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130句苏格拉底提出了什么精选好句
发布时间：2024-01-13 08:12:16 admin 阅读:59
苏格拉底创建了什么哲学
1、苏格拉底的哲学贡献
(1)、具体来说，苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几方面： 目的论。
(2)、最后一位伟大的自然派哲学家是德谟克利特，他认为构成万物的是原子(atmo 意为“不可分割的”)，即不能再分割的最小单位。原子是永恒不变的，但大自然中原子的数量和形状无穷无尽，不同的原子构成不同的事物。
(3)、关于预习。哲学课程有一定难度，上课之前要细读教材，课堂讨论建立在熟知教材的基础上，就疑点展开。
(4)、(1)周老师给学生写的评语体现了尊重学生与严格要求学生相结合原则、因材施教原则、依靠积极因素与克服消极因素原则。
(5)、据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。
(6)、《苏菲的世界》32页中说：“但很明显他并不像泰利斯一样认为世界是由一种物质组成的”；同样在这一页最后：这三位梅雷特斯的哲学家都相信——宇宙间有一种基本物质是所有事物的源头。
(7)、苏格拉底：看来任何表现，如果具有正义或诚实的性质就是美德。
(8)、在《西方哲学史》中，罗素说：他(安纳克西曼德)还认为万物都出自于一个“元质”，“元质生万物，万物湮灭后又复归于它，这是命运使然，万物按时间顺序，他们彼此间因为不正义而互相补偿。”
(9)、然而到目前为止，柏拉图笔下的苏格拉底形象仍是晦暗不明的。柏拉图对话中的苏格拉底具有哪些哲学品质和特征?柏拉图借助苏格拉底这一角色想解决的问题是什么?现在通过解析柏拉图的《理想国》来尝试回答这些问题。《理想国》表面上看是在阐明一种理想的国家方案，但在施特劳斯看来，这是一种错觉。《理想国》并未提供一种最好或最正义的城邦政体，而毋宁说只揭示了政治事务的本质特性。而一种最好的国家方案其实是柏拉图的另一部对话《法律篇》提供的。(参见施特劳斯、克罗波西主编，第59页)《理想国》的对话中共出现了十位谈话对象。其中，苏格拉底的真正论敌是修辞学家色拉叙马霍斯。后者从现实城邦的论点出发，认为正义就是合法;由于合法与非法主要取决于城邦的统治者，因此正义就等同于强者的意志。在苏格拉底使色拉叙马霍斯沉默以后，后者并没有从对话中消失:在《理想国》第五卷的开端，色拉叙马霍斯从现实城邦的代言人转变为最好城邦的参与者，这说明要建立正义城邦，仍需要色拉叙马霍斯的技艺即修辞术之助。
(10)、安纳克西曼德不同意泰勒斯的说法，认为万物起源于“无限定者”。“无限定者”是一种超越具体的抽象，他认为我们的世界只是他所谓“无限定者”中无数个生生灭灭的世界之他不像泰勒斯一样认为世界是由水这样具体的物质造成的，万物之源应该是某种不可命名之物。
(11)、 一提起古希腊哲学，我们立刻会联想到三位古希腊哲学家的名字，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，似乎古希腊哲学就是这三个拥有大智慧的人缔造的。然而，在苏格拉底之前，就有思想自由、具有独立思考能力的希腊人开始寻求宇宙万物的“本原”(αρχή，arche，“始基”)，并以此开始了他们的哲学探索。
(12)、柏拉图所有对话集的主角基本都是苏格拉底。柏拉图是苏格拉底最亲近的学生，跟随苏格拉底20多年，很多都是他在现场记录下来的。
(13)、到了古希腊文明末端，人们再也不去探索整个宇宙的真理了。这时的世界发生了变化，社会发生了变化，人生发生变化，人们都关心「小我」。于是出现了晚期希腊的哲学家，他们更多在研究伦理关系。
(14)、苏格拉底认为，人的本性是恒定的，这个本性总是追求着自己好的生活，即“使灵魂尽可能地善”，也就是追求幸福。人们选择去做的事情，即使是一般意义上的“坏事”，做的人也一定认为是能带来幸福的。比如小偷在行窃的时候，也是希望以此获得幸福，只不过这种对幸福的理解是错误的。这就是一个真知的问题，只有认识到什么样的行为真正符合人性，才能做出正确的行为，也才能获得真正的幸福。
(15)、简单谈一下自己的理解. 非专业人员, 业余爱好西方哲学, 无文献考证, 只谈idea.
(16)、苏格拉底虽然没有自己的学说，但这种“产婆术”式的追问，把人们引向具体而深刻的思考。相对于智者学派炫耀学问，他坦诚地说自己无知，这是深刻思考下的洞见。他洞见到世界的神奇，进而引导人扎实地研究。
(17)、有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。
(18)、阿里斯托芬笔下的苏格拉底:缺乏自我知识和实践智慧的自然哲人
(19)、------------------------
(20)、在道德问题上，苏格拉底提出了“美德即知识”的观点。他认为，一个人的道德行为如何，主要取决于它是否具备有关的知识。只有当一个人知道什么是善和什么是恶时，他才能趋善避恶。由此出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。在他看来，既然知识是后天人们通过教育所获得的，那么以知识为基础的道德也可以通过教育来培养。
2、苏格拉底提出了什么
(1)、学生在小学数学课程中通过测量或拼图学习三角形的内角和为180度，在中学数学课程中通过证明学习三角形的内角和为180度。这种课程内容的组织形式是()
(2)、苏格拉底虽然最后也不一定拿得出美德的概念，但这种追问很厉害，这是深刻具体的理性思考，是逻辑。
(3)、欧：我想我们不得不将这一行为放到正义一栏中。
(4)、某沿海城市在义务教育阶段的学校全面开设海洋教育课程。这种课程属于()
(5)、这里谈一下苏格拉底思想的背景. 苏格拉底之前, 其实已经有泰勒斯 (Thales) 这样的自然哲学家. 苏格拉底的最大的贡献, 就是把泰勒斯等自然哲学家 (所谓的前苏格拉底们, Pre-Socrates) 的科学思想拿来用在研究人类社会中的道德问题. 苏格拉底进行这样的思考, 得出的结论就是人类社会中的道德问题一样可以用科学思维方法加以解决, 人类社会并不是人脑思维活动不能触及的禁区.
