您现在的位置是：心海E站 > 句子大全 > >正文
87句老子语录体散文精选好句
发布时间：2023-12-03 12:15:39 admin 阅读:59
老子语录体
1、老子说的经典语录
(1)、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——老子《道德经》
(2)、16)喜欢一个人，在一起时会很开心;爱一个人，在一起时会莫名的失落。喜欢一个人，永远是欢乐;爱一个人，你会常常流泪。喜欢一个人，当你想起他会微微一笑;爱一个人，当你想起他会对着天空发呆。喜欢一个人，是看到了他的优点;爱一个人，是包容了他的缺点。喜欢，是一种心情;爱，是一种感情。
(3)、图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。——老子
(4)、首先，《研读》对文本作了逐字逐句的细读，排比前说，多有主见。例如第三十九章“天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶”，许多研究者把“发”作“废”解，甚至径改为“废”。《研读》以为“‘发’当读如字。本段‘裂’‘发’‘歇’‘竭’‘灭’‘蹶’皆以入声为韵。若作‘废’，则不韵矣”(第173页)。“发”即是“动”，句意是：地以“宁”为本体状态，若不得其本体状态，就动而不宁。这个考释甚为明达。第四十章“有生于无”，一般据《文子·道原》“有形产于无形”，把“生”释为“产生”，但《研读》理解为“形见”。这些都言之有据，简明通达，当为学界所瞩目。
(5)、孔子，名丘，字仲尼。山东省曲阜人。生于公元前551年9月28日(农历八月廿七日)，卒于公元前476年4月11日(农历二月十一日)。比老子年轻20岁，都是公元前六世纪同时代的人。孔子是儒家学派的创始人，是世界上最著名的文学名人之一。其主要著作《春秋》及其语录体散文集《论语》是儒家的经典著作。孔子是教育家，有弟子三千人，其中贤人七十二人。孔子被中国后代尊为至圣、万世师表。1988年，95位诺贝尔奖获者，在法国巴黎发表声明：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。
(6)、6)单恋一个人也是恋，只要一直恋下去就不算失恋，爱上谁是我的权利，没有人能干涉，至于接不接受是别人的选择，没有谁能左右…
(7)、是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
(8)、下面就试图探究道、儒两家思想的精髓和它们之间的关联。
(9)、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
(10)、喜欢道教文化，关注天下道源！全球道文化爱好者的心灵家园！
(11)、自有文字记载的历史以来，散文就担当起记录、积淀中国传统文化宏伟的文史叙事，经过三千多年的文体演绎与发展，使具有文化传统的骨血与品格的散文文体区别于其他文学体裁，而独有文化自信的国粹性、教化性与典艺性的三方面特质。
(12)、既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没(mò)身不殆。
(13)、是以圣人为而不恃(shì)，功成而不处，其不欲见贤。
(14)、南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
(15)、孟子(前372年—前289年)，山东邹城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家(政治家)。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。 孟子的老师：子思(公元前483年--公元前402年)孟子(公元前372年--公元前289年)宋儒以为“尧、舜之道，自孔子传之曾子，曾子传之子思，子思传之孟子。”然而孟子在子思死后30年才出生，又怎么成为子思的学生呢？看来宋儒为了维护自己的学说不惜说谎。孟子的老师叫孔伋，是孔子的孙子。
(16)、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
(17)、曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
(18)、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
(19)、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物牡则老，是谓不道，不道早已。
(20)、15)在爱情的世界里，总有一些近乎荒谬的事情发生，当一个人以为可以还清悔疚，无愧地生活的时候，偏偏已到了结局，如此不堪的不只是爱情，而是人生。
2、老子语录体散文
(1)、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈(yǎo)兮冥兮，其中有精。
(2)、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽(夸)。非道也哉！
(3)、故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
(4)、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。——老子《道德经》
(5)、天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
(6)、《南华经》是庄子所著，共六万五千多字。分内篇七章、外篇十五章、杂篇十一章。《易经》又称为《周易》。大约在商末周初成书的，是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来，同时产生了易经八卦图。它是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首”、“群经之始”。《文始经》又称无上妙道文始真经，是关尹子，又名尹喜所著。本书采用《道德经》的笔法，言简意赅地阐明宇宙和自然、社会、人生的根本规律。针砭时弊，表扬大道，揭示真理，有益于众生多矣！全书共分九章：一宇，宇者，道也。二柱，柱者，健天地也。三极，极者，尊圣人也。四符，符者，精神魂魄也。五鉴，鉴者，心也。六匕，匕者，食也、形也。七釜，釜者，化也。八筹，筹者，物也。九药，药者，杂治也。
