,而最终的目的就是存诚自然。
十八、
[原文]
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;
以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;
以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套,行王道必本天德;
后世学问是两截,不修己只管治人。
[译文]
对圣贤的道理教导别人很容易,自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易,但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合,行仁政必本与德性。后代则相反,学问与实践不能统一,不修持自己的德性,而只管治理别人。
十九、
[原文]
口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤;
独懔明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。
[译文]
满口仁义道理,但内心却充满邪念,只责怪他人而从不责骂自己,这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见,能敬畏鬼神,知人又知天理,这才是实际的学问。
二十、
[原文]
无根本底气节,如酒汉欧人,醉时勇,醒来退消无分毫气力;
无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右无一些照顾。
[译文]
没有根本的气节,就好像醉汉喝醉酒打人,酒醉时很勇敢,酒醒后勇气全消,没有一点气力。没有以学问为根本的见识,就好像厨师在炉灶前面,面前光亮而背后黑暗。
二十一、
[原文]
理以心得为精,故当沉潜,不然耳边口头尔;
事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。
[译文]
用心体会整理才能理解精确得当,所以应当沉着稳重,不然就成了口头耳边的小事,过后就忘了。事理要以典故为依据,因此必须学识广博,否则就成了随意推测,胡编乱造。
诗人孟郊写了歌颂母爱诗,题目是游子吟其中流传至今的名句是什么?
游子吟孟郊慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。谁言寸草心,报得三春晖。是游子吟其中流传至今的名句
增广贤文和格言联璧的区别?
两者有很大区别。增广贤文编写的目的属于幼学启蒙,其内容更强调知识的教育,行为的修养等。格言联璧则是针对成年人的。
格言联璧怎么样
收到从新华书店的网络上送来的书,只有这本,如获至宝,既便宜,又好,装帧得古香古色,内页设计得朗润清雅大气潇洒,原文和译文同时刊出,方便对国学感兴趣而又国学基础稍微薄弱的人。内容,是我早已烂熟于心的。04年从弘一法师的文章中知道《格言联璧》,弘一是我最早知悉而又最敬佩的法师之一,因为弘一苦口婆心的推荐,我那时即立誓:要做一个有德有慧的人,而《格言联璧》,就是我日日要读的书。曾将电子版的《格言联璧》一页页打印,密密麻麻的五号宋体字,32页,贴在卧室的墙壁上,风过时,简直如天上白云飘飘,又如藏人的经幡……
修身必读之《格言联璧》,句句皆金玉之言
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《格言联璧》一书作者是山阴金先生,姓金,山阴人,清代学者,真实姓名和生平不详所著。其所编《格言联璧》一书,按儒家大学,中庸之道,以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架,收集有关这些内容的至理格言,按当时人的阅读习惯分为八类,从个人、家庭到社会、国家,凡所应有,无所不有。
其中不乏为人处事的智慧法则,治家教子的谆谆教诲,修身养性的道理箴言,字字珠玑,句句中肯,雅俗共赏,发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简,皆冠绝古今,堪称立身处世的金科玉律,修心养性的人生智慧,千古不移的至理名言。
古今来许多世家,无非积德;
天地间第一人品,还是读书。
译文:
古往今来许多世家的名声都是靠积累德行而成就的;人世间最高洁的品质只有通过读书才可获取.读书即未成名,究竟人高品雅;修德不期获报,自然梦稳心安。
聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美;
聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。
译文:
聪明用在正道上,越聪明越好,文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上,越聪明越坏,文才名声只助长其伪诈丑行。
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;
以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;
以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套,行王道必本天德;
后世学问是两截,不修己只管治人。
译文:
以圣贤的道理教导别人很容易,自己实践却是不容易的事。以圣贤的道理开始奋斗很容易,但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合,行仁政必本于德性。后代则相反,学问与实践不能统一,不修持自己的德性,而只管治理别人。
家坐无聊,亦念食力担夫红尘赤日;官阶不达,尚有高才秀士白首青衿。
译文:
家中闲坐无聊,不妨想想,有人在为生活而辛劳;官位不能飞黄腾达,想想仍有许多才能好的读书人,人都老了还是青衣。
对失意人,莫谈得意事;
处得意日,莫忘失意时。
译文:
对失意的人不要谈论得意的事,处于得意的时候不要忘记失意的日子。
贫贱是苦境,能善处者自乐;
富贵是乐境,不善处者更苦。
译文:
贫贱是苦难的境界,能很好地居于其境者就苦中有乐;富贵是快乐的境地,不能很好地对待富贵的人便会乐极生悲。
闲暇出于精勤,恬适出于畏惧;
无思出于能虑,大胆出于小心。
译文:
悠闲自得,是出于专心勤奋;淡泊安适,是出于恭敬畏惧;无思无虑,是出于善于思考;胆大无畏,是出于小心翼翼。
水,君子也,其性冲、其质白、其味淡,其为用也,可以浣不洁者而使洁,即沸汤中投以油,亦自分别而不相混,诚哉君子也;油,小人也,其性滑、其质腻、其味浓,其为用也,可以污洁者而使不洁,倘滚油中投以水,必至激搏而不相容,诚哉小人也。
译文:
君子像水,性情谦虚冲淡,本质洁白,味平淡。而它的用处,可以使不洁的东西成为清洁,即使在滚烫的热水中放入油,二者亦不会混合,这就是君子的本性。
小人像油,本质滑腻,味浓厚,它的用途可污染清洁之物,若在滚烫的油中放入水,二者必然相激而不相容,这就是小人的本质。
看书求理,须令自家胸中点头;
与人谈理,须令人家胸中点头。
译文:
读书求明理,须让自己满意;与别人谈道理,须令别人佩服。
莫轻视此身,三才在此六尺;
莫轻视此生,千古在此一日。
译文:
不要把自身不当回事,天、地、人的精华都藏在身体之中;不要轻视今生的每一刻,千古的功业关键在今朝。
经一番挫折,长一番识见;
容一番横逆,增一番器度;
省一分经营,多一分道义;
学一分退让,讨一分便宜;
增一分享用,减一分福泽;
加一分体贴,知一分物情。
译文:
经历一番挫折,才能增长一分见识;经过一些番磨难,才能增一分度量;省一分利益的经营,而多一分道义;能学一分退让,可得一分便宜;去掉一分享受则减少一分罪过;对事物多一分认识,而多一分物情。
读书有四个字最要紧,曰阙疑好问;
做人有四个字最要紧,曰务实耐久;
译文:
读书最要紧的就是勤学好问,做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。
格言宝库《格言联璧》全文(附译文)
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