您现在的位置是：心海E站 > 文案短句 > >正文
论语全文朗读(速求论语全文朗读或下载地址邮箱:276810620@qq.com)
发布时间：2023-11-20 18:03:25 admin 阅读:59
速求论语全文朗读或下载地址邮箱:276810620@qq.com
这些英语MP3都是用能说会道XP这个软件做出来的，你自己就可以做，只需要课文的文字内容就可以转换成MP3的语音资料，还带LRC字幕，很方便，效果也好，这软件百度思维构造创作室可以下载到
论语全文朗读
1、简介孔子和《论语》（1）2．孔子（前551—前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世是宋国贵族。少“贫且贱”，及长，做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，前后达13年。自称：“如有用我者，吾其为东周乎？”终不见用。68岁时返鲁。晚年致力教育。整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。相传先后有弟子三千人，其中著名的有70余人。其学以仁为核心，认为“仁”即“爱人”。……在认识论和思想教育方面，承认“生而知之”“惟上智与下愚不移”，但强调“学而时习之”，提倡“不知为不知”的求实态度。注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等命题。主张“有教无类”，因材施教，并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。但鄙视“学稼”“学圃”。……政治上提出“正名”的主张，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”；在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化，反对苛政和任意刑杀，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点。自汉以后，孔子学说成为两千余年传统文化的主流，影响极大。封建统治者一直把他奉为圣人。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。（2）《论语》主要是记录孔子言行的一部书，是有关儒家思想的最重要的著作。从宋朝以来，它和《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，成为封建时代读书人的必读书。《论语》包括《学而》《为政》《八佾》《里仁》等20篇。一篇包括若干章，一章记一件事或者几句话。文字都很简短，但是精练质朴，含义很深。内容涉及的方面很广，哲学、政治、教育、文学以及立身处世的道理，几乎无所不谈。这里面包含着孔子渊博的知识和丰富的生活经验。其中有些言论，可以看作格言，足供后人借鉴。《论语》的作者不详，从记录的称呼和口气上看，大概是孔门弟子和再传弟子根据自己的记忆或耳闻的传说写下来的。宋代朱熹《论语集注》，是比较通行的读本。今人杨伯峻《论语译注》，最便于阅读。2、朗读八则语录这八则语录主要讲的是学习的方法和态度，其中有些词语已经成为成语。牢记在心，你将终身受益。3、语录之一【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎？”【翻译】孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它们，不也愉快吗？有志同道合的人从远处来（一起探讨问题），不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是有道德修养的人吗？”【字词】子：古代对男子的尊称，特指有学问的男人，相当于“先生”，这里指孔子。《论语》中凡“子曰”中的“子”，都是指孔子。学：学习，学到了知识。而：连词，表示顺承关系，可不译。时：按时。习：温习。之：指学到的知识。亦：也。说：通“悦”，愉快，高兴。乎：表示反问语气，相当于“吗”。朋：古代“朋”和“友”有区别，“同师曰朋，同志曰友”，这里泛指朋友，可以译成“志同道合的人”。知：知道，了解。而：转折连词，相当于“却”。愠：恼恨，怨恨。君子：指有地位的人，或道德上有修养的人。【分析】第一则讲了学习的方法和态度。“时习”是学习方法。只有按时温习所学的知识，才能掌握所学的知识。“有朋”句讲学习的乐趣，讲学习的态度。与朋友一起探讨问题，才能集思广益；与朋友探讨问题，其中也有无限的乐趣。乐学是搞好学习的条件之一。“人不知”句，是讲学习态度。意思是说学习是为了提高自己的才能，不是为了夸耀，当别人不了解自己的才德时，不应怨恨，这才是道德上有修养的人应有的态度。这句话对学习者的个人道德修养提出了很高的要求。4、语录之二【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【翻译】孔子说：“复习旧的知识时，又领悟到新的东西，可以凭（这一点）做老师了。”【字词】而：顺接连词。可：可以。以：凭借，“以”后省略宾语“之”。为师：做老师。矣：表示陈述语气，可译成“了”。【分析】第二则讲的是学习方法，强调“温故”不仅要巩固旧知识，还要能“知新”，能有新的理解或发现。“可以为师矣”是孔子对能做到这一点的人的肯定和高度评价，表现了孔子对学习中的“温故”的一种极为深刻的见解。5、语录之三【原文】子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”【翻译】孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。”【字词】学：第一个“学”是死读书，死记硬背的意思；第二个“学”指认真学习。思：第一个“思”是指思考，动脑筋；第二个“思”是指空想。而：两个“而”都是转折连词，相当于“却”“可是”。则：两个“则”都是连词，相当于“就”。【分析】第三则也是讲学习方法，以精练对称的语言，指出了“学”与“思”的辩证关系。“学”是“思”的基础，“思”又能使“学”不断深化和扩大。只有把二者结合起来，学习才能取得很好的效果。6、语录之四【原文】子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”【翻译】孔子说：“仲由！教给你对待知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。”（历代学者对“是知也”的“知”有多种解释，一种从“知”理解，解释为“知之为知之，不知为不知”的道理；另一种从“智”理解，认为“知”通“智”，解释为明智、聪明。如杨伯峻在《论语译注》中译为“这就是聪明智慧”，因之读‘知’为‘智’。他又说：“如果‘知’如字读，便该这样解释：这就是对待知或不知的正确态度。”一般学者倾向于“知”这种理解。）【字词】由：姓仲，名由，字子路，亦字季路，孔子的弟子。诲：教，教导。女：同“汝”，你。知：第一个和第六个“知”指对待知与不知的正确态度。之：第一个“之”代孔子的训言，后两个“之”代事物。为：就是。是：这。【分析】第四则讲的是学习态度，说明探求学问或了解事物，应采取极其诚实的态度，懂得就是懂得，不懂就是不懂，切切不可不懂装懂。孔子这段话是对弟子子路讲的，一开始采用呼告、感叹的句式，以求听者的注意和重视，也说明了孔子对这一学习态度的极端重视。7、朗读前四则语录布置作业朗读并背诵前四则语录，做到会解释。第二课时（17-4-70）教学内容及其过程1、检查《论语八则》的记忆情况2、语录之五【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”【翻译】子贡问道：“孔文子凭什么被赐给‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此赐给他‘文’的谥号。”【字词】子贡：孔子的弟子，卫国人，姓端木，名赐，字子贡。孔文子：卫国的大夫孔圉，字仲叔，谥号叫“文”。古代贵族死后，据其生平事迹评定的称号叫“谥”，或“谥号”。臣下的谥号由朝廷赐予。按古谥法，勤学好问的人可得到“文”的谥号。何以。即以何，凭什么。谓之：称他为。谓，称为。之，他，指孔文子。也：这里表示疑问语气，相当于“呢”。而：顺接连词。敏：聪敏。耻：形容词的意动用法，“以……为耻”。下问：向地位或学识不如自己的人请教。问，询问，这里指向人请教。也：这里表示陈述语气，可不译。【分析】第五则讲的是学习态度。“敏而好学，不耻下问”成为学习方面著名的格言。据《史记》记载，孔子到卫国时，卫国大夫孔圉曾经就用兵作战的问题请教过孔子，孔子没有回答他，可见孔子对他并无好感。因此孔子的弟子子贡对孔圉死后被赐予“文”的谥号感到不解，向孔子请教。孔子不以个人的好恶来评价一个人，他实事求是地肯定了孔圉的“敏而好学，不耻下问”，并借此教育弟子要勤学好问。3、语录之六【原文】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”【翻译】孔子说：“默默地记在心里，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢？”【字词】默：静默，不说话。而：第一个“而”连接修饰语“默”和中心语“识”，可译成“地”；第二个“而”是顺接连词。识：记住。厌，满足。何有：即“有何”。有什么。哉：表示感叹的语气助词，相当于“呢”。“何有于我哉”，在我这里有什么呢？意思是这三件事我都没有。【分析】第六则，第一句讲学习方法，第二句讲学习的正确态度，第三句讲教育人的正确态度。这三方面，孔子一生都是这样做的，但他却说“何有于我哉！”，从这里可以看出孔子的谦逊态度。4、语录之七【原文】子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”【翻译】孔子说：“三个人一同走路，必定有我能取法的人在里面；我选取他们的优点来学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。”【字词】师：老师，这里指值得取法、学习的人。焉：这里相当于“于之”，在里面。择：选择。其：他们的，指上文“三人”的。从：跟从，遵循，这里的意思是学习。而：顺接连词，相当于“就”。【分析】第七则是讲学习态度的，反映了孔子“不耻下问”，善于向一切人学习，不仅学习他人的优点，同时注意把他人的缺点作为自己的借鉴，以改正自己的缺点。5、语录之八【原文】子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”【翻译】孔子说：“（教导学生）不到（他）想弄明白却不能时，不去开导他；不到（他）想说出来却说不出来的时候，不去启发他。举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角，就不再教他了。”【字词】愤：这里是心里想弄明白却不能的意思。启：启发、开导的意思。悱：口中想说却不能恰当地表达出来的样子。发：启发。举：提出，举出。隅：方角。方的物体有四个角。反：类推。则：就。复：答复。【分析】第八则讲的是教的方法，先让学生思考、表达，再给以适当的启发。学生不能举一反三，再教他就没有作用。这里强调了学生用心思考主动学习的重要性，否则，教者讲得再多也不会有什么效果。6、研讨探究——语录体散文的特点《论语》记录孔子的言行多用语录体，以课文所选的八则来看，只有第五则用对话体，其余七则均为语录体。从文章体式来说，《论语》是我国古代语录体散文的典范。它的主要特点是：A、观点鲜明，思想内容深刻。作为语录体散文，《论语》所记录的孔子的言论，主张什么，反对什么，观点很鲜明，但它只提论点，不提论据，不像《孟子》那样援例取譬，纵横议论，而是三言两语就表达一个完整的意思，而且立意很深刻。如第三则谈“学”和“思”的关系，两句话，表明孔子主张“学”和“思”相结合，反对把二者割裂开来。这一则不仅说明一种正确的学习方法，而且充满了辩证思想。B、篇幅简短，语言精练。《论语》中记录孔子的话，大多很短。课文中所选的八则，第三则只有12个字，第一则稍长，也只有3O个字。字数虽少，但表达的意思却很清楚、完整，这是因为语言非常精练、准确。用概括力很强的格言式的语句，表达了精辟的认识和深刻的哲理。其中有很多语句已成为成语。一直流传，很多成语至今仍很有生命力，对我们仍有很大的启迪作用，熟读成诵，牢记在心，将使我们终身受益。