(7)、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
(8)、好妈妈如何用经典做胎早教(读经胎早教简明教程)
(9)、《研读》还对老子思想作了通透的阐述。例如关于老子的思想特质，《研读》指出：“老子并不希望把‘道’转换为社会政治的制度建构，或者把‘道’的原理现实地体现为社会生活的政治制度与民众生活的公共法则，而是更希望把它转换为统治者本人的政治技术。”(第25页)这种思想前人如章太炎、李泽厚等已经有所触及，但是《研读》讲得更系统。在阐述过程中有不少新见，很具有说服力。例如指出：“就今通行本《老子》全书的总体结构而言，我认为前三章实为全书总纲，也可为全书之根本要义的概括。”“第一章讲道之体，第二章讲道之形，第三章讲道之用。因此这三章其实是具有某种内在的逻辑联系的。”(第62页)众所周知，《老子》是语录体，按一般规律，编纂者在编纂时对前几章特别重视，赋予其重要意义。《研读》的这个认识，虽然没有文献根据，但是合乎逻辑；而且从接受学的角度讲，其也有助于后学理解这部经典。
(10)、 《资治通鉴》(常简作《通鉴》)，是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时十九年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年(公元前403年)写起，到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔，涵盖十六朝1362年的历史。
(11)、道，要效法自然，也就是要顺应自然的规律，不违背事物运行的规则。如果不遵守这个原则，就会遭受报应。比如乱砍滥伐就是导致水土流失、胡乱排放就会污染环境导致疾病增多等等。所以，“道法自然”四个字价值连城，值得一生牢记。
(12)、古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
(13)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
(14)、是以圣人终日行不离辎(zī)重，虽有荣观，燕处超然。
(15)、上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(16)、夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
(17)、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
(18)、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
(19)、兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
(20)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为，为无为，则无不治。
3、老子经典语录五则
(1)、和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
(2)、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
(3)、朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。——《御注道德经》，明太祖
(4)、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
(5)、15)喜欢在你身上留下属於我的印记，却不曾记起你从未属於过我……
(6)、大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉而不主；可名于大，以其终不自为大，故能成其大。
(7)、 第三期是战国后期，则完全摆脱了语录体，成为专题论著。它们已经不是一个学派的集体著述，而是学者个人的论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。这是百家争鸣不断深入的结果。主要著作有《荀子》(论文体)、《韩非子》(论文体)、《吕氏春秋》(论文体)等。主要特点是论证严密、鞭辟入里。《荀子》行文条分缕析，反复设喻，反复论证，务求理尽义达。《韩非子》行文犀利峻拔，剖析入微，善于运用浅近的寓言来说明抽象的道理，具有较强的论辩性。它们都对我国汉魏以来的哲理散文，产生过深远的影响。
(8)、19)很多我们以为一辈子都不会忘记的事情，就在我们念念不忘的日子里，被我们遗忘了。
(9)、儒家思想人伦关系有五种：君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
(10)、使有什伯(bǎi)之器而不用，使民重(zhòng)死而不远徙。
(11)、27)生活，就是这样，永远占领着绝对的领导地位，当无数的傻子高呼着自己控制了生活自己掌握了命运，却没有看到，生活站在更高的苍穹之上，露出的讥笑嘲讽的面容……《梦里花落知多少》
(12)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
(13)、24)记忆是一张挂满风铃的卷帘，藏匿不了回味里一丝缱绻的痕迹。
(14)、 春秋：汇编、左传、公羊传、谷梁传、春秋总义
(15)、骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zuī)作，精之至也。
(16)、贵柔主静。似水性柔弱却刚强，以静制动，宁静致远。主张处事之柔静，只有柔强才是最后的胜利者。