(6)、一年后，苏格拉底再一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手动作还有哪几位同学坚持了？”这时，整个教室里，只有一个学生举起了手，这个学生就是后来成为古希腊另一位伟大哲学家的柏拉图。他继承了苏格拉底的哲学并创建了自己的哲学体系，培养出了堪称西方孔夫子的大哲学家亚里士多德。
(7)、苏格拉底经常和人辩论。辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助人产生新思想。
(8)、人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。
(9)、苏格拉底这个观点跟王阳明四句教中的 &#x无善无恶心之体&#x 有异曲同工之妙. 王阳明 (有的人会说是王畿自己的主张, 强行编排给他的老师王阳明) 之所以要说 &#x无善无恶&#x, 就是要打破儒家几千年迂阔的泛道德论, 比如一个人管理国家政事不行是因为他没有道德这样的观点. 当你没有知识的时候, 你是恶的, 因为你不知道怎么办才好. 但是这个恶并不是十恶不赦, 并不是罪大恶极, 而是从没有知识到获得知识的一个必要不充分条件.
(10)、在苏格拉底之前，古希腊哲学发展成为两大系统：一个是自然学派，其巅峰就是德谟克利特的“原子论”；另一个是诡辩学家(辨士学派、智者学派)，比如普罗塔格拉，他提出“人是万物的尺度。”
(11)、苏格拉底：难道，用不正义的手段获取也算美德？
(12)、面对纷繁复杂的世界，出现了另外两个视角，一个是着眼于变的赫拉克利特，另一个是着眼于不变的帕梅尼德斯(巴门尼德)。
(13)、我们知道，苏格拉底没有留下任何著作，我们了解他主要通过他的两个学生：一是古希腊历史学家色诺芬，一是柏拉图。色诺芬对苏格拉底的主要记载见他的著作《回忆苏格拉底》，而柏拉图所著对话录中的很大部分众所周知是以苏格拉底为主角。没有人能够完全确定这两个人的著作分别多大程度上代表“真实的”苏格拉底。一般认为，色诺芬的记载具有较强历史价值，而关于苏格拉底的哲学思想，还要更多地到柏拉图的对话录中寻找。但柏拉图在他的著作中借苏格拉底之口说出的思想，有多少真正代表苏格拉底，有多少代表柏拉图本人，又是另一个争论的焦点。一般认为，柏拉图早期作品更多反映苏格拉底的思想，晚期作品更多代表柏拉图本人。虽然学界对柏拉图作品的时间本身亦有争论，但大多数学者认为，其对话录中，《申辩篇》、《克里托篇》、《斐多篇》、《欧绪弗洛篇》等是了解苏格拉底最重要和可靠的来源。
(14)、苏格拉底：你说正义是美德，还是美德的一种？例如，圆形只是一种图形，白色只是一种颜色。假如有人问什么是图形，他是问所有的图形的共同特征。你能回答吗？
(15)、苏格拉底与人们讨论的话题涉及方方面面，但主要是道德问题，比如什么是正义、节制、勇敢等等。这正是他做哲学的方式，如黑格尔所说，他的生活和他的哲学是一回事。他在讨论中谦和有礼、机智幽默，“同任何人谈话，都不自以为是，不好为人师，不强人从己，充分保证并尊重他人的自由权利”(黑格尔：《哲学史演讲录》)，但却会在循循善诱中尖锐揭露出很多人们既有的或社会流行观念的错误。苏格拉底的谈话正是古希腊哲学精神的完美体现：不以灌输结论为目的，又不盲从任何权威和“主流”，在自由、平等的讨论中践行追求真理的坚定信念。
(16)、苏：那么，假设一位将军必须处理某个对其国家犯了极大错误的敌人，如果他征服并奴役这个敌人，这样做错了吗？
(17)、这篇对话最终没有给出关于“虔敬”定义的结论。比起结论，苏格拉底更关心的是清晰定义概念的方法本身。准确的定义是清晰思想的基础和工具，也使苏格拉底从根本上动摇了相对主义——如果事物有明确的定义，就意味着特殊事物多样性的背后存在着稳定的本质——对这种本质的追求是苏格拉底同他之前的哲学家的共同之处。相信这样的本质存在，多样性就无法如智者派所认为的那样推导出相对主义。
(18)、(人物宝典)墨家学派创始人—墨子的教育观点
(19)、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。
(20)、与“每天甩手三百下”一样，学习有时候看似简单的事情，其实际的意义并不在于事情本身，而在于做这件事情的过程对人的意志品质的修炼。一如既往地做好简单的事情，是坚持，是积累，时间长了，便会内化成为人的一种韧性。
3、苏格拉底创建了什么哲学体系
(1)、苏格拉底伦理学的核心公式是“知识即美德”。他认为，知识既是美德的必要条件，也是充分条件；相反，恶行即无知。无人自愿为恶或者知道什么是善的而不去做。这似乎与人们通常的认知不一致。但苏格拉底所说的知识，不是对行为本身的知识，而是关于“怎样的行为能带来真正的幸福”的知识。