朗诵论语，用什么背景音乐比较好，急需，帮帮忙啊
楼主，您好。《论语》作为中国古典文学的重要组成部分，选曲必然要用古乐！推荐古筝曲或者古琴曲。我个人更偏向于古琴曲。如果选用古筝曲，建议《广陵散》《高山流水》古琴曲《龙翔操》《山居吟》《梅花三弄》建议你试试根据效果选用。如果找不到适合的，可以联系我：lingfengtx@yeah.net
诵读《论语》（学而篇），任选五则推荐给你的朋友，并写出推荐理由？
1.道千乘之国······ ：概括：主要是说治理国家的原则,在孔子看来,要治理好一个国家,都要取信于民,都要倡导节俭,尽量减轻百姓苦难.
读后感：我觉得我们也可以用于现代,任何管理者,都必须依赖于对于手下的人和物的合理支配,都要讲求信义,要节省财务,要爱护自己的部下,要讲究时节,不可漫无节制.
2弟子入则孝·····：概括：孔子要求弟子把做人放在第一位,而文化学习则是第二位,即先齐家,后学文.要尊长敬老,言行谨慎,要有仁爱之心,要以德为首,身体力行.
读后感：现在我们在培养孩子时,一定要在品行和德育上双管齐下,不可偏废.
3子夏曰：贤贤易色·····：概括：子夏认为,只要务本重实,能够做一些良好品德的事,那就是学习.
读后感：在现代社会,如果我们要努力成为一个有所成就的人,就要时刻以孝、忠、信来要求自己.
4子曰：君子不重则不威·····：概括：君子不自重就没有威严,知道学习就不会固执己见.为人要以忠厚诚信为本,人都有优点,不能认为别人不如自己,谁都会犯错误,知道错了,就要勇于改正.
读后感：世界上没有不犯错误的人,差别在于人们对于错误的态度,犯了错误就要正视错误,从错误中吸取教训,在错误中不断进步.
论语全文朗读
期待看到有用的回答！
《论语》朗诵合集
提示：点文中链接即可收听
简介：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
├┈《论语》01学而
├┈《论语》02为政
├┈《论语》03八佾
├┈《论语》04里仁
├┈《论语》05公冶长
├┈《论语》06雍也
├┈《论语》07述而
├┈《论语》08泰伯
├┈《论语》09子罕
├┈《论语》10乡党
├┈《论语》11先进
├┈《论语》12颜渊
├┈《论语》13子路
├┈《论语》14宪问
├┈《论语》15卫灵公
├┈《论语》16季氏
├┈《论语》17阳货
├┈《论语》18微子
├┈《论语》19子张
├┈《论语》20尧曰
├┈《论语》视频全文朗诵
点击"阅读全文"查看更多精彩
《圣经》、《论语》、《道德经》、《坛经》你选择读哪本？为什么？
读毛泽东选集足矣！
《论语》八则配乐朗诵
《论语》十则配乐朗诵-洱吧下载网
论语全文要朗读停顿
子曰：“学/而时习之，不亦/说乎?有朋/自远方来，不亦/乐乎?人不知/而不悦，不亦/君子乎?”曾子曰:“吾/日三省(xǐng)/吾身:为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？”子曰:“温故/而知新,可以/为师矣。”子曰:“学而不思/则罔,思而不学/则殆。”子曰:“由,诲女/知之乎!知之/为知之,不知为不知/,是知/也。”子曰:“见贤/思齐焉,见不贤/而内自省也。”子曰:“三人行,必有/我师焉;择/其善者/而从之,其不善者/而改之。”曾子曰:“士/不可以不弘毅,任重/而道/远。仁/以为/己任,不亦/重乎？死而后已,不亦/远乎？”子曰:“岁寒,然后/知松柏之后凋也。”子贡问曰:“有一言/而可以终/身行之者乎？”子曰:“其/恕/乎！己所/不欲,勿施/于人。”
《论语》（朗诵视频+全文完整版）
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
《论语》全文诵读
学而篇第一
01、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
02、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
03、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
04、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
05、子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
06、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
07、子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
08、子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改。”
09、曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
10、子禽問于子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
11、子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
12、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
13、有子曰：“信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
14、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
15、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
为政篇第二
01、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
02、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
03、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
04、子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
05、孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
06、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
07、子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
08、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
09、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
11、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
12、子曰：“君子不器。”
13、子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
15、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
16、子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
18、子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
19、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
20、季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”
22、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
23、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
八佾篇第三
01、孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
02、三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
03、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
04、林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”
05、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
06、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
07、子曰：“君子無所爭。——必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
08、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”
09、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
10、子曰：“自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
11、或問禘之說。子曰：“不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
13、王孫賈問曰：“與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”
14、曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”
15、子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
19、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
20、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
21、哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
23、子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之一，純如也，皦如也，繹如也，以成。”