(17)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(18)、用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
(19)、5)爱的出发点是让我们爱的人做他们自己，而不是用我们的想像束缚他们——否则，我们爱的只是在他们身上找到的自己的影子。
(20)、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
4、老子语录体吗
(1)、26)真爱是深刻的美丽的完整的。爱是付出，也是接受。爱是付出，也是接受。无私的爱是上天给我们最美的礼物。如果仇恨是一种疾病，爱是唯一的药方，拥有一颗无私的爱心，便拥有全世界。
(2)、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
(3)、 《史记》共一百三十篇，五十二万六千五百余字，比《淮南子》多三十九万五千余字，比《吕氏春秋》多二十八万八千余字。《史记》规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写。
(4)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
(5)、勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失(漏)。
(6)、载营魄抱能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
(7)、虽有舟舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
(8)、出生入死，生之徒十有死之徒十有人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
(9)、人的身体正是人的大患，所有的幻想和苦恼都是因为过分认同肉身所导致。——老子
(10)、9)爱一个人到什么程度，通常只在分手时见分晓，这就是爱情的悖论。
(11)、代表着循环往复。正确的事情循环往复地做，就会出好的结果。错误的行为循环往复地做，就会带来坏的结果。比如：“事不过三”、“一而再，再而三而竭”等等。所以，按照一定的规律循环往复就造就了万物。
(12)、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
(13)、8)如果真爱一个人，就会心甘情愿为他改变，如果一个人在你面前我行我素，置你不喜欢的行为而不顾，那么他就是不爱你。所以你不够关心他或者他不够关心你，那么你就不爱他或他不爱你，而不要以为自己本来就很粗心。或相信他是一个粗心的人。遇到自己的真爱，懦夫也会变勇敢，同理，粗心鬼也会边细心。
(14)、 “二十四史”：是中国古代24部纪传体史书的统称，它上起传说中的黄帝(约前2550年)，止于明朝崇祯十七年(1644年)，计3213卷，约4000万字，用统一的有本纪、列传的纪传体编写。按照各史所记朝代的先后排列，分别为：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》。涵盖我国古代政治、经济、军事、思想、文化、天文、地理等各方面的内容。前四部史书总称“前四史”。《资治通鉴》不属于“二十四史”，因为不是纪传体史书，它是“编年体”史书。
(15)、其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。
(16)、13)如果，如果我们还是原来的我们，我们谁都没有走散，都还安守承诺在原地守候;如果我们不曾互相猜忌，更没有残忍的被流年抛却，那么再不见後是否可以坦然一笑，说声你过的好吗;如果我们相亲相爱的边走边爱，没有谎言伤害猜忌，那是不是真的可以走到天涯海角，见证海枯石烂。
(17)、民不畏威，则大威至：无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
(18)、6)有些的时候，正是为了爱才悄悄躲开躲开的是身影，躲不开的却是那份默默的情怀。
(19)、重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。
(20)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
5、《老子》是语录体吗
(1)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手者矣。
(2)、小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
(3)、同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；
(4)、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。(寿者，有百分之三十；短命者，有百分之三十；本可长寿而因自己行为不当跳入死地的也有百分之三十。)——老子《道德经第五十章》
(5)、道家主要经典著作有：《道德经》和《庄子》(即《南华经》)。此外还有列子的《中虚经》，所谓“三经”。还有“三玄”之说：即《易经》、《老子》、《庄子》。此外还有另一个“三经”之说：《道德经》、《南华经》、《文始经》。
(6)、庄子，战国时代宋国蒙城人(今安徽省蒙城县)。生于公元前335年，卒于公元前275年。庄子是古代中国最伟大的散文作家，也是中国最伟大、最有深度的哲学家和思想家。在他之后的1400年，才有一个可以与他比较的天才作家苏东坡。庄子继承和发扬老子的道德意旨，将老子的玄之又玄的“道”，落向人间并落实到人们心中，转化为实体，转化为生命境界。其主要著作是《庄子》。共三十三篇，分内、外、杂三部分。
(7)、故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷(sì)马，不如坐进此道。