(2)、首先，苏格拉底缺乏自我知识和实践智慧。在《云》中，苏格拉底是一个自然哲学家，他献身于自然整体的研究而对政治事务全然无知，因为自然哲人关切永恒不变的本质，超越了人类活动的短暂现象。按理说，苏格拉底囿于自己的学术研究并不会危害城邦和他人。但问题是，哲人生活在政治共同体当中，总是要和人打交道，但苏格拉底缺乏实践智慧，他不了解并不是所有人都能过理论生活这一事实，也没有看到哲学研究的政治处境的紧迫性。出于这种无知和缺乏审慎美德，苏格拉底向不配享有知识的斐狄庇得斯传授哲学真理，后者则将其所学用来颠覆城邦的权威信仰和道德习俗，从而导致了城邦道德的败坏以及城邦对哲人的粗野报复。阿里斯托芬通过这一事实告诫苏格拉底，哲人的生活是不自足的，它需要对政治事物的研究作为补充，换言之，流变不居的人类事务是值得哲人认真对待的一个领域。
(3)、现在的问题是，苏格拉底一生述而不作，我们又如何确定苏格拉底思想的本真面目呢?况且，流传下来的关于苏格拉底思想的各种文献之间又彼此矛盾，“在这些纷繁不一的的‘出处’中，我们能否获得一个彼此关联的苏格拉底形象”(考夫曼，2005年，第171页)呢?因此，为了更好地理解政治哲学的起源及其现代危机，有必要厘清不同文献资源中关于苏格拉底思想的不同面相。
(4)、早期的自然派哲学家，一方面探究万物的构成材料，一方面又探究这些材料运动的力量。他们的思考使人类对自然万物的认识脱离了神话的范畴，从而拥有了理性主义的色彩。同时，他们朝着科学推理的方向迈出了第一步，因此成为了科学的先驱。
(5)、苏：那么，在某些情形中，我们必须将同样的行为放在两栏上吗？
(6)、(2)①尊重学生与严格要求学生指进行德育要把对学生个人的尊重和信赖与对他们的行为的严格要求结合起来，材料中周老师面对学生的问题，没有简单粗暴的指责，而是尊重学生的人格以诙谐幽默的语言提出并提出严格要求指导改正。
(7)、为什么哲学家通过言辞创建的最佳政体需要修辞术的协助?这需要分析《理想国》中的正义城邦创建的两种情形。第一种情形是在已然存在的正义城邦中，哲学家成王并行使着绝对的统治。但少数的哲人如何获得多数的无智慧者的服从呢?除非使用强力，否则所需要的顺从是不可能出现的。但强力并“不会导致信服”，它“仅仅是通过平息争执而为信服铺路的”。(施特劳斯，2002年，第212页)于是，最可行的方法就只能是劝谕了。然而，智慧者的劝谕绝不是公开宣布所有真相，因为如阿里斯托芬的《云》中所显示的，不配享有知识的人获得真理的后果会败坏城邦道德和诸神信仰。因此，哲人劝谕无智慧者是以高贵谎言的方式(修辞术)进行的。也就是说，在最正义的城邦中，修辞术是哲人统治非智慧的大众的必备技艺。第二种情形是从实际的城邦转为最好的城邦的情形。对于这种转变的正义城邦而言，仅有哲学家当王的条件就显得不充分了，它还需要劝谕实际城邦中的公民或者放弃原有的习俗和信仰而臣服于哲人的统治，或者搬出城邦迁往乡下(仅限于年长于10岁的成年公民)。换言之，现实的非正义城邦要转变为正义之城，也需要哲人具有劝说多数民众信服或服从的能力。但哲学家是全然正义的，他只对精英或有潜质成为哲人的人实行教诲。因此，正如阿尔法拉比所看到的，正义城邦的条件是对待精英的苏格拉底方式和教化大众的色拉叙马霍斯方式的和解。
(8)、③依靠积极因素克服消极因素原则是指教育工作中，教育者要善于依靠、发扬学生自身的积极因素，调动学生自我教育的积极性，克服消极因素。材料中周老师对待迷恋电脑游戏的小张，以电脑的组成原理出发点让小张认识到自己的错误并对硬件产生兴趣，对待淘气聪明的小赵则以幽默打油诗来引导学生认识到自己的错误，对待语文水平高却略浮躁的小黄，以文言评语帮助他踏实认真对待学习。
(9)、如一老师鼓励大家说出对哲学概念的不清楚处，并追问“爱智慧，是哲学概念的本源，那么什么是智慧？”智慧是一个比较笼统的概念，但追寻着智慧的方向，就会发现哲学就是在不断地思索或者说探索。哲学不会像科学那样停留在具体的规律，而是一种无止境的探索。只要人类存在，哲学探索的脚步就不会停止。
(10)、一般而言，政治哲学的起源要求达到这样一种状态:政治哲学作为一种理论探究在某个临界点之后成为一种独立自足的理论自觉，即是说，政治哲学的出现要求对政治事务和非政治事务作出本质的区别。这项工作被认为是由苏格拉底开始的。因为在苏格拉底之前，哲人们只关注数学和自然，探究事物的根据和本原，而“苏格拉底是第一个把哲学从天上唤回，引入城邦甚至家庭之中，迫使哲学追问生活与道德，追问好与坏”(Cicero，v．10－11)。苏格拉底确立了政治哲学的根基:“政治事务是一个自足的领域，政治事务和非政治事务之间有着本质的区别，或者更进一步说，公共善与私人之善之间有着本质的区别。”(Strauss，p．132)正是在这个意义上，苏格拉底被认为是政治哲学传统的奠基者和真正源头。
(11)、2022年10月18日19:30-21:00一起通向理解之路
(12)、②因材施教原则是指进行德育要从学生的思想认识和品德发展的实际出发，根据他们的年龄特征和个性差异进行不同的教育，使每个学生的品德都能得到最好的发展。材料中周老师面对出不同问题的不同学生，采取不同的教育措施，收到了颇好的教育成效。
(13)、对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
(14)、苏格拉底：我的好朋友，你说美德是不是应该考虑“正义”或“非正义”？