24、儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
25、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
里仁篇第四
01、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”02、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”03、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”04、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”05、子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”06、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”07、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”08、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”09、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”10、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”11、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”12、子曰：“放于利而行，多怨。”13、子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”14、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”15、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”18、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”19、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”20、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”21、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”22、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”23、子曰：“以约失之者鲜矣。”24、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”25、子曰：“德不孤，必有邻。”26、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
公冶长篇第五
01、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。02、子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。03、子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”04、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”05、或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”06、子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。07、子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”08、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”09、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”11、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”12、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”13、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。15、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”16、子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”17、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”18、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”20、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”21、子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”22、子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”24、子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”26、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”27、子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
雍也篇第六
01、子曰：“雍也可使南面。”02、仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”03、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”04、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”05、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”06、子谓仲弓曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”07、子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。” 08、季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”09、季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”10、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”11、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”12、冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”13、子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”14、子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”15、子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”16、子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”17、子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”18、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”19、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”20、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”21、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”22、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”23、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”24、子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”25、子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”26、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”27、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”28、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”29、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”30、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
述而篇第七
01、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”02、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”03、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”04、子之燕居，申申如也，夭夭如也。05、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”06、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”07、子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”08、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”09、子食于有丧者之侧，未尝饱也。10、子於是日哭，则不歌。11、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”12、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”13子之所慎：齐、战、疾。14、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”15、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”16、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”17、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”18、子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。19、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”21、子不语：怪、力、乱、神。22、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”23、子曰：“天生德于予，恒其如予何？”24、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”25、子以四教：文、行、忠、信。26、子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”27、子钓而不纲，弋不射宿。28、子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”29、互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”30、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”31、陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”32、子与人歌而善，必使反之，而后和之。33、子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”34、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”35、子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”36、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”37、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”38、子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯篇第八
01、子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”02、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”03、曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”04、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”05、曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”06、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”07、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”08、子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”09、子曰：“民可使由之，不可使知之。”10、子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”11、子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”12、子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”13、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”14、子曰：“不在其位，不谋其政。”15、子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而信，吾不知之矣。”17、子曰：“学如不及，犹恐失之。”18、子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”19、子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”21、子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
子罕篇第九
01、子罕言利与命与仁。02、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”03、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”04、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。05、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”06、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”07、牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”08、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”09、子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”10、子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。11、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”12、子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”13、子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”14、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”15、子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”16、子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”17、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”18、子曰：“吾未见好德如好色者也。”19、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”20、子曰：“语之而不惰者，其回也与！”21、子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”22、子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”23、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”24、子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”25、子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”26、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”27、子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”28、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”29、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”30、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”31、“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
乡党篇第十
01、孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。02、朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。”03、君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”04、入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。05、执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。06、君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。07、齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。08、食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。09、祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。10、食不语，寝不言。11、虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。12、席不正，不坐。13、乡人饮酒，杖者出，斯出矣。14、乡人傩，朝服而立于阼阶。15、问人于他邦，再拜而送之。16、康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”17、厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。18、君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。19、疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。20、君命召，不俟驾行矣。21、入太庙，每事问。22、朋友死，无所归，曰：“于我殡。”23、朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。24、寝不尸，居不客。25、见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。26、升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。27、色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
您看此文用 分 秒，转发只需1秒哦~