(15)、苏格拉底建立了一种美德即知识的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”。
(16)、苏格拉底：你这个坏蛋，你自己懒得回忆高尔吉亚给美德下的定义，就这样折腾我这个可怜的老头。
(17)、苏格拉底提出了很多内涵深刻的教育见解，形成了独特的教育方法，这些成就使得苏格拉底成为“西方教育史上有长远影响的第一位教育家”。
(18)、因此，色诺芬笔下的苏格拉底形象可以视为是对阿里斯托芬笔下的苏格拉底形象的一种回应。我们可以把这种回应勾勒为以下几个方面:一是阿里斯托芬笔下的苏格拉底是作为“前苏格拉底”的苏格拉底，即专事天上、地下之事研究的自然哲学家;色诺芬笔下的苏格拉底则是作为“苏格拉底”的苏格拉底，即不仅是对天地间事物的“单纯观察者”，更是卓越的政治教育家。二是阿里斯托芬笔下的苏格拉底缺乏自我知识和实践智慧，因此显得迂腐而且无所顾忌;色诺芬笔下的苏格拉底则深谙政治事物的本质并拥有充分的政治技艺，能够给予政治事物和城邦意见以得体的尊重。三是阿里斯托芬从自然哲学的无畏本性出发，认为哲学应被统合进由诗操控的更大的整体中，需要受到诗的庇护并在诗的教导下得到完善，因此诗是智慧的基础和拱顶石;色诺芬则主张哲学不是阿里斯托芬笔下的自然哲学，而是灵魂学。诗应在灵魂学中找到其位置，从而变成一种次级的善或目的。(Strauss，pp．133－134)四是阿里斯托芬笔下的苏格拉底显得缺乏教养和节制，而色诺芬笔下的苏格拉底的性格特征是审慎和智慧。这种审慎一方面表现在完全没有“前苏格拉底”那种无畏地对自然进行究根探寻的知性疯狂，另一方面表现在对政治生活以及政治意见能够给予必要的尊重。因为色诺芬笔下的苏格拉底深知意见虽然不是真理，但却有益于政治生活。
(19)、▎苏格拉底的学术传承：柏拉图、阿里斯托芬与色诺芬
(20)、据题干描述所知，考查小学数学课程和中学数学课程的内容编排的组织形式。其中，螺旋式排列主要针对学习者的接受能力，按照繁简、深浅、难易的程度，使一科教材内容的某些基本原理重复出现，逐步扩展，螺旋上升。故本题B正确。
4、苏格拉底创办了什么学院
(1)、(1)周老师给学生写的评语体现了哪些德育原则?(9分)
(2)、关于争论。学习哲学的过程中，不可避免会出现分化，学习冷静思考，慢慢走向理性，这就是哲学本身。
(3)、李老师在语文课上，按照组织教学、检查复习、讲授新教材、巩固新教材、布置课外作业的程序进行教学。这体现了哪一类型课的结构？()
(4)、在教育史上，重视实科教育，主张学生学习的自觉性，强调教育为完满生活做准备的教育家是( )
(5)、安纳萨格拉斯表示不能认同，他不相信土气水火就能变成血液与骨头，而认为世界之所以丰富，是因为有无数个“种子”逐渐成长为万物，而且每一个种子都可以发育成一个完整的事物。种子背后的力量是“心灵”，或者称之为“睿智”。这似乎又是对安纳克西曼德的继承。
(6)、苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。
(7)、所以，在柏拉图记录的苏格拉底思想中，有多大成分是他自己的，这是一件很难分辨的事情。就像我们看到的哲学史一样，一类是哲学史家写的哲学史，一类是哲学家写的哲学史。哲学家写的哲学史更多会把他自己的思想填充进去，而哲学史家会比较客观。色诺芬是一个历史学家，他的记录可能更加真实。但也有对色诺芬的批评，认为他的哲学思想不深刻，所以他对苏格拉底思想的理解也缺乏一定深度。
(8)、苏格拉底，这位站在西方哲学起点上的巨人，似乎用自己悲壮的人生预示了哲学的命运。对一切现实的权威毫不畏惧，正是因为心底对真理和至善的敬畏与执着。反思一切的精神或许永远为当代所不容，但用暴力压制思考和表达的结果，只能是使代表真理的声音亘古弥新。
(9)、从现代人的观点来看，泰勒斯的说法显然不合乎科学理论，对于这样的思考，我们不必在意用现在的观点看是否对，而应看到其在当时的意义。泰利斯把繁多的现象归为一个本源，当然这个水也有一定的抽象性，取其流动性和变化性等特点。这就是区别于神话的理性思考。
(10)、最早的古希腊哲学家：恩培多克勒&阿那克萨戈拉
(11)、问题是，我们真的能够回到古代吗?科耶夫在回应施特劳斯的《论僭政》一文时指出，色诺芬没有见过服务于根本不同目标的现代意义上的僭政，然而作为我们同代人的施特劳斯也采取色诺芬看待事物的方式看待问题，这是很奇怪的事情。“我不接受施特劳斯这方面的观点，因为在我看来，西蒙尼德－色诺芬的乌托邦已经被现代僭政实现了。”(科耶夫，第152页)伽达默尔也对施特劳斯的古今之争的可行性表示怀疑:“在什么程度上，可以在20世纪重新展开这一著名的17世纪的争论，以及是否仍然可能与古代人站在一起反对现代人?”(伽达默尔，第488页)毕竟，现代政治哲学已经成功地创造了一个古典哲人完全不知道的新型社会。施特劳斯在古今之争中日益站在古人的立场，试图让古人为其所不知道的现代性问题的病灶开方，其可行性和有效性都是值得商榷的。
(12)、苏格拉底相信，通过辩证法的问答，就可以引导人们得出真理，这种对话的作用就像思想的助产士。从认识论上来讲，应该说他主要站在理性主义一边，认为人的内在理性，而不是外在生活是认识真理的基础。他提出了“灵魂”的概念，而他所谓的“灵魂”基本等同于理智、性格的能力和人格的结构。当然，苏格拉底也不否认有观察事实这个层面上的知识，但他将对特殊事物的观察与对一般和普遍概念的分析区分开来。至于在此基础上提出普遍概念是最实在的存在的理念论，虽然在柏拉图的对话录中出于苏格拉底之口，但一般认为是他的弟子柏拉图的代表思想。
(13)、“哲学”这个词最早出自希腊文的“Φιλοσοφία”philosophia)，即“philo-”(爱)和“sophia”(智慧)，“哲学”即是“爱智慧”。我们中国“哲学”一词不是从希腊文、也不是从英文翻译而来的，而是从日本直接拿来的。19世纪日本开始引入西方哲学，引进者借用了古汉语将这一概念意译为了“希哲学”，即“希望变得有智慧”。慢慢地，“希”字没有了，只剩下了“哲学”两个字，对应着“智慧”。可是“哲学”的要务却在“爱”上，没有了“爱”，智慧就只成了僵死的“知识”，这恰恰是哲学所坚决反对的。
(14)、苏：如果他拿走这个敌人的财物或者用策略欺骗他，这些行为怎么样？
(15)、恩培窦克里斯认为，造成万物生死或聚合的力量有两种，一种是爱，一种是恨，爱使事物聚合，恨使事物分散。他还认为，我们之所以能看见事物，是因为我们的眼中有土气水火四种元素，这种说法有理性主义的味道。
(16)、第三个是古希腊的著名戏剧大师阿里斯托芬，以创作喜剧为主。在他的剧本中，苏格拉底常是一个光着脚，像小丑一般被嘲笑的角色。在苏格拉底时代，他确实是一个怪人，如同剧中形象穿着破烂衣衫、赤着脚行走。这与我们心目中伟大哲学家苏格拉底的形象大相径庭，所以人们在讲苏格拉底时，一般不会参考阿里斯托芬的记录。
(17)、苏格拉底注重“产婆术”教学法，为思想接生，教学始终以师生问答形式进行。他不是把概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外问题引导学生思考，进而一步一步得出结论。问答过程中，其实也是在谈论，思考，故本题选B。
(18)、柏拉图对话中的苏格拉底:倡导高贵谎言的政治哲人
(19)、古希腊自然哲学有最早的物理学家，有最早的数学家毕达哥拉斯，最早的化学家，最早的生物学家，最早的原子论研究者德谟克利特等等。后来的自然科学分支，都能够在古希腊自然哲学里找到源头，这就是自然哲学。
(20)、(20内蒙古单选)主张在教学中应用“产婆术”，即用讨论问题的问答方式与人谈话，但不直接把结论教给人，而是指出问题并引导人最后得出正确的结论。提出这一主张的教育家是( )
5、苏格拉底是什么哲学流派
(1)、有一天，一个学生在课堂上问苏格拉底，怎样才能成为像苏格拉底那样学识渊博的学者。苏格拉底没有直接作答，只是说：“今天我们只做一件最简单也是最容易的事：“每个人都把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”苏格拉底示范了一遍，说：“从今天起，每天做300下，大家能做到吗？”学生们都笑了，这么简单的事有什么做不到的？
(2)、望江柏拉图学园是2010年在成都成立的公益读书班，研读和翻译柏拉图和柏拉图主义作品为主，引领同好进入哲学思考。
(3)、苏：好吧，现在假设我们将讨论限定在朋友上面。设想一个将军所带的军队士气低落，组织混乱。假设他告诉士兵们预备队即将到来，欺骗他们接受这一信念，使他们摆脱沮丧，并赢得了胜利。这个欺骗朋友的例子怎么样？
(4)、其实「哲学」这个概念就是来自于西方。后来我们把中国古代的思想、学术都叫做哲学，实际上中国古代文献里并没有哲学这个概念，哲学就是来自古希腊。
(5)、与此相反，第二种反思现代性问题的理论取向不是接着走，而是“回过头”，即折返中古先知律法学说和古典政治哲学，通过诠释古代经典来寻找诊治现代性问题的万能密钥。这方面的典型代表是列奥·施特劳斯。施特劳斯试图跳出现代思想的前提域限，从政治哲学的开端处恢复对政治哲学根本问题的原初理解，通过廓清政治哲学的古今之变，在差异对勘中查找现代性问题的症结所在。施特劳斯对现代性危机持久而深入的研究，目前已受到国内外学界的普遍关注。本文将以“回头”而非“前进”的理论取向为基底，全面展示施特劳斯对苏格拉底问题的考察，同时对施特劳斯让古人为今人“治病”的理论诉求及其合法性根据，作出一些批判性的考察。
(6)、(20广东单选)苏格拉底“产婆术”的实质是以( )为主的教学方式。
(7)、但研究阿那克萨哥拉的著作后，发现他在解释具体的自然现象时又放弃了奴斯，仍用物质作机械的解释。
(8)、综上可见，阿里斯托芬意在向哲人宣战，告诫哲人生活方式的不自足性，警告哲人应关注政治事物，关注人类事务，否则将会面临城邦迫害。因此，阿里斯托芬笔下的苏格拉底不应看做是单纯的攻击或控告，同时也应理解为一种提醒和警告。从后来苏格拉底被审判处死的事实可以看出，阿里斯托芬的警告的确有先见之明。这源于阿里斯托芬抓住了政治与哲学、习俗与自然冲突的本质:对自然的哲学研究被认为有“窥探诸神之秘密的傲慢企图”，因而是与城邦的权威意见相冲突的一种理论活动。所以，苏格拉底学园的焚毁不过是苏格拉底遭受政治迫害在阿里斯托芬那里的一次理论预演。而这也是色诺芬、柏拉图极其重视阿里斯托芬喜剧的一个重要原因。
(9)、说到这儿，欧提德莫斯不得不承认：说实话我对自己的回答已经丧失了信心，整个事情已经与我之前认为的完全相反。
(10)、苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。
(11)、定义概念在苏格拉底的辩证法中十分重要。澄清观点的基础就是对其中的概念进行清晰定义，有了清晰的概念，我们才能准确地知道我们正在谈论什么。《欧绪弗洛篇》中，苏格拉底请欧绪弗洛解释“虔敬”的意思。欧绪弗洛说，虔敬就是“起诉犯罪的人”。苏格拉底说，我没有要你从无数虔敬的行为中列举出一两样，我是要你告诉我虔敬的概念是什么，正是它使得一切虔敬的行为成为虔敬。欧绪弗洛又几次试图描述“虔敬”，说“虔敬”就是诸神喜爱的，是正义的一部分等等，但这些显然都只是“虔敬”的一些特征，并不是它的本质。最终，欧绪弗洛终于落荒而逃，似乎承认了他并不清楚“虔敬”的真正本质含义。
(12)、关于其他哲学名词。如一老师不提倡讨论中随意使用中国哲学的话语，或者其他哲学名词如“唯物论”“唯心论”等，同样也提醒我们不要用现代科学理解哲学思考。
(13)、 学习古希腊哲学必须从了解前苏格拉底哲学开始。
(14)、关于获得知识的方法，苏格拉底没有长篇大论的理论论述，而是以自己的生活实践进行活剧式的示范。他认为，得到可靠知识的可靠方法就是规范的对话和问答，即“辩证法”(dialectic)。
(15)、个人以为, 王阳明实际上是在讲epistemology, 所以他才会与朱熹形成驴唇不对马嘴. 从这点上去想, 心学中产生徐光启这样学习欧几里得几何还编写农业技术书籍的人就不足为奇了.
(16)、我们说过，苏格拉底认识论的目的指向伦理学。他最关心的是人们如何过上善的生活，而他对真理的信念也包括相信可以找到指导人类道德生活的普遍理性原则。智者派举出不同文化中的许多不同习俗，以此证明关于正义和善的观念都是相对的。苏格拉底并不同意，他认为，每个人在具体特征上的差异(如外形、体力、智力等)并不能抹杀人之为人的普遍本质，不同社会道德规则的具体差异也不能否认正义和善的普遍概念。
(17)、这一方法的起点是对一切观点的怀疑。苏格拉底认为，任何未经仔细审视的观念都不值得拥有，未经审视的生活是不值得过的。人们头脑中经常存在很多模糊、混乱、空洞的思想，可能来自某种权威或流行观点，也可能只是偶然进入了我们的观念，必须通过问答将它们澄清。问答往往从看似最显而易见的方面开始，最终迫使谈话人得出清晰的结论。在这个过程中，人们自认为确信的、简单的观点中自相矛盾之处往往暴露无遗。
(18)、古希腊哲学分为三种形态，自然哲学、本体论和伦理学。而苏格拉底是在古希腊哲学中承前启后的一个哲学家。所以古希腊哲学，我们要把它分为前苏格拉底哲学，和后苏格拉底哲学，你想这个人多厉害。
(19)、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
(20)、面对二人的对立，恩培窦可里斯进行了中和，他认为“没有任何事情会改变”并没有错，但我们也需要相信感官体验，承认大自然的变化。赫拉克利特与帕梅尼德斯观点的差异，是因为他们认为世间万物是由一种基本物质组成。恩培窦可里斯则认为，世间万物不是由一种基本物质组成，而是由土、气、水、火四种元素组成，世间发生的事是这四种元素的分散聚合。
(1)、苏格拉底的父亲是一个雕刻家，母亲是个助产婆。父亲让他继承父业，据说他在雕刻上还颇有造诣。然而，对哲学的热爱让他放弃了雕塑。他一生中花了很大部分时间在大街上、市场上和体育场同各种阶层、行业、年龄的人讨论哲学——这也是当时雅典人的生活方式，他们大部分时间都在闲逛闲聊中度过，工作基本都由奴隶完成，自由民工作被认为是不光荣的。在柏拉图的《申辩篇》中，苏格拉底自述他这样做的原因来源于德尔斐的神庙中的神谕：世上没有人比苏格拉底更聪明。他说自己十分困惑：明明自己一无所知，而神又不可能撒谎，于是他只好到处探访被大家认为有智慧的人，来检验这条神谕。最终，他发现所有这些人都并没有智慧，但他们却还自以为有智慧。最后他得出结论说：神的意思是，唯有苏格拉底那样明白自己的智慧实际上毫无价值的人才是最聪明的。
(2)、小黄语文水平高，但有些浮躁，周老师给他写了如下评语：“汝生于书香门第，通达明理，开朗乐观。时有非常之事，亦曾处之泰然，好学善守。然汝时有蹉跎之意，散情谴甚。若不熟读圣贤之书，以致学识浅薄，泯然众人，岂不衰哉，痛哉!”
(3)、他给班上一名淘气学生写了一首打油诗：“小赵同学有头脑，就是不爱用正道，上课爱做小动作，插话接舌瞎胡闹;学习态度不大好，学习成绩不大妙;你若聪明应知道，有才不用是草包，劝你呆期赶紧改，否则成绩更槽糕。”小赵阅后，哈哈大笑，也回老师一打油诗：“老师写得好，老师写的妙;小赵一定改，决不当草包;不做小动作，头脑用正道;若是做不好，随你老师敲!”
(4)、 早期哲学家 = 早期科学家 ≈ 部分宗教首领 • Milesians(米利都学派)：Thales 泰勒斯；Anaximander阿那克西曼德；Anaximenes 阿那克西美尼 • Pythagoreans(毕达哥拉斯、毕泰戈拉学派) • Xenophanes 克塞诺芬尼 • Heraclitus 赫拉克利特 • Parmenides 巴门尼德 and the Eleatics 爱利亚学派 • Empedocles 恩培多克勒 • Anaxagoras 阿那克萨戈拉 • The Atomists(原子论者)：Democritus 德谟克利特
(5)、&#x知识即美德&#x 的最伟大之处是把知识摆在了核心位置, 而不是空谈美德. 这直接影响后来的哲学家科学家去把寻找知识的科学活动作为最有价值的活动. Spinoza的神学认为寻求知识就是了解上帝. 爱因斯坦也曾说他只信奉斯宾诺莎的上帝.
(6)、关于授课。本课程采取文字交流的方式进行，没有直播，授课过程中要求学员聚焦课堂，围绕导师提出的问题认真思考，展开讨论。随着课程的进行，大家逐渐理解了这种授课方式，并发现了它与苏格拉底“产婆术”有异曲同工之妙。
(7)、善是他的哲学思想的一个基本概念，是说明事物“为什么”的原因。
(8)、(20山东单选)古希腊苏格拉底创立的教学方法——“苏格拉底问答法”，又有一个名称叫( )
(9)、苏：再假设一个小孩需要药物，但是又不肯吃，他的父亲欺骗他，使他相信药是好东西并吃了药，从而救了他一命。这一欺骗行为怎么样？
(10)、小张迷恋电脑游戏，周老师用心良苦，巧妙把他比喻为电脑给他的评语是：该主机硬盘超过80G内存20G，运行绝大多数游戏非常流畅，反应灵敏;显卡强大，画面质量甚高;整体配置非常优良。但该机音效卡设定不良，常常该出声没声音，要安静时却发出杂音;另屏幕保护时间设定过短，老师一分钟没动作，就进入休眠状态。修理修理，还是好用的。”后来，小张改掉了迷恋游戏的毛病。对电脑硬件也产生了兴趣。
(11)、正是基于上面的观点，施特劳斯认为现代政治哲学对古代思想的“成功”替换，就整体而言不是进步，而是后退。这尤其表现在物质财富的日益丰富和精神家园的日渐萎缩上。因此，施特劳斯主张回归古典政治哲学，用柏拉图式的政治哲学来诊治现代性的痼疾。(参见施特劳斯，2008年，第155页)
(12)、可见，色诺芬的苏格拉底著述是对阿里斯托芬的喜剧《云》的一种答复或公开回应。色诺芬笔下的苏格拉底对政治事务分析的结果是，政治事务本质上是不完善的:它一方面是智慧与普遍同意的妥协，另一方面是哲学智性疯狂与审慎智慧的妥协。而人的最高生活即哲学的沉思生活是在政治之外的，苏格拉底与居鲁士的对立即体现了哲学与城邦的根本张力。哲人崇尚沉思生活，寻求洞穴之外的真理之光，这是超越政治事务和大众生活的另外一种生活方式。但哲人必须生活在政治共同体中，必须顾及政治共同体的权威意见，因此，哲学探究的疯狂必须辅以写作或表述的温和与审慎。色诺芬笔下的苏格拉底将审慎作为其特征，彰显了政治哲人的自知、智慧和中和之气。在这个意义上，色诺芬为我们展现了苏格拉底在日常生活中的形象，即与城邦和谐相处的好人面相。
(13)、其次，自然哲人相对于诗人的欠缺性。在《云》中，自然哲人苏格拉底不在意正义问题和政治事务，表现出极端的非政治性和缺少实践智慧。相反，诗人有自知，他从城邦的根基——诸神的权威教诲起步，对政治事物及其本质了然于胸，能够对民众施以合乎法度的教诲和引导。“哲学超越了人性，超越了朝生暮死”，对大众没有任何吸引力，因此哲学无力说服非哲人或常人。(Strauss，p．125)诗则优越于哲学，“据希罗多德的看法，荷马和赫西俄德创造了我们所称的希腊宗教”(施特劳斯，2005年，第82页)。因此，诗人熟悉诸神信仰，并且善于从大众的道德习俗出发阐发自己的“正义”言辞。
(14)、这与我们中国人的传统看法不同，我们一般讲眼见为实，而它是眼见不为实。这就是「形而上学」，也叫「本体论」。本体论是极具西方的一个概念，我们没有这个概念。说白了，本体论是研究存在的，研究万事万物背后的终极本性。是什么导致了世界变化？是什么导致了一切生成？它又归于何处？在这点上，形而上学和自然科学是同一个思路，即寻找万事万物的原因。
(15)、第二种形态叫「形而上学」，也即「本体论」。日本学者，在我们的《易经》中找到的一句话——「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，将其翻译成「形而上学」，这也成为了哲学的一个代名词，用来表明哲学是研究万事万物背后的道理。
(16)、从今天开始，我们将进入古希腊哲学最重要的三位人物——苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。这三个如雷贯耳的名字，想必是对哲学稍有兴趣的朋友都非常熟悉的。他们是人类思想史上的巅峰，是几千年西方思想的源泉。小猫哲学课堂将在介绍他们生平和思想的同时搭配原著选读，让我们共同和那个人类还年轻的时代最伟大的灵魂对话，共情人之为人追求真知、真理、至善的初心。
(17)、所以说，古希腊哲学是西方哲学的源头，也是西方文化的源头。西方文化，我们说两栖文明，有两大支柱，一个是理性主义的支柱，理性主义就来自于古希腊；另一个支柱是基督教文明。从中可以看出哲学是西方文化的重要基础。
(18)、赫拉克利特认为，万物都会改变，但变化的背后有luogesi“逻各斯”在支配。赫拉克利特经常用logos(意为“理性”)这个希腊字来代替“神”一词，他相信，人类的思想不见得永远一致，理性也不一定同样发达，但一定有一种“普遍的理性”指导着大自然所发生的每一件事。
(19)、然而，强调政治事务和非政治事务的本质区分并不是政治哲学起源的充分必要条件，我们还要看苏格拉底如何实现哲学探究从天上到地上的转变，以及这种转变对哲学的性质是否产生影响。苏格拉底将哲学的目光转向政治事务领域，将对不变本质的哲学探求转变为对可变政治事务的分析，这似乎偏离了古希腊哲人穷根究底的本体论旨趣。但事实上并非如此，因为苏格拉底引入了哲学目的论①。哲学目的论预设了一个永恒的等级秩序整体，这一整体以最高善为目标，以德性作为中介，容纳了从可变事物到宇宙真理的等级秩序链条。因此，苏格拉底的转向既表达了对可变政治事物的高度关注，又开掘出以政治事务为起点向永恒真理的上升之途，从而弥合了宇宙论哲学与政治事物之间的鸿沟。当“哲学承认人类(事物)有某些值得认真对待的地方，这一事实即意味着政治哲学的起源”(ibid，p．126)。因此，苏格拉底不仅赋予了哲学以探究政治事物的必要性，并且走上市场，意图通过对话实现从洞穴意见的大众理解到整全真理的上升过程。换言之，苏格拉底用他的实际行动、用他的生与死，开启了政治哲学的传统。
(20)、如何看待哲学史上的观点。一名学员提问，“我们今晚的课程也在探寻世界的本源，这个问题最好的答案是德谟克利特的原子论。所以，如果我们超不过那个高度，探讨的意义何在？”
(1)、到底谁说得对？安纳克西曼德到底是什么观点呢？我猜测是编辑失误。
(2)、苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。
(3)、阿里斯托芬的喜剧《云》是关于苏格拉底思想最为古老的文献。在《云》中，喜剧的主角斯瑞西阿得斯(Strepsiades)为了逃避巨额债务，决定将其奢侈无度的儿子斐狄庇得斯(Pheidippides)送到苏格拉底那里去学习论辩术以逃避债务。在斐狄庇得斯学到言说的技艺后，斯瑞西阿得斯拒绝向债主偿还债务，并侮辱了债主。但事情并没有因此终了，父子之间发生了冲突，儿子打了父亲，并声称要打自己的母亲。斯瑞西阿得斯忍无可忍，他一面自责，一面将怒火转向苏格拉底及其学园，并最终焚毁了苏格拉底的学园。通过喜剧情节的展开，阿里斯托芬不仅嘲弄了苏格拉底的迂腐，同时指控苏格拉底引诱青年，对传统道德的败坏和马拉松精神的沦丧负有不可推卸的责任。换言之，阿里斯托芬笔下的苏格拉底有着致命的先天不足。这主要表现在:
(4)、苏格拉底的一个最核心, 或者说最基础的命题 (moral theorem) 就是: 知识即美德. (Knowledge is virtue.) 展开来讲, 就是说一个人具有美德归根结底就说他有知识. 反过来说, 一个人没有美德, 去作恶, 归根结底是因为他没有知识.
(5)、柏拉图成为伟大的哲学家决不是每天坚持甩手三百下的结果，而是在于他在无人监督与无人苛责之下，没有随波放弃，而是相信老师，听话照做，坚持到底。
(6)、《西方哲学》对于大部分学员来讲是一门比较陌生的课程，关于如何学习哲学、如何听课，如一老师也在第一讲课程中不断进行了引导。
(7)、色诺芬著述中的苏格拉底:与城邦和谐相处的好人
(8)、其次，是双重写作技艺的普遍遗忘，它导致对政治与哲学之间冲突的忽视。古今政治哲学的一个重要区别是写作方式和教诲方式的不同。阿尔法拉比是第一位真正重视并发扬柏拉图隐微教义的门徒。在《柏拉图〈法义〉概要》一文中，阿尔法拉比指出:“在向所有人启发和揭引每一种知识时……柏拉图采用了象征、谜语、晦涩和笨拙之类的成法，好让知识不会落入那些不配享有、反而会使知识变形的人手中，或者不会落入那些不识货或不会恰当运用的人手中。……(这)就是柏拉图著作的秘密之一。”(阿尔法拉比，第56页)迈蒙尼德继承了阿尔法拉比关于双重写作技艺的教诲。他将这一技艺比喻为“装在银器里的金苹果”，并在《迷途指津》一书中施以广泛运用。(参见迈蒙尼德，绪论，第12-13页)然而，现代哲人抛弃了哲学是一种生活方式的观念，他们不再把政治视为德性或善的培养手段和过程，而是视其为一个学科门类或一种职业。现代哲人抛弃了古典哲人对人性等级高低之分的洞见，试图通过大众启蒙和教育普及的方式实现人在智性能力上的普遍平等。正是基于这样的主张，现代哲人逐渐遗忘了古典哲人的双重教诲，鼓励一种无畏的真理言说。然而，正如前述阿里斯托芬所指出的，哲人是不能将真理公之于众的，否则必然为其无畏言辞的政治后果负责:对于这一点，想想卢梭与法国大恐怖的爆发之间的关联、尼采与德国纳粹主义的崛起之间的关联，便可一目了然。
(9)、我们之前说到，在约公元前450年，古希腊的哲学思想可以说到了一个拐点。此前的早期哲学家属于“宇宙论时期”，关注的是外在于人类自身和意识的“自然”。而到了这一时期，面对对世界本质似乎永无休止的争论，哲学家开始怀疑人类究竟有没有能力认识真理和善，思考的对象转向了人类理性和社会道德。此时兴起的智者派在认识论和伦理学上均持怀疑主义，认为世界上根本没有绝对的真理和善，人类当然也不可能认识它们。
(10)、面对智者学派，苏格拉底出现了，他运用追问的方式，促使人们进行理性思考，审视日常生活中的概念的内涵。如一老师出示了一段苏格拉底关于“美德问题”的辩